काम्येष्टिपशुविधान-प्रपाठकः (देवतारूप-नियोजनम्)
TS 2.1 functions as a modular catalogue of kāmya applications, mapping desired outcomes (bhūti, grāma, prajā, anna, brahmavarcasa, victory, release from constraints) to devatā-alignment and offering-typology. The text repeatedly encodes a ritual-logic: the sacrificer ‘approaches’ (upadhāvati) the devatā with its ‘own share’ (svena bhāgadheyena), thereby transferring the devatā’s cosmic capacity into the sacrificer’s social and bodily sphere. Several anuvākas organize offerings by color/form as semiotic carriers of tejas/ruci (solar brilliance), prāṇa/apāna (vital polarity), and ahorātra (day-night generativity). The prapāṭhaka also embeds expiatory and restorative patterns (prāyaścitti motifs) and competitive/agonistic frames (spardhā, saṃgrāma), indicating its calendrical role as a decision-tree for selecting rite-variants across seasons and life-situations. In Shrauta geometry, it reads as a ‘routing layer’ connecting altar-space actions to macrocosmic correspondences.
Mantra 1
देवासुरा एषु लोकेष्व् अस्पर्धन्त । स एतं विष्णुर् वामनम् अपश्यत् । तं स्वायै देवताया आलभत । ततो वै स इमाँ लोकान् अभ्यजयत् । वैष्णवं वामनम् आलभेत स्पर्धमानस् विष्णुर् एव भूत्वेमाँ लोकान् अभि जयति । विषमम् आलभेत । विषमा इव हीमे लोकाः । समृद्ध्यै । इन्द्राय मन्युमते मनस्वते ललामं प्रासृङ्गम् आलभेत संग्रामे ॥
देव और असुर इन लोकों में प्रतिस्पर्धा कर रहे थे। तब विष्णु ने इस वामन (रूप) को देखा; उसे उसने अपनी देवता के लिए आलभत (अर्पित/ग्रहण) किया। तब उसी के द्वारा उसने इन लोकों को जीत लिया। प्रतिस्पर्धा करने वाला वैष्णव वामन (पशु) प्राप्त करे; विष्णु ही बनकर वह इन लोकों को जीतता है। विषम (असमान) (पशु) प्राप्त करे, क्योंकि ये लोक मानो विषम हैं। समृद्धि के लिए, मन्युमान् मनस्वान् इन्द्र के लिए ललाम-चिह्नित प्रासृङ्ग (शृंग) प्राप्त करे—संग्राम में।
Mantra 2
संयत्ते इन्द्रियेण वै मन्युना मनसा संग्रामं जयति । इन्द्रम् एव मन्युमन्तं मनस्वन्तं स्वेन भागधेयेनोप धावति । स एवास्मिन्न् इन्द्रियम् मन्युम् मनो दधाति । जयति तं संग्रामम् । इन्द्राय मरुत्वते पृष्णिसक्तम् आ लभेत ग्रामकामस् । इन्द्रम् एव मरुत्वन्तं स्वेन भागधेयेनोप धावति । स एवास्मै सजातान् प्र यच्छति । ग्राम्य् एव भवति यद् ऋषभस् तेन ॥
संयमित इन्द्रिय, क्रोध (मन्यु) और मन के द्वारा वह संग्राम को जीतता है। वह अपने भागधेय (नियत अंश/हिस्सा) के द्वारा मन्युमान्, मनस्वान् इन्द्र के पास जाता है; वही उसके भीतर इन्द्रिय-बल, मन्यु और मन को स्थापित करता है और वह उस संग्राम को जीत लेता है। जो ग्राम (पशुधन/गाँव) की कामना करता हो, वह मरुत्वान् इन्द्र के लिए ‘प्रस्निसक्त’ (चितकबरे से युक्त) पशु का आलम्भन करे; वह अपने भागधेय से मरुत्वान् इन्द्र के पास जाता है; वही उसे अपने समान जाति वालों को प्रदान करता है; वह ग्राम्य (पशुधन-सम्पन्न) हो जाता है—और ‘ऋषभ’ (बैल) के द्वारा (यह सिद्ध होता है)।
Mantra 3
ऐन्द्रस् यत् प्र्स्निस् तेन मारुतः सम्र्द्द्ʰयै पस्चात् प्र्स्निसक्त्ʰओ ब्ʰअवति पस्चादन्ववसायिनीम् एवास्मै विसं करोति सौम्यम् बब्ʰरुम् आ लब्ʰएतान्नकामः सौम्यं वा अन्नम् सोमम् एव स्वेन ब्ʰआगद्ʰएयेनोप द्ʰआवति स एवास्मा अन्नम् प्र यच्ʰअति अन्नाद एव ब्ʰअवति बब्ʰरुर् ब्ʰअवति एतद् वा अन्नस्य रूपम् सम्र्द्द्ʰयै सौम्यम् बब्ʰरुम् आ लब्ʰएत यम् अलम्
जो (पशु) ऐन्द्र है, वह प्रष्णि (चितकबरा) होने से मारुत (मरुतों का) होता है—समृद्धि के लिए; क्योंकि वह पीछे से चितकबरा-जांघ वाला होता है, वह उसके लिए पश्चात्-अनुवसायिनी (पीछे-पीछे चलने वाली) ही (वस्तु/सम्पत्ति) का विस्तार कर देता है। अन्नकाम (अन्न की इच्छा वाला) सोम-सम्बन्धी बभ्रु का आलम्भन करे। सोम-सम्बन्धी (पशु) ही अन्न है; वह सोम को अपने ही भागधेय (नियत अंश) से उपसारित करता है; वही उसे अन्न प्रदान करता है। वह अन्न से ही सम्पन्न होता है। (पशु) बभ्रु होता है—यह अन्न का ही रूप है। समृद्धि के लिए सोम-सम्बन्धी बभ्रु का आलम्भन करे—जितना पर्याप्त हो।
Mantra 4
राज्याय सन्तं राज्यं नोपनमेत् । सौम्यं वै राज्यम् । सोमम् एव स्वेन भागधेयेनोप धावति । स एवास्मै राज्यम् प्र यच्छति । उपैनं राज्यं नमति । बभ्रुर् भवति । एतद् वै सोमस्य रूपम् । समृद्ध्यै इन्द्राय वृत्रतुरे ललामं प्रासृङ्गम् आ लभेत । गतस्रीः प्रतिष्ठाकामः पाप्मानम् एव वृत्रं तीर्त्वा प्रतिष्ठां गच्छति । इन्द्रायाभिमातिघ्ने ललामं प्रासृङ्गम् आ …
राज्य पाने की इच्छा रखने वाला (यजमान) राज्य को अपने से दूर न होने दे। राज्य सौम्य (सोम-स्वरूप, शीतल-प्रसन्न) है; वह अपने ही भागधेय (अधिकार/हिस्से) से सोम के पास पहुँचता है। वही (सोम) उसे राज्य प्रदान करता है; राज्य उसके निकट झुक आता है। वह बभ्रु (भूरा/ताम्रवर्ण) हो जाता है—यह सोम का ही रूप है। समृद्धि के लिए, वृत्र-विजयी इन्द्र के लिए ललाम-चिह्नित प्रासृङ्ग (सींग/शृंग) प्राप्त करे। जिसकी श्री (सम्पदा) चली गई हो और जो प्रतिष्ठा चाहता हो, वह पाप्मान रूपी वृत्र को पार करके प्रतिष्ठा को प्राप्त होता है। अभिमाति-नाशक इन्द्र के लिए ललाम-चिह्नित प्रासृङ्ग (प्राप्त करे)।
Mantra 5
लब्ʰएत यः पाप्मना ग्र्हीतः स्यात् पाप्मा वा अब्ʰइमातिस् इन्द्रम् एवाब्ʰइमातिहनं स्वेन ब्ʰआगद्ʰएयेनोप द्ʰआवति स एवास्मात् पाप्मानम् अब्ʰइमातिम् प्र णुदते । इन्द्राय वज्रिणे ललामम् प्रास्र्ङ्गम् आ लब्ʰएत । यम् अलं राज्याय सन्तं राज्यं नोपनमेत् इन्द्रम् एव वरिणं स्वेन ब्ʰआगद्ʰएयेनोपद्ʰआवति स एवास्मै वज्रम् प्र यच्ʰअति । स एनं वज्रो ब्ʰऊत्या इन्द्द्ʰए उपैनं राज्यं नमति । ललामः प्रास्र्ङ्गो ब्ʰअवति । एतद् वै वज्रस्य रूपम् सम्र्द्द्ʰयै ॥
आलम्भन करे—जो पाप्मा से ग्रहीत हो; पाप्मा ही अभिमाति (दुष्ट बाधा/शत्रुता) है। वह अपने भागधेय से अभिमाति-हन्ता इन्द्र के पास जाता है; वही उससे पाप्मा/अभिमाति को दूर हटा देता है। इन्द्राय वज्रिणे ‘ललाम’ ‘प्रासृङ्ग’ (चिह्नित, आगे निकले सींगों वाला) (पशु) का आलम्भन करे—जिसे राज्य के योग्य होते हुए भी राज्य न मिले। वह अपने भागधेय से वरण (चयनकर्ता/रक्षक) इन्द्र के पास जाता है; वही उसे वज्र प्रदान करता है; वज्र की सहायता से वह (शत्रुओं को) परास्त कर, उसके पास राज्य झुक आता है। ‘ललाम-प्रासृङ्ग’—यह वज्र का ही रूप है, समृद्धि के लिए (किया जाता है)।
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