Adhyaya 198
विदुरस्य द्रुपदसमीपगमनम् — Vidura Conveys Dhṛtarāṣṭra’s Message to Drupada
Upa-parva: Vidurāgamana (Vidura’s Embassy to Pāñcāla)
The chapter opens with Dhṛtarāṣṭra’s speech that outwardly affirms parity of entitlement between his sons and the Pāṇḍavas “according to dharma,” and instructs Vidura to bring the Pāṇḍavas with Kuntī and Draupadī, ensuring respectful treatment. He expresses satisfaction at their survival and notes the cessation of Purocana (linked to prior hostile stratagems), framing events as fortunate. Vaiśaṃpāyana then narrates Vidura’s journey to Drupada’s court, where Vidura is received in accordance with propriety; mutual inquiries of welfare and affectionate embraces follow, including meeting Vāsudeva. Vidura delivers a carefully constructed message: Dhṛtarāṣṭra, Bhīṣma, and Droṇa send repeated greetings, emphasize strengthened kinship through alliance, and request that Drupada dispatch the Pāṇḍavas promptly to Hastināpura. The text underscores urgency (Kuru eagerness to see the heirs), social anticipation (Kuru women wishing to see Draupadī), and the diplomatic blending of courtesy with strategic intent. The chapter closes with Drupada’s implied consent to release them, after which Vidura plans to send swift messengers to inform Dhṛtarāṣṭra of their impending arrival.
Chapter Arc: द्रुपदकुल की स्त्रियाँ कुन्ती के पास आती हैं—नववधू द्रौपदी के लिए मातृ-हृदय से उपदेश और आशीर्वाद का क्षण उपस्थित होता है। → कृष्णा (द्रौपदी) मंगल-वेश में, हाथ जोड़कर श्वशुर-परिवार के सम्मुख खड़ी होती है; कुन्ती उसे आदर्श पतिव्रता स्त्रियों के उदाहरण देकर गृहधर्म की मर्यादा समझाती है—अतिथि, साधु, वृद्ध, बालक और गुरु-जन की सेवा का विधान विशेष रूप से उभरता है। → कुन्ती का आशीर्वचन अपने चरम पर पहुँचता है—‘जैसे इन्द्राणी इन्द्र में, स्वाहा अग्नि में, रोहिणी चन्द्र में, दमयन्ती नल में’—वैसे ही द्रौपदी अपने पतियों में प्रतिष्ठित हो; और वह नित्य-नियम से सबका यथान्याय पूजन करे। → विवाहोत्तर व्यवस्था में श्रीकृष्ण (मधुसूदन) पाण्डवों के लिए शयन-आसन, वैदूर्य-चित्रित पात्र, रथ-घोड़े, विनीत गज आदि बहुमूल्य उपहार भेजते हैं; धर्मराज युधिष्ठिर उन्हें प्रसन्नता से स्वीकार करते हैं, गोविन्द की प्रियता और कृतज्ञता के साथ।
Shlokas
Verse 1
(दाक्षिणात्य अधिक पाठका १ श्लोक मिलाकर कुल १९ श्लोक हैं) अपन बछ। है २ >> अष्टनवर्त्याधेकशततमोब् ध्याय: कुन्तीका द्रौपदीको उपदेश और आशीर्वाद तथा भगवान् श्रीकृष्णका पाण्डवोंके लिये उपहार भेजना वैशम्पायन उवाच पाण्डवै: सह संयोगं गतस्य द्रुपदस्य ह | न बभूव भयं किंचिद् देवेभ्योडपि कथंचन
वैशम्पायन बोले—जनमेजय! पाण्डवों से सम्बन्ध हो जाने पर राजा द्रुपद को किसी से भी तनिक भय न रहा—देवताओं से भी नहीं; फिर मनुष्यों से भय कैसे हो सकता था?
Verse 2
कुन्तीमासाद्य ता नारयों द्रुपदस्य महात्मन: । नाम संकीर्तयन्त्योडस्या जग्मु: पादौ स्वमूर्थभि:
वैशम्पायन बोले—महात्मा द्रुपद के कुल की स्त्रियाँ कुन्ती के पास आकर, अपने-अपने नाम उच्चारित करती हुईं, मस्तक से उनके चरण स्पर्श कर प्रणाम करने लगीं।
Verse 3
कृष्णा च क्षौमसंवीता कृतकौतुकमड़ला । कृताभिवादना श्वश्व्वास्तस्थौ प्रह्दठा कृताज्जलि:
वैशम्पायन बोले—कृष्णा (द्रौपदी) भी उत्तम वस्त्र धारण किए, मांगलिक कर्म सम्पन्न कर, सास के चरणों में प्रणाम करके, प्रसन्नचित्त होकर हाथ जोड़ विनीत भाव से उनके सामने खड़ी रही।
Verse 4
रूपलक्षणसम्पन्नां शीलाचारसमन्विताम् | द्रौोपदीमवदत् प्रेमणा पृथा55शीर्वचनं स्नुषाम्
वैशम्पायन बोले—सुन्दर रूप और शुभ लक्षणों से सम्पन्न, शील और सदाचार से युक्त अपनी बहू द्रौपदी को सामने देखकर पृथा (कुन्ती) ने प्रेमपूर्वक उसे आशीर्वाद के वचन कहे।
Verse 5
यथेन्द्राणी हरिहये स्वाहा चैव विभावसौ । रोहिणी च यथा सोमे दमयन्ती यथा नले
वैशम्पायन बोले—जैसे इन्द्राणी इन्द्र में, स्वाहा अग्नि में, रोहिणी चन्द्रमा में और दमयन्ती नल में अनुरागपूर्वक निष्ठा रखती है, वैसे ही तुम भी अपने पतियों के प्रति प्रेमयुक्त, निष्ठावान् और अनुरक्त रहो।
Verse 6
यथा वैश्रवणे भद्रा वसिष्ठे चाप्यरुन्धती । यथा नारायणो लक्ष्मीस्तथा त्वं भव भर्तृषु
जैसे वैश्रवण (कुबेर) में भद्रा और वसिष्ठ में अरुन्धती अनुरक्त हैं, और जैसे लक्ष्मी सदा नारायण के साथ प्रेमपूर्ण निष्ठा से संयुक्त रहती हैं—वैसे ही तुम भी अपने पतियों के प्रति स्नेहयुक्त निष्ठा से समर्पित रहो।
Verse 7
जीवसूर्वीरसूर्भद्रे बहुसौख्यसमन्विता । सुभगा भोगसम्पन्ना यज्ञपत्नी पतिव्रता
हे भद्रे! तुम दीर्घजीवी होओ, वीर पुत्रों की जननी बनो, अनेक सुखों से सम्पन्न रहो; सौभाग्यशालिनी, भोग-सामग्री से युक्त, पति के साथ यज्ञ में आसन पानेवाली और पतिव्रता बनो।
Verse 8
अतिथीनागतान् साधून् वृद्धान् बालांस्तथा गुरून् । पूजयन्त्या यथान्यायं शश्वद् गच्छन्तु ते समा:
जो अतिथि घर आएँ, साधुजन हों, वृद्ध हों, बालक हों अथवा गुरुजन—उनका यथोचित सत्कार करते हुए तुम्हारे वर्ष सदा इसी प्रकार व्यतीत हों।
Verse 9
कुरुजाड्रलमुख्येषु राष्ट्रेषु नगरेषु च । अनु त्वमभिषिच्यस्व नृपतिं धर्मवत्सला
कुरुजाङ्गल देश के प्रधान-प्रधान राष्ट्रों और नगरों में तुम्हारा पति राजा हो; और हे धर्मवत्सले! उसी के साथ तुम्हारा भी रानी-पद पर अभिषेक हो।
Verse 10
पतिभिर्निर्जितामुर्वी विक्रमेण महाबलै: । कुरु ब्राह्मणसात् सर्वामश्वमेधे महाक्रतौ
वैशम्पायन बोले—तुम्हारे महाबली पतियों ने पराक्रम से जिस समूची पृथ्वी को जीता है, उसे महाक्रतु अश्वमेध यज्ञ में ब्राह्मणों के दानार्थ समर्पित कर दो।
Verse 11
पृथिव्यां यानि रत्नानि गुणवन्ति गुणान्विते । तान्याप्रुहि त्वं कल्याणि सुखिनी शरदां शतम्,“कल्याणमयी गुणवती बहू! पृथ्वीपर जितने गुणवान् रत्न हैं, वे सब तुम्हें प्राप्त हों और तुम सौ वर्षतक सुखी रहो
वैशम्पायन बोले—हे कल्याणी, गुणसम्पन्ने! पृथ्वी पर जितने भी उत्कृष्ट रत्न हैं, वे सब तुम्हें प्राप्त हों; और तुम सौ शरद्-ऋतुओं तक सुखी रहो।
Verse 12
यथा च त्वाभिनन्दामि वध्वद्य क्षौमसंवृताम् तथा भूयो5भिनन्दिष्ये जातपुत्रां गुणान्विताम्
वैशम्पायन बोले—हे वधू! आज तुम्हें क्षौम-वस्त्रों से सुशोभित देखकर जैसे मैं तुम्हारा अभिनन्दन करती हूँ, वैसे ही जब तुम पुत्रवती होकर गुणसम्पन्न बनोगी, तब भी मैं पुनः तुम्हारा अभिनन्दन करूँगी।
Verse 13
वैशम्पायन उवाच ततस्तु कृतदारेभ्य: पाण्डुभ्य: प्राहिणोद्धरि: । वैदूर्यमणिचित्राणि हैमान्याभरणानि च
वैशम्पायन बोले—तत्पश्चात्, पाण्डवों का विवाह हो जाने पर हरि (श्रीकृष्ण) ने उनके लिए वैदूर्य-मणियों से जटित स्वर्णाभूषण आदि भेंटस्वरूप भेजे।
Verse 14
वासांसि च महाहाणि नानादेश्यानि माधव: । कम्बलाजिनरत्नानि स्पर्शवन्ति शुभानि च
वैशम्पायन बोले—हे जनमेजय! माधव (श्रीकृष्ण) ने पाण्डवों के लिए अनेक देशों के बने हुए बहुमूल्य वस्त्र, उत्तम कम्बल, मृगचर्म तथा शुभ, कोमल-स्पर्श वाले रत्न भी भेजे।
Verse 15
शयनासनयानानि विविधानि महान्ति च । वैदूर्यवज़चित्राणि शतशो भाजनानि च
वैशम्पायन बोले—जनमेजय! शय्याएँ, आसन, और भाँति-भाँति के बड़े-बड़े वाहन; तथा वैदूर्य-मणि और वज्र (हीरे) से जड़े सैकड़ों पात्र भी (कृष्ण ने) भेजे।
Verse 16
रूपयौवनदाक्षिण्यैरुपेताश्व स्वलंकृता: । प्रेष्या: सम्प्रददौ कृष्णो नानादेश्या: स्वलंकृता:
वैशम्पायन बोले—कृष्ण ने रूप, यौवन और दाक्षिण्य से युक्त, वस्त्राभूषणों से सुसज्जित, अनेक देशों की बहुत-सी सेविकाएँ भी भेंट में दीं।
Verse 17
गजान् विनीतान् भद्रांश्न सदश्नांश्न स्वलंकृतान् रथांश्व दान्तान् सौवर्ण: शुभ्रे: पट्टैरलंकृतान्
वैशम्पायन बोले—उन्होंने सुशिक्षित, शुभ और वश में रहने वाले हाथी, गहनों से सजे उत्तम घोड़े, तथा सधे हुए घोड़ों से युक्त रथ—जो चमकते स्वर्णालंकारों और श्वेत पट्टों से शोभित थे—भी भेजे।
Verse 18
कोटिश श्व सुवर्ण च तेषामकृतकं तथा । वीथीकृतममेयात्मा प्राहिणोन्मधुसूदन:
वैशम्पायन बोले—अमेयात्मा मधुसूदन ने उनके लिये करोड़ों स्वर्णमुद्राएँ, और बिना ढला (कच्चा) सोना भी—जो पंक्तियों में सुसज्जित था—भिजवाया।
Verse 19
तत् सर्व प्रतिजग्राह धर्मराजो युधिष्ठिर: । मुदा परमया युक्तो गोविन्दप्रियकाम्यया,धर्मराज युधिष्ठिरने अत्यन्त प्रसन्न होकर भगवान् श्रीकृष्णकी प्रसन्नताके लिये वह सारा उपहार ग्रहण कर लिया
वैशम्पायन बोले—धर्मराज युधिष्ठिर ने वह सब कुछ स्वीकार किया; और परम हर्ष से, गोविन्द को प्रसन्न करने की इच्छा से, उसे ग्रहण किया।
Verse 197
इस प्रकार श्रीमहाभारत आदिपरव्वके अन्तर्गत वैवाहिकपर्वमें द्रौपदीविवाहविषयक एक यौ सत्तानबेवाँ अध्याय पूरा हुआ
इस प्रकार श्रीमहाभारत के आदिपर्व के अंतर्गत वैवाहिकपर्व में द्रौपदी-विवाह-विषयक एक सौ सत्तानबेवाँ अध्याय समाप्त हुआ। इस प्रसंग की औपचारिक समाप्ति का संकेत देकर कथाखण्ड पूर्ण हुआ।
Verse 198
इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि वैवाहिकपर्वणि अष्टनवत्यधिकशततमो<ध्याय: ।। १९८ || इस प्रकार श्रीमहाभारत आदिपव॑के अन्तर्गत वैवाहिकपर्वमें एक सौ अटद्ठानबेवाँ अध्याय पूरा हुआ
वैशम्पायन ने कहा— इस प्रकार श्रीमहाभारत के आदिपर्व में वैवाहिकपर्व का एक सौ अट्ठानबेवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Frequently Asked Questions
The dilemma is the tension between declared fairness (“dharma-based” parity for heirs) and the strategic context of prior hostility: whether diplomatic language reflects genuine justice or functions as calculated statecraft.
Legitimacy in public life depends not only on power but on ethically legible speech and protocol; however, the chapter also illustrates that moral vocabulary can be used instrumentally, requiring discernment about intention behind courteous forms.
No explicit phalaśruti appears here; the meta-significance lies in how the narrative models diplomatic procedure (dūta conduct, reception, and message framing) as a consequential mechanism within the epic’s moral-causal structure.
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