Adhyaya 216
Varuṇa’s Bestowal of the Gāṇḍīva and the Arming of Kṛṣṇa–Arjuna (Khāṇḍava Prelude)
Upa-parva: Khāṇḍava-dāha Upa-Parva (The Burning of the Khāṇḍava Forest Episode)
Vaiśaṃpāyana narrates how Agni (Hutāśana), desiring to see Varuṇa, contemplates the water-dwelling lokapāla. Varuṇa, perceiving Agni’s intent, appears and is honored. Agni requests that Varuṇa transfer to Arjuna the bow and quivers previously granted by Soma, along with a chariot marked by a monkey emblem, since a major undertaking is to be accomplished by Pārtha with the Gāṇḍīva and by Vāsudeva with the cakra. Varuṇa consents and provides an extraordinary, weapon-subduing bow (Gāṇḍīva), two inexhaustible quivers, and a radiant chariot with swift horses and a formidable banner-staff. The banner bears a divine monkey figure and fear-inducing forms whose sound disorients opposing forces. Arjuna mounts the chariot fully armed, takes up the Brahmā-fashioned bow, and strings it; its resonance unsettles listeners, signaling readiness. Agni then gives Kṛṣṇa the vajra-nābha cakra (Agneya weapon) with assurances of invincibility in combat, describing its returning property after deployment. Varuṇa also gives Kṛṣṇa the Kaumodakī mace. Equipped, Kṛṣṇa and Arjuna affirm capacity against even superhuman opponents, and Agni assumes a blazing form and begins to burn the Khāṇḍava forest, described with apocalyptic intensity and golden radiance.
Chapter Arc: स्वर्गलोक की अप्सराएँ—रूप, यौवन और काम-गर्व से उन्मत्त—तपस्वी ब्राह्मण वर्गा के सामने अपने अपराध का स्वीकार करती हैं और क्षमा की याचना करती हैं, क्योंकि शाप ने उन्हें जल में ‘ग्राह’ बनाकर बाँध दिया है। → वर्गा शाप का कठोर विधान सुनाती है: वे जल में लोगों को पकड़ेंगी, पर जिस दिन कोई ‘पुरुषसत्तम’ उन्हें जल से खींचकर स्थल पर लाएगा, उसी क्षण शाप-मोक्ष होगा। अप्सराएँ दुखित होकर उस देश से हटती हैं, मुक्ति की प्रतीक्षा में। → पाण्डवश्रेष्ठ अर्जुन वहाँ पहुँचकर एक-एक कर सभी शापग्रस्त अप्सराओं को जल से निकालता है और वर्गा के विधान के अनुसार उन्हें शापमुक्त कर देता है—अप्सराओं के लिए यह पुनर्जन्म-सा उद्धार और अर्जुन के लिए दिव्य-करुणा का कर्म बनता है। → अप्सराएँ मुक्त होकर कृतज्ञता प्रकट करती हैं। अर्जुन आगे मणिपुर की ओर प्रस्थान करता है, चित्रांगदा से मिलन करता है और उसे वियोग-संताप न करने का आश्वासन देकर गोकर्ण की तीर्थयात्रा पर निकल पड़ता है—जहाँ पशुपति-स्थान का दर्शन मात्र मोक्षदायक कहा गया है। → अर्जुन का गोकर्ण-प्रवेश और वहाँ तीर्थ-दर्शन से होने वाले आगामी आध्यात्मिक/दैवी प्रसंगों की भूमिका बनती है।
Shlokas
Verse 1
अपना बछ। है २ >> षोडशाधिकद्विशततमो< ध्याय: वर्गाकी प्रार्थनासे अर्जुनका शेष चारों अप्सराओंको भी शापमुक्त करके मणिपूर जाना और चित्रांगदासे मिलकर गोकर्णतीर्थको प्रस्थान करना वर्गोवाच ततो वयं प्रव्यथिता: सर्वा भारतसत्तम | अयाम शरणं विप्रं तं तपोधनमच्युतम्
अप्सराएँ बोलीं—हे भरतश्रेष्ठ! उस ब्राह्मण का शाप सुनकर हम सब अत्यन्त व्याकुल हो उठीं। तब हम सब-की-सब उस तपोधन, धर्म से न च्युत होने वाले विप्र की शरण में गईं।
Verse 2
रूपेण वयसा चैव कन्दर्पेण च दर्पिता: । अयुक्तं कृतवत्य: स्म क्षन्तुमहसि नो द्विज
हम रूप, यौवन और काम से मदोन्मत्त हो गई थीं; इसलिए हमने अनुचित कर्म कर डाला। हे द्विज! आप हमारे अपराध को क्षमा करने योग्य हैं।
Verse 3
एष एव वधोडस्माकं सुपर्याप्तस्तपोधन | यद् वयं संशितात्मानं प्रलोब्धुं त्वामिहागता:,“तपोधन! हमारा तो पूर्णरूपसे यही मरण हो गया कि हम आप-जैसे शुद्धात्मा मुनिको लुभानेके लिये यहाँ आयीं
तपोधन! हमारा तो पूर्णरूप से यही विनाश—मानो मृत्यु—हो गया है कि हम आप-जैसे संयमी और शुद्धात्मा मुनि को लुभाने के लिए यहाँ आ पहुँची हैं।
Verse 4
अवध्यास्तु स्त्रिय: सृष्टा मन्यन्ते धर्मचारिण: । तस्माद् धर्मेण वर्ध त्वं नास्मान् हिंसितुमहसि
धर्माचारी पुरुष मानते हैं कि स्त्रियाँ अवध्य रची गई हैं। इसलिए आप धर्म के अनुसार उन्नति कीजिए; हमें मारना आपको शोभा नहीं देता।
Verse 5
सर्वभूतेषु धर्मज्ञ मैत्रो ब्राह्मण उच्यते । सत्यो भवतु कल्याण एष वादो मनीषिणाम्
धर्मज्ञ! ब्राह्मण वही कहा जाता है जो समस्त प्राणियों के प्रति मैत्रीभाव रखे। कल्याणस्वरूप! मनीषियों का यह वचन सत्य सिद्ध हो।
Verse 6
शरणं च प्रपन्नानां शिष्टा: कुर्वन्ति पालनाम् । शरणं त्वां प्रपन्ना: स्मस्तस्मात् त्वं क्षन्तुमहसि
श्रेष्ठजन शरणागतों की रक्षा करते हैं। हम भी आपकी शरण में आई हैं; इसलिए आप हमारे अपराध को क्षमा करें।
Verse 7
वैशग्पायन उवाच एवमुक्त: स धर्मात्मा ब्राह्मण: शुभकर्मकृत् । प्रसादं कृतवान् वीर रविसोमसमप्रभ:
वैशम्पायन ने कहा—वीर! ऐसा कहे जाने पर सूर्य-चन्द्रमा के समान तेजस्वी, शुभकर्म करने वाले उस धर्मात्मा ब्राह्मण ने उन सब पर प्रसन्न होकर कृपा की।
Verse 8
ब्राह्मण उवाच शतं शतसहसंर॑ तु सर्वमक्षय्यवाचकम् | परिमाणं शतं त्वेतन्नेदमक्षय्यवाचकम्
ब्राह्मण ने कहा— ‘शत’ और ‘शतसहस्र’ शब्द लोक-व्यवहार में कभी-कभी असंख्य के भी वाचक हो जाते हैं; पर यहाँ मैंने जो ‘शतं समाः’ कहा है, वह ठीक-ठीक परिमाण है—सौ वर्षों का, अनन्त काल का नहीं।
Verse 9
यदा च वो ग्राहभूता गृह्नन्ती: पुरुषाउ्जले । उत्कर्षति जलात् तस्मात् स्थलं पुरुषसत्तम:
जब तुम सब जल में ग्राह बनकर पुरुषों को पकड़ोगी, तब कोई पुरुषोत्तम तुम्हें उस जल से खींचकर स्थल पर ले आएगा; उसी उद्धार के साथ तुम फिर अपना दिव्य रूप पा लोगी। और यह निश्चय जानो—मैंने कभी, हँसी में भी, असत्य नहीं कहा।
Verse 10
तदा यूय॑ पुनः सर्वाः स्वं रूप॑ प्रतिपत्स्यथ । अनृतं नोक्तपूर्व मे हसतापि कदाचन
तब तुम सब फिर अपना दिव्य स्वरूप प्राप्त करोगी। मैंने पहले कभी, हँसी में भी, असत्य नहीं कहा है।
Verse 11
तानि सर्वाणि तीर्थानि ततः प्रभृति चैव ह | नारीतीर्थानि नाम्नेह ख्यातिं यास्यन्ति सर्वश: । पुण्यानि च भविष्यन्ति पावनानि मनीषिणाम्
तब से वे सभी तीर्थ इस लोक में ‘नारीतीर्थ’ नाम से सर्वत्र प्रसिद्ध होंगे। वे पुण्यतीर्थ बनेंगे और मनीषी जनों को भी पवित्र करने वाले होंगे।
Verse 12
वर्गोवाच ततो<भिवाद्य तं विप्र॑ कृत्वा चापि प्रदक्षिणम् । अचिन्तयामो<पसृत्य तस्माद् देशात् सुदु:ःखिता:
वर्गा ने कहा— हे भारत! तब हम सबने उस विप्र को प्रणाम किया और प्रदक्षिणा करके, अत्यन्त दुःखी होकर उस स्थान से हट गईं। फिर हम सोचने लगीं— ‘हम कहाँ रहें, जिससे थोड़े ही समय में वह पुरुष मिल जाए, जो हमें फिर हमारे पूर्व स्वरूप को पहुँचा दे?’
Verse 13
क्व नु नाम वयं सर्वा: कालेनाल्पेन तं नरम् | समागच्छेम यो नस्तद् रूपमापादयेत् पुनः
ब्राह्मण स्त्रियाँ बोलीं—हम सब कहाँ जाएँ कि थोड़े ही समय में उस पुरुष से भेंट हो, जो हमें फिर से हमारा पूर्व रूप लौटा दे?
Verse 14
ता वयं चिन्तयित्वैव मुहूर्तादिव भारत । दृष्टवत्यो महाभागं देवर्षिमुत नारदम्,भरतश्रेष्ठ! हमलोग दो घड़ीसे इस प्रकार सोच-विचार कर ही रही थीं कि हमको महाभाग देवर्षि नारदजीका दर्शन प्राप्त हुआ
हे भरत! हम थोड़ी देर इसी प्रकार विचार ही कर रही थीं कि तभी हमें महाभाग देवर्षि नारदजी के दर्शन प्राप्त हुए।
Verse 15
सम्प्रहृष्टा: सम तं दृष्टवा देवर्षिममितद्युतिम् । अभिवाद्य च त॑ पार्थ स्थिता: सम व्रीडितानना:
हे पार्थ! उस अमिततेजस्वी देवर्षि को देखकर हम सब अत्यन्त हर्षित हुईं; उन्हें प्रणाम करके लज्जा से मुख झुकाए वहीं खड़ी रहीं।
Verse 16
स नो<पृच्छद् दुःखमूलमुक्तवत्यो वयं च तम् । श्रुत्वा तत्र यथावृत्तमिदं वचनमब्रवीत्,फिर उन्होंने हमारे दु:खका कारण पूछा और हमने उनसे सब कुछ बता दिया। सारा हाल सुनकर वे इस प्रकार बोले--
उन्होंने हमारे दुःख का मूल कारण पूछा; और हमने उन्हें सब कुछ कह सुनाया। वहाँ यथावत वृत्तान्त सुनकर उन्होंने यह वचन कहा।
Verse 17
दक्षिणे सागरानूपे पञ्च तीर्थानि सन्ति वै । पुण्यानि रमणीयानि तानि गच्छत मा चिरम्,“दक्षिण समुद्रके तटके समीप पाँच तीर्थ हैं, जो परम पुण्यजनक तथा अत्यन्त रमणीय हैं। तुम सब उन्हीमें चली जाओ, देर न करो
दक्षिण समुद्र के तट के समीप पाँच तीर्थ हैं—पुण्यप्रद और रमणीय। तुम सब वहाँ जाओ; विलम्ब मत करो।
Verse 18
तत्राशु पुरुषव्याप्र: पाण्डवेयो धनंजय: । मोक्षयिष्यति शुद्धात्मा दुःखादस्मान्न संशय:
वहाँ पुरुषों में श्रेष्ठ, शुद्धात्मा पाण्डुकुमार धनंजय शीघ्र ही आकर हमें इस दुःख से छुड़ा देंगे—इसमें कोई संशय नहीं।
Verse 19
तस्य सर्वा वयं वीर श्रुत्वा वाक्यमिहागता: । तदिदं सत्यमेवाद्य मोक्षिताहं त्वयानघ
हे वीर! उनका वचन सुनकर हम सब यहाँ आ पहुँचीं। और आज वह बात सच सिद्ध हुई—हे निष्पाप! आपने वास्तव में मुझे उस शाप से मुक्त कर दिया।
Verse 20
एतास्तु मम ता: सख्यश्चतस्रो5न्या जले श्रिता: । कुरु कर्म शुभं वीर एता: सर्वा विमोक्षय,ये मेरी चार सखियाँ और हैं, जो अभी जलनमें ही पड़ी हैं। वीरवर! आप यह पुण्य कर्म कीजिये; इन सबको शापसे छुड़ा दीजिये
ये मेरी चार और सखियाँ हैं, जो अभी जल में ही पड़ी हैं। हे वीर! यह शुभ कर्म कीजिए और इन सबको शाप से मुक्त कर दीजिए।
Verse 21
वैशम्पायन उवाच ततस्ता: पाण्डवश्रेष्ठ: सर्वा एव विशाम्पते । तस्माच्छापाददीनात्मा मोक्षयामास वीर्यवान्
वैशम्पायन बोले—हे जनमेजय! तब उदारहृदय, पराक्रमी पाण्डवश्रेष्ठ अर्जुन ने उन सब अप्सराओं को उस शाप से मुक्त कर दिया।
Verse 22
उत्थाय च जलात् तस्मात् प्रतिलभ्य वपु: स्वकम् । तास्तदाप्सरसो राजन्नदृश्यन्त यथा पुरा,राजन! उस जलसे ऊपर निकलकर फिर अपना पूर्वस्वरूप प्राप्त कर लेनेपर वे अप्सराएँ उस समय पहलेकी भाँति दिखायी देने लगीं
हे राजन्! उस जल से ऊपर उठकर और अपना पूर्व शरीर प्राप्त करके वे अप्सराएँ तब पहले की भाँति दिखाई देने लगीं।
Verse 23
तीर्थानि शोधयित्वा तु तथानुज्ञाय ता: प्रभु: । चित्राड्दां पुनर्द्रष्ट मणिपूरं पुनर्ययां
वैशम्पायन बोले— तीर्थों का शोधन करके और उन अप्सराओं को विधिपूर्वक विदा देकर, महाबली अर्जुन चित्रांगदा को फिर देखने की इच्छा से पुनः मणिपुर को चले गए।
Verse 24
तस्यामजनयत् पुत्र राजानं बभ्रुवाहनम् | त॑ दृष्टवा पाण्डवो राजंश्रित्रवाहनमब्रवीत्
उसके गर्भ से एक पुत्र उत्पन्न हुआ, जिसका नाम बभ्रुवाहन रखा गया। उस बालक को देखकर पाण्डव अर्जुन ने राजा चित्रवाहन से कहा—
Verse 25
चित्राड़दाया: शुल्कं त्वं गृहाण बभ्रुवाहनम् । अनेन च भविष्यामि ऋणान्मुक्तो नराधिप,“महाराज! इस बश्रुवाहनको आप चित्रांगदाके शुल्करूपमें ग्रहण कीजिये, इससे मैं आपके ऋणसे मुक्त हो जाऊँगा”
“महाराज! आप इस बभ्रुवाहन को चित्रांगदा के शुल्क (वधूमूल्य) के रूप में स्वीकार कीजिए; इससे मैं आपके ऋण से मुक्त हो जाऊँगा।”
Verse 26
चित्राड्भदां पुनर्वाक्यमब्रवीत् पाण्डुनन्दन: । इह वै भव भद्रें ते वर्धेधा बभ्रुवाहनम्
तब पाण्डुनन्दन ने चित्रांगदा से फिर कहा— “भद्रे! तुम यहीं रहो और बभ्रुवाहन का पालन-पोषण करो।”
Verse 27
इन्द्रप्रस्थनिवासं मे त्वं तत्रागत्य रंस्पसि । कुन्तीं युधिष्ठिरं भीम॑ भ्रातरौ मे कनीयसौ
“फिर तुम मेरे निवास इन्द्रप्रस्थ में आकर सुख से रहोगी। वहाँ आकर तुम माता कुन्ती, युधिष्ठिर, भीमसेन और मेरे दोनों छोटे भाइयों को देखोगी।”
Verse 28
आगत्य तत्र पश्येथा अन्यानपि च बान्धवान् । बान्धवै: सहिता: सर्वर्नन्दसे त्वमनिन्दिते
वहाँ आकर तुम उन्हें ही नहीं, अन्य बन्धु-बान्धवों को भी देखोगी। हे अनिन्दिते! अपने सब सम्बन्धियों से घिरी हुई तुम अत्यन्त हर्षित होओगी।
Verse 29
धर्मे स्थित: सत्यधृति: कौन्तेयो5थ युधिष्ठिर: । जित्वा तु पृथिवीं सर्वा राजसूयं करिष्यति,“सदा धर्मपर स्थित रहनेवाले सत्यवादी कुन्तीनन्दन महाराज युधिष्ठिर सारी पृथ्वीको जीतकर राजसूययज्ञ करेंगे
धर्म में स्थित, सत्यव्रतधारी कुन्तीनन्दन युधिष्ठिर समस्त पृथ्वी को जीतकर राजसूय यज्ञ करेंगे।
Verse 30
तत्रागच्छन्ति राजान: पृथिव्यां नृपसंज्ञिता: | बहूनि रत्नान्यादाय आगमिष्यति ते पिता,“उस समय वहाँ भूमण्डलके नरेशनामधारी सभी राजा आयेंगे। तुम्हारे पिता भी बहुत- से रत्नोंकी भेंट लेकर उस समय उपस्थित होंगे
तब वहाँ पृथ्वी के नरेश कहलाने वाले राजा आएँगे। उसी समय तुम्हारे पिता भी बहुत-से रत्न लेकर उपस्थित होंगे।
Verse 31
एकसार्थ प्रयातासि चित्रवाहनसेवया । द्रक्ष्यामि राजसूये त्वां पुत्र पालय मा शुचः
चित्रवाहन की सेवा के निमित्त उसी कारवाँ के साथ तुम भी चली आना। राजसूय में मैं तुम्हें देखूँगा। अभी पुत्र का पालन करो और शोक मत करो।
Verse 32
बभ्रुवाहननाम्ना तु मम प्राणो महीचर: । तस्माद् भरस्व पुत्र वै पुरुषं वंशवर्धनम्
‘बभ्रुवाहन’ नाम से मेरा प्राण ही इस धरती पर विचर रहा है। इसलिए इस पुत्र का पालन-पोषण करो; यह वंशवर्धक पुरुषरत्न है।
Verse 33
चित्रवाहनदायादं धर्मात् पौरवनन्दनम् | पाण्डवानां प्रियं पुत्रं तस्मात् पालय सर्वदा
वैशम्पायन बोले—यह बालक धर्म से चित्रवाहन का उत्तराधिकारी है; और अपने ही व्यक्तित्व से पौरववंश को आनन्दित करने वाला है। इसलिए पाण्डवों के इस प्रिय पुत्र की तुम सदा रक्षा करना।
Verse 34
विप्रयोगेन संतापं मा कृथास्त्वमनिन्दिते । चित्राड़दामेवमुक्त्वा गोकर्णममभितो5गमत्,“सती-साध्वी प्रिये! मेरे वियोगसे तुम संतप्त न होना।” चित्रांगदासे ऐसा कहकर अर्जुन गोकर्णतीर्थकी ओर चल दिये
वैशम्पायन बोले—हे अनिन्दिते! मेरे वियोग से तुम शोक-संताप न करना। चित्रांगदा से ऐसा कहकर पार्थ अर्जुन गोकर्ण-तीर्थ की ओर चल पड़े।
Verse 35
आद्य॑ पशुपते: स्थान दर्शनादेव मुक्तिदम् । यत्र पापो5पि मनुज: प्राप्नोत्यभयदं पदम्
वैशम्पायन बोले—यह पशुपति भगवान् का आद्य स्थान है, जो दर्शनमात्र से मोक्ष देने वाला है। वहाँ पापी मनुष्य भी पहुँचकर अभय पद प्राप्त कर लेता है।
Verse 216
इति श्रीमहाभारते आदिपर्वण्यर्जुनवनवासपर्व ण्यर्जुनतीर्थयात्रायां षोडशाधिकद्विशततमो<5ध्याय:
इस प्रकार श्रीमहाभारत के आदिपर्व के अर्जुनवनवासपर्व में अर्जुन-तीर्थयात्रा-विषयक दो सौ सोलहवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Frequently Asked Questions
The chapter presents a duty-selection problem: whether extraordinary force and divine armaments may be deployed for a large, consequential objective, and how such action is legitimized through proper authorization and ritual respect.
Power is treated as accountable capacity: it is acquired through sanctioned transfer, accompanied by discipline (readiness, restraint, and skill), and oriented toward a declared purpose rather than mere display.
No explicit phalaśruti is stated here; the meta-function is narrative-architectural—explaining the provenance of signature weapons and the legitimacy of their possession before the ensuing action sequence.
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