Adhyaya 22
Svapnādhāya (Dream-Chapter): Causes, Forms, Nourishment, and Liberation of Pretas
प्रेत-कल्प की परलोक-शिक्षा में गरुड़ भगवान से पूछते हैं कि प्रेत कैसे उत्पन्न होते हैं, उनका रूप कैसा होता है, वे कहाँ रहते हैं और उनका पोषण किससे होता है। भगवान दो प्रकार से उत्तर देते हैं—(1) पुण्य बढ़ाने वाले धर्मकर्म: सार्वजनिक जल-व्यवस्था, मंदिर, धर्मशाला/विश्राम-गृह, अन्नशाला व भोजनदान; (2) प्रेत-भाव के कर्मकारण: सामुदायिक भूमि पर अतिक्रमण, श्राद्ध-संबंधी कर्तव्यों की उपेक्षा, महापातक, विश्वासघात, निर्दोष स्त्री-आश्रितों का त्याग, हिंसक/अशुद्ध मृत्यु, तथा विष्णु-स्मृति के बिना मृत्यु। फिर युधिष्ठिर-भीष्म के ‘प्राचीन आख्यान’ में एक वन-तपस्वी पाँच भयानक प्रेतों से मिलता है; वे बताते हैं कि उनके नाम और विकृत रूप उनके पापों के फल हैं, और उनका ‘आहार’ वहाँ के अशुचि अवशेष हैं जहाँ गृहधर्म टूट जाता है। तपस्वी उपवास, महाव्रत, यज्ञ, दान और लोकहित-पुण्यकर्म का उपाय बताता है; दिव्य संकेत प्रकट होते हैं और वे प्रेत विमानों में आरोहण कर मुक्त होते हैं—विद्वत् वाणी-संसर्ग और पुण्य-पाठ से उद्धार का उदाहरण। अंत में गरुड़ की कंपित चिंता लौटती है और अगले प्रश्नों की भूमिका बनती है।
Shlokas
Verse 1
स्वप्नाध्यायो नामैकविंशो ऽध्यायः गरुड उवाच / सम्भवन्ति कथं प्रेताः केन तेषां गतिर्भवेत् / कीदृक्तेषां भवेद्रूपं भोजनं किं भवेत्प्रभो
“स्वप्नाध्याय” नामक इक्कीसवाँ अध्याय। गरुड़ ने कहा—हे प्रभो, प्रेत कैसे उत्पन्न होते हैं? किस उपाय से उनकी गति (गन्तव्य) होती है? उनका रूप कैसा होता है, और उनका भोजन क्या होता है?
Verse 2
सुप्रीतास्ते कथं प्रेताः क्व तिष्ठन्ति सुरेश्वर / प्रसन्नः कृपया देव प्रश्रमेनं वदस्व मे
हे सुरेश्वर, वे प्रेत कैसे सुप्रीत (प्रसन्न) होते हैं? वे कहाँ रहते हैं? हे देव, कृपा करके प्रसन्न होकर मेरे इस प्रश्न का उत्तर कहिए।
Verse 3
श्रीभगवानुवाच / पापकर्मरता ये वै पूर्वकर्मवशानुगाः / जायन्ते ते मृताः प्रेतास्ताञ्छृणुष्व वदाम्यहम्
श्रीभगवान् बोले—जो पूर्वकर्म के वश होकर पापकर्मों में रत रहते हैं, वे मरकर प्रेत-योनि में जन्म लेते हैं; सुनो, मैं उनका वर्णन करता हूँ।
Verse 4
वापीकूपतडागांश्च आरामं सुरमन्दिरम् / प्रपां सद्म सुवृक्षांश्च तथा भोजनशालिकाः
बावड़ी, कुआँ और तालाब; उपवन और देव-मन्दिर; प्याऊ, निवास-स्थान, छायादार शुभ वृक्ष, तथा अन्न-भोजन की शालाएँ—ये पुण्यकर्म कहे गए हैं।
Verse 5
पितृपैतामहं धर्मं किक्रीणाति स पापभाक् / मृतः प्रेतत्वमाप्नोति यावदाभूतसंप्लवम्
जो पितृ-पैतामह धर्म को बेच देता है, वह पाप का भागी होता है; और मरकर वह प्रेतत्व को प्राप्त होता है, जो प्रलय-पर्यन्त बना रहता है।
Verse 6
गोचरं ग्रामसीमां तडागारामगह्वरम् / कर्षयन्ति च ये लोभात्प्रेतास्ते वै भवन्ति हि
जो लोग लोभवश गोचर-भूमि, ग्राम-सीमा, तालाब, उद्यान और खोह आदि को हड़प लेते हैं, वे निश्चय ही मरकर प्रेत बनते हैं।
Verse 7
चण्डालादुदकात्सर्पाद्ब्राह्मणाद्बैद्युताग्नितः / दंष्ट्रिभ्यश्च पशुभ्यश्च मरणं पापकर्मिणाम्
पापकर्मी अनेक कारणों से मरते हैं—चाण्डाल से, जल से, सर्प से, ब्राह्मण से, बिजली या अग्नि से, तथा दंष्ट्रि जीवों और पशुओं से भी।
Verse 8
उद्बन्धनमृता ये च विषशस्त्रहताश्च ये / आत्मोपघातिनो ये च विषूच्यादिहतास्तथा
जो फाँसी से मरे, जो विष या शस्त्र से मारे गए, जो आत्मघात करने वाले हैं, तथा जो हैज़ा आदि व्याधियों से नष्ट हुए—ये सब अकाल-मृत्यु में गिने जाते हैं।
Verse 9
महारोगैर्मृता ये च पापरोगैश्च दस्युभिः / असंस्कृतप्रमीता ये विहिताचारवर्जिताः
जो महा-रोगों से मरे, जो पापजन्य व्याधियों से, या दस्युओं के हाथों मारे गए; तथा जो संस्कारों के बिना, विहित आचार से रहित होकर मरे—उनका यहाँ वर्णन है।
Verse 10
वृषोत्सर्गादिलुप्ताश्चलुप्तमासिकपिण्डकाः / यस्यानयति शूद्रोग्निं तृणकाष्ठहवींषि सः
जिनसे वृषोत्सर्ग आदि कर्म लुप्त हो गए हैं और जिनके मासिक पिण्ड-दान भी छूट गए हैं—ऐसा व्यक्ति वह है जिसके लिए शूद्र तृण, काष्ठ और हवि सहित अग्नि लाता है।
Verse 11
पतनात्पर्वतानां च भित्तिपातेन ये मृताः / रजस्वलादिदोषैश्च न च भूमौ मताश्च ये
जो पर्वत से गिरकर मरे, जो दीवार गिरने से मरे; और जो रजस्वला-संसर्ग आदि दोषों से (अशौच में) मरे, तथा जो भूमि पर न मर सके—वे भी (अशुभ मृत्यु वाले) माने जाते हैं।
Verse 12
अन्तरिक्षे मृता ये च विष्णुस्मरणवर्जिताः / सूतकैः श्वादिसंपर्कैः प्रेतभावा इह क्षितौ
जो अन्तरिक्ष में मरे और विष्णु-स्मरण से रहित रहे—वे सूतक और श्वानादि-संसर्ग जैसी अशुद्धियों के कारण, इस पृथ्वी पर प्रेतभाव में भटकते रहते हैं।
Verse 13
एवमादिभिरन्यैश्च कुमृत्युवशगाश्च ये / ते सर्वे प्रेतयोनिस्था विचरन्ति मरुस्थले
जो इस प्रकार और अन्य ऐसे ही उपायों से कुमृत्यु के वश में पड़ते हैं, वे सब प्रेत-योनि में स्थित होकर मरुभूमि-तुल्य निर्जन प्रदेशों में भटकते हैं।
Verse 14
मातरं भगिनीं भार्यां स्नुषां दुहितरं तथा / अदृष्टदोषां त्यजति स प्रेतो जायतेध्रुवम्
जो दोषरहित माता, बहन, पत्नी, बहू या पुत्री का परित्याग करता है, वह निश्चय ही प्रेत बनता है।
Verse 15
भ्रातृध्रुग्ब्रह्महा गोघ्नः सुरापो गुरुतल्पगः / हेमक्षौमहरस्तार्क्ष्य स वै प्रेतत्वमाप्नुयात्
हे तार्क्ष्य (गरुड)! जो भाई से द्रोह करे, ब्राह्मण-हत्या करे, गो-वध करे, मदिरापान करे, गुरु-शय्या का अपमान करे, या स्वर्ण और उत्तम वस्त्र चुराए—वह निश्चय ही प्रेतत्व को प्राप्त होता है।
Verse 16
न्यासापहर्ता मित्रध्रुक् परदाररतस्तथा / विश्वासघाती क्रूरस्तु स प्रेतो जायते ध्रुवम्
जो न्यास (अमानत) का अपहरण करे, मित्र से द्रोह करे, पर-स्त्री में आसक्त हो, और विश्वासघात करने वाला क्रूर पुरुष हो—वह निश्चय ही प्रेत बनता है।
Verse 17
कुलमार्गांश्च सन्त्यज्य परधर्मरतस्तथा / विद्यावृत्तविहीनश्च स प्रेतो जायतेध्रुवम्
जो कुल-धर्म के मार्गों को छोड़कर परधर्म में रत रहे, और विद्या व सदाचार से रहित हो—वह निश्चय ही प्रेत बनता है।
Verse 18
अत्रैवोदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् / युधिष्ठिरस्य संवादं भीष्मेण सह सुव्रत / तदहं कथयिष्यामि यच्छ्रुत्वा सौख्यमाप्नुयात्
यहीं मैं एक प्राचीन पवित्र आख्यान का उदाहरण देता हूँ—हे सुव्रत, युधिष्ठिर और भीष्म का संवाद। उसे अब मैं कहूँगा; जिसे सुनकर मनुष्य शान्ति और कल्याण पाता है।
Verse 19
युधिष्ठिर उवाच / केन कर्मविपाकेन प्रेतत्वमुपजायते / केन वा मुच्यते कस्मात्तन्मे ब्रूहि पितामह / यच्छ्रुत्वा न पुनर्मोहमेवं यास्या मि सुव्रत
युधिष्ठिर बोले—किस कर्म-विपाक से प्रेतत्व उत्पन्न होता है? और किस उपाय से, किस कारण से उससे मुक्ति मिलती है? हे पितामह, मुझे बताइए। हे सुव्रत, इसे सुनकर मैं फिर ऐसे मोह में नहीं पड़ूँगा।
Verse 20
भीष्म उवाच / येनैव जायते प्रेतो येनैव स विमुच्यते / प्राप्नोति नरकं घोरं दुस्तरं दैवतैरपि
भीष्म बोले—जिस कारण से प्रेत बनता है, उसी कारण से वह मुक्त भी होता है। उसी से वह भयंकर नरक को प्राप्त होता है, जो देवताओं के लिए भी पार करना कठिन है।
Verse 21
सततं श्रवणाद्यस्य पुण्यश्रवणकीर्तनात् / मानवा विप्रमुच्यन्ते आपन्नाः प्रेतयोनिषु
उसका निरन्तर श्रवण आदि करने से—पुण्यदायक श्रवण और कीर्तन से—प्रेत-योनि में पड़े हुए मनुष्य शीघ्र ही मुक्त हो जाते हैं।
Verse 22
श्रूयते हि पुरा वत्स ब्राह्मणः शंसितव्रतः / नाम्ना सन्तप्तकः ख्यात स्तपोर्ऽथे वनमाश्रितः
हे वत्स, प्राचीन काल से यह सुना जाता है कि एक ब्राह्मण था, जिसकी व्रत-निष्ठा प्रशंसित थी। वह ‘सन्तप्तक’ नाम से प्रसिद्ध था और तप के लिए उसने वन का आश्रय लिया।
Verse 23
स्वाध्याययुक्तो होमेन यो (या) गयुक्तो दयान्वितः / यजन्स सकलान्यज्ञान्युक्त्या कालं च विक्षिपन्
जो स्वाध्याय में रत, होमकर्म में युक्त, कीर्तन-जप में प्रवृत्त और दया से संपन्न हो—वह सम्यक् रीति से सब यज्ञों का अनुष्ठान कर, समय को व्यर्थ न गँवाकर, धर्म का पालन पूर्ण करता है।
Verse 24
ब्रहामचर्यसमायुक्तो युक्तस्तपसि मार्दवे / परलोकभयोपेतः सत्यशौचैश्च निर्मलः
जो ब्रह्मचर्य से युक्त, तप और मृदुता में संयमी, परलोक के कल्याणकारी भय से युक्त, तथा सत्य और शौच से शुद्ध हो—वह सदा निष्कलंक रहता है।
Verse 25
युक्तो ऽहि गुरुवाक्येन युक्तश्चातिथिपूजने / आत्मयोगे सदोद्युक्तः सर्वद्वन्द्वविवर्जितः
वह निश्चय ही गुरु-वचन के अनुसार युक्त रहता है और अतिथि-पूजन में भी तत्पर होता है; आत्मयोग में सदा उद्यत रहकर वह समस्त द्वन्द्वों से रहित हो जाता है।
Verse 26
योगाभ्यासे सदा युक्तः संसारविजिगीषया / एवंवृत्तः सदाचारो मोक्षकाङ्क्षी जितेन्द्रियः
जो सदा योगाभ्यास में युक्त, संसार को जीतने की अभिलाषा वाला, ऐसे आचरण से सदाचारी, मोक्ष का आकांक्षी और इन्द्रियों को जीतने वाला हो—वह परम हित के योग्य बनता है।
Verse 27
बहून्यब्दानि विजने वने तस्य गतानि वै / तस्य बुद्धिस्ततो जाता तीर्थानुगमनं प्रति
उसके लिए निर्जन वन में अनेक वर्ष बीत गए; तब उसकी बुद्धि जाग्रत हुई और वह तीर्थ-यात्रा के अनुगमन की ओर प्रवृत्त हुआ।
Verse 28
पुण्यैस्तीर्थजलैरेव शोषयिष्ये कलेवरम् / स तीर्थेत्वरितं स्नात्वा तपस्वी भास्करोदये / कृतजाप्यनमस्कारो ह्यध्वानं प्रत्यपद्यत
“पुण्य तीर्थ-जल से ही मैं इस देह को क्षीण कर दूँगा”—ऐसा निश्चय करके वह तपस्वी सूर्योदय पर तीर्थ में शीघ्र स्नान कर, जप और नमस्कार पूर्ण करके यात्रा पर निकल पड़ा।
Verse 29
एकस्मिन्दिवसे विप्रो मार्गभ्रष्टो महातपाः / ददर्शाध्वनि गच्छन्स पञ्च प्रेतान् सुदारुणान्
एक दिन महातपस्वी ब्राह्मण मार्ग भटक गया; चलते-चलते उसने रास्ते में पाँच अत्यन्त भयानक प्रेतों को देखा।
Verse 30
अरण्ये निर्जने देशे संकटे वृक्षवर्जिते / पञ्चैतान्विकृताकारान्दृष्ट्वा वै घोरदर्शनान् / ईषत्सन्त्रस्तहृदयो ऽतिष्ठदुन्मील्य लोचने
निर्जन, संकटमय और वृक्षहीन वन-प्रदेश में उन पाँच विकृत-आकृति, घोर-दर्शन प्रेतों को देखकर उसका हृदय थोड़ा भयभीत हुआ; वह आँखें फाड़कर वहीं ठिठक गया।
Verse 31
अवलम्ब्य ततो धैर्यं भयमुत्सृज्य दूरतः / पप्रच्छ मधुराभाषी के यूयं विकृताननाः
तब उसने धैर्य का सहारा लिया और भय को दूर फेंककर मधुर वाणी से पूछा—“तुम कौन हो, जिनके मुख इतने विकृत और भयानक हैं?”
Verse 32
किञ्चाशुभं कृतं कर्म येन प्राप्ताः स्थ वैकृतम् / कथं वा चैकतः कर्म प्रस्थिताः कुत्र निश्चितम्
“ऐसा कौन-सा अशुभ कर्म किया था जिससे तुम इस विकृत दशा को प्राप्त हुए? और केवल कर्म के वश होकर तुम कैसे निकले हो—तुम्हारा गन्तव्य कहाँ निश्चित हुआ है?”
Verse 33
प्रेतराज उवाच / स्वैः स्वैस्तु कर्मभिः प्राप्तं प्रेतत्वं हि द्विजोत्तम / परद्रोहरताः सर्वे पापमृत्युवशं गताः
प्रेतराज बोले—हे द्विजश्रेष्ठ, अपने-अपने कर्मों से ही प्रेतत्व प्राप्त होता है। जो परद्रोह में रत हैं, वे सब पापमृत्यु के वश में चले जाते हैं।
Verse 34
क्षुत्पिपासार्दिता नित्यं प्रेतत्वं समुपागताः / हतवाक्या हतश्रीका हत संज्ञा विचेतसः
वे सदा भूख-प्यास से पीड़ित होकर प्रेतत्व को प्राप्त हुए हैं। उनकी वाणी टूट गई है, उनकी श्री-शोभा नष्ट हो गई है; उनकी चेतना छिन्न है और मन व्याकुल है।
Verse 35
न जानीमो दिशं तात विदिशं चातिदुः खिताः / क्व नु गच्छामहे मूढाः पिशाचाः कर्मजा वयम्
हे तात, हम अत्यन्त दुःखी होकर न दिशा जानते हैं, न उपदिशा। हम मूढ़ कहाँ जाएँ? हम अपने कर्मों से उत्पन्न पिशाच हैं।
Verse 36
न माता न पितास्माकं प्रेतत्वं कर्मभिः स्वकैः / प्राप्ताः स्म सहसा जातदुः खोद्वेगसमाकुलम्
यहाँ न हमारी माता है, न पिता; अपने ही कर्मों से हमने प्रेतत्व पाया है। हम सहसा नवोत्पन्न दुःख और उद्वेग से व्याकुल अवस्था में पड़ गए हैं।
Verse 37
दर्शनेन च ते ब्रह्मन्मुदिताप्यायिता वयम् / मुहूर्तन्तिष्ठ वक्ष्यामि वृत्तान्तं सर्वमादितः
हे ब्रह्मन्, आपके दर्शन से हम प्रसन्न और तृप्त हुए हैं। आप क्षणभर ठहरिए; मैं आरम्भ से समस्त वृत्तान्त कहूँगा।
Verse 38
अहं पर्युषितो नाम एष सूचीमुखस्तथा / शीघ्रगो रोघ (ह) कश्चैव पञ्चमो लेखकः स्मतृतः
मैं ‘पर्युषित’ नाम से प्रसिद्ध हूँ; यह ‘सूचीमुख’ कहलाता है। दूसरा ‘शीघ्रग’ और एक ‘रोग्ह(ह)’ है—ये यमराज के लेखकों (कर्म-लेखकों) के पाँचवें वर्ग के रूप में स्मरण किए जाते हैं।
Verse 39
एवं नाम्ना च सर्वे वै संप्राप्ताः प्रेततां वयम् / ब्राह्मण उवाच / प्रेतानां कर्मजातानां कथं वै नामसम्भवः / किञ्चित्कारणमुदिश्य येन ब्रूयाः स्वनामकान्
इन्हीं नामों के द्वारा हम सब प्रेत-भाव को प्राप्त हुए हैं। ब्राह्मण बोले—कर्म से उत्पन्न प्रेतों के ये नाम कैसे बनते हैं? वह विशेष कारण बताइए, जिससे आप प्रत्येक को उसके अपने नाम से कहते हैं।
Verse 40
प्रेतराज उवाच / मया स्वादु सदा भुक्तं दत्तं पर्युषितं द्विज
प्रेतराज बोले—हे द्विज! मैंने पहले सदा स्वादिष्ट भोजन कर लिया; उसके बाद जो दिया गया, जो बासी/पर्युषित होकर अर्पित हुआ, वही ‘पर्युषित’ कहा जाता है।
Verse 41
शीघ्रं गच्छति विप्रेण याचितः क्षुधितेन वै / एतत्कारणमुद्दिश्य नाम पर्युषितं मम
भूखा जन जब ब्राह्मण के द्वारा याचना करता है, तो वह अर्पण शीघ्र ही पहुँच जाता है। इसी कारण से मेरा नाम ‘पर्युषित’ स्मरण किया जाता है।
Verse 42
शीघ्रं गच्छति विप्रेण याचितः क्षुधितेन वै / एतत्कारणमुद्दिश्य शीघ्रगो ऽयं द्विजोत्तम
क्षुधित ब्राह्मण जब याचना करता है, तो दान शीघ्र ही पहुँच जाता है। इसी कारण, हे द्विजोत्तम, इसे ‘शीघ्रग’—अर्थात् शीघ्र जाने वाला—कहा जाता है।
Verse 43
सूचिता बहवो ऽनेन विप्रा अन्नाधिकाङ्क्षया / एतत्कारणमुद्दिश्य एष सूचिमुखः स्मृतः
इस दोष से अन्न की अत्यधिक लालसा के कारण अनेक ब्राह्मण निंदित हुए। इसी कारण को लक्ष्य करके यह नरक ‘सूचीमुख’ कहा गया है।
Verse 44
एकाकी मिष्टमश्राति पोष्यवर्गमृते सदा / ब्राह्मणानामभावेन रोध (ह) कस्तेन चोच्यते
जो मनुष्य अकेला ही मिठाई खाता है और सदा पालन-पोषण योग्य जनों को छोड़ देता है; और जहाँ ब्राह्मण उपस्थित न हों, वहाँ उसे उचित रोक-टोक कौन समझाए?
Verse 45
पुरायं मौनमास्थाय याचितो विलिखेद्भुवम् / तेन कर्मविपाकेन लेखको नाम चोच्यते
पूर्वकाल में वह मौन धारण करके, माँगे जाने पर भूमि पर लिख देता था; उसी कर्म के विपाक से वह ‘लेखक’ कहलाता है।
Verse 46
प्रेतत्वं कर्मभावेन प्राप्तं नामानि च द्विज / मेषाननो लेखको ऽयं रोध (ह) कः पर्वताननः
हे द्विज! कर्म-स्वभाव के अनुसार प्रेतत्व प्राप्त होता है और उसी के अनुसार नाम भी पड़ते हैं—कोई ‘मेषानन’, यह ‘लेखक’, कोई ‘रोधक/ह’, और कोई ‘पर्वतानन’ कहलाता है।
Verse 47
शीघ्रगः पुशुवक्त्रश्च सूचकः सूचिवक्त्रवान् / दुःखिता नितरां स्वमिन्पश्य रूपविपर्ययम्
कोई शीघ्रगामी होकर भी पशु-मुख हो जाता है; चुगलखोर ‘सूची-वक्त्र’ बनता है। हे स्वामी! रूप का यह उलटाव देखिए—वे अत्यंत दुःखी होते हैं।
Verse 48
कृत्वा मायामयं रूपं विचरामो महीतले / सर्वे च विकृताकारा लम्बोष्ठा विकृताननाः
मायामय रूप धारण करके हम पृथ्वी पर विचरते हैं; हम सबके आकार विकृत हैं—होठ लटके हुए और मुख विकृत।
Verse 49
बृहच्छरीरिणो रौद्रा जाताः स्वेनैव कर्मणा / एतत्ते सर्वमाख्यातं प्रेतत्वे कारणं मया
भयानक स्वभाव वाले, अत्यन्त स्थूल (कष्टदायक) शरीरधारी प्राणी अपने ही कर्म से ऐसे बनते हैं। इस प्रकार प्रेतत्व का कारण मैंने तुम्हें पूर्णतः बताया।
Verse 50
ज्ञानिनो ऽपि वयं सर्वे जाताः स्म तव दर्शनात् / यत्र ते श्रवणे श्रद्धा तत्पृच्छ कथयामि ते
तुम्हारे दर्शन मात्र से हम सब भी ज्ञानी हो गए हैं। इसलिए जिस विषय को सुनने में तुम्हारी श्रद्धा हो, वही पूछो—मैं तुम्हें बताऊँगा।
Verse 51
ब्राह्मण उवाच / ये जीवा भुवि जीवन्ति सर्वे ऽप्याहारमूलकाः / युष्माकमपिचाहारं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः
ब्राह्मण ने कहा: पृथ्वी पर जो जीव जीते हैं, वे सब आहार पर ही आधारित हैं। इसलिए मैं भी तुम्हारे आहार के विषय में तत्त्वतः सुनना चाहता हूँ।
Verse 52
प्रेता ऊचुः / यदि ते श्रवणे श्रद्धा आहाराणां द्विजोत्तम / अस्माकं तु महीभाग शृणुत्वं सुसमाहितः
प्रेतों ने कहा: हे द्विजोत्तम, यदि तुम्हें आहार-दान के विषय में सुनने की श्रद्धा है, तो हे महाभाग, चित्त को एकाग्र करके हमारा वचन सुनो।
Verse 53
ब्राह्मण उवाच / कथयन्तु महाप्रेता आहारं च पृथक्पृथक् / इत्युक्तां ब्राह्मणेनेममूचुः प्रेताः पृथकपृथक्
ब्राह्मण ने कहा—“हे महाप्रेतो, तुम अपना-अपना आहार अलग-अलग बताओ।” ब्राह्मण के ऐसा कहने पर वे प्रेत क्रमशः एक-एक करके अलग-अलग बोले।
Verse 54
प्रेता ऊचुः / शृणु चाहारमस्माकं सर्वसत्त्बविगर्हितम् / यच्छ्रुत्वा गर्हसे ब्रह्मन् भूयोभूयश्च गर्हितम्
प्रेत बोले—“हमारा आहार सुनो, जो समस्त प्राणियों द्वारा निंदित है। हे ब्राह्मण, इसे सुनकर तुम हमें बार-बार धिक्कारते हो; और यह सचमुच सदा धिक्कार योग्य है।”
Verse 55
श्लेष्ममूत्रपुरीषोत्थं शरीराणां मलैः सह / उच्छिष्टैश्चैव चान्यैश्च प्रेतानां भोजनं भवेत्
प्रेतों का भोजन कफ, मूत्र और मल से उत्पन्न—शरीर की गंदगी सहित—तथा उच्छिष्ट और अन्य अपवित्र अवशेष ही होता है।
Verse 56
गृहाणि चाप्यशौचानि प्रकीर्णोपस्कराणि च / मलिनानि प्रसूतानि प्रेता भुञ्जन्ति तत्र वै
जो घर अशौच में रहते हैं, जिनमें गृह-उपकरण बिखरे पड़े हों—मैले हों और प्रसूति-जन्य अशुद्धि से दूषित हों—वहीं प्रेत निश्चय ही भोजन करते हैं।
Verse 57
नास्ति सत्यं गृहे यत्र न शौचं न च संयमः / पतितैर्दस्युभिः सङ्गः प्रेता भुञ्जन्ति तत्र वै
जिस घर में सत्य नहीं, न शौच है न संयम—और जहाँ पतितों तथा दस्युओं (चोरों) का संग है—वहीं प्रेत निश्चय ही भोजन करते हैं।
Verse 58
बलिमन्त्रविहीनानि होमहीनानि यानि च / स्वाध्याय व्रतहीनानि प्रेता भुञ्जन्ति तत्र वै
जो बलि उचित मंत्रों से रहित हो, जो होम अग्निहोत्र के बिना हो, और जो स्वाध्याय व्रत-नियम से शून्य हो—वहीं निश्चय ही प्रेत अपना भाग भोगते हैं।
Verse 59
न लज्जा न च मर्यादा यदात्र स्त्रीजितो गृही / गुरवो यत्र पूज्या न प्रेता भुञ्जन्ति तत्र वै
जहाँ न लज्जा है न मर्यादा, जहाँ गृहस्थ स्त्री के वश में हो, और जहाँ गुरुजन पूज्य न माने जाएँ—वहाँ निश्चय ही प्रेत भोग नहीं करते।
Verse 60
यत्र लोभस्तथा क्रोधो निद्रा शोको भयं मदः / आलस्यं कलहो नित्यं प्रेता भुञ्जन्ति तत्र वै
जहाँ लोभ और क्रोध, निद्रा, शोक, भय और मद हो; जहाँ आलस्य और नित्य कलह रहता हो—वहीं निश्चय ही प्रेत अपना आहार पाते हैं।
Verse 61
भर्तृहीना च या नारी परवीर्यं निषेवते / बीजं मूत्रसमायुर्क्त प्रेता भुञ्जन्ति तत्तु वै
जो नारी पति-हीन होकर परपुरुष के वीर्य का सेवन करती है—उसका बीज मूत्र से मिश्रित होकर, वही निश्चय प्रेतों का भोग बनता है।
Verse 62
लज्जा मे जायते तात वदतो भोजनं स्वकम् / यत्स्त्रीरजो योनिगतं प्रेता भुञ्जन्ति तत्तु वै
हे तात, उनका अपना भोजन कहते हुए मुझे लज्जा आती है—स्त्रियों का रज जो योनि-मार्ग में स्थित होता है, वही निश्चय प्रेत भोगते हैं।
Verse 63
निर्विण्णाः प्रेतभावेन पृच्छामि त्वां दृढव्रत / यथा न भविता प्रेतस्तन्मे वद तपोधन / नित्यं मृत्युर्वरं जन्तोः प्रेतत्वं मा भवेत्क्वचित्
प्रेत-भाव से अत्यन्त खिन्न होकर, हे दृढ़व्रत तपोधन, मैं आपसे पूछता हूँ—ऐसा उपाय बताइए कि कोई प्रेत न बने। जीव के लिए मृत्यु ही सदा श्रेष्ठ है; प्रेतत्व कभी भी न हो।
Verse 64
ब्राह्मण उवाच / उपवासपरो नित्यं कृच्छ्रचान्द्रायणे रतः / व्रतैश्च विविधैः पूतो न प्रेतो जायते नरः
ब्राह्मण बोले—जो मनुष्य नित्य उपवास-परायण रहता है, कृच्छ्र और चान्द्रायण तप में रत रहता है, तथा विविध व्रतों से पवित्र होता है—वह प्रेत नहीं बनता।
Verse 65
एकादश्यां व्रतं कुर्वञ्जागरेण समन्वितम् / अपरैः सुकृतैः पूतो न प्रेतो न प्रेतो जायते नरः
जो मनुष्य एकादशी का व्रत जागरण सहित करता है, और अन्य सुकृत कर्मों से भी पवित्र होता है—वह प्रेत नहीं बनता; वह प्रेत-भाव में जन्म नहीं लेता।
Verse 66
इष्ट्वा वै वाश्वमेधादीन्दद्याद्दानानि यो नरः / आरामोद्यानवाप्यादेः प्रपायाश्चैव कारकः
जो मनुष्य अश्वमेध आदि महायज्ञों का अनुष्ठान करके दान देता है, और उद्यान-आराम, वापी-तड़ाग आदि तथा पथिकों के लिए प्याऊ भी बनवाता है—उसका पुण्य महान है।
Verse 67
कुमारीं ब्राह्मणानां तु विवाहयति शक्तितः / विद्यादो ऽभयदश्चैव न प्रेतो जायते नरः
जो मनुष्य सामर्थ्य के अनुसार ब्राह्मणों की कन्या का विवाह कराता है, तथा विद्या का दान और अभय-दान भी देता है—वह प्रेत नहीं बनता।
Verse 68
शूद्रान्नेन तु भुक्तेन जठरस्थेन यो मृतः / दुर्मृत्युना मृतो यश्च स प्रेतो जायते नरः
जो मनुष्य शूद्रान्न (अशुद्ध/वर्जित अन्न) खाकर, वह अन्न जठर में रहते हुए ही मर जाता है, अथवा जो अपमृत्यु/दुर्मृत्यु से मरता है—वह नर प्रेत-योनि को प्राप्त होता है।
Verse 69
अयाज्ययाजकश्चैव याज्यानां च विवर्जकः / कारुभिश्च रतो नित्यं स प्रेतो जायते नरः
जो अयाज्य के लिए यज्ञकर्म कराता है, और जो याज्य (योग्य) जनों के लिए कर्म कराने से विमुख रहता है, तथा जो सदा नीच/अधर्म्य व्यवसायों में रत रहता है—वह नर प्रेत-योनि को प्राप्त होता है।
Verse 70
कृत्वा मद्यपसम्पर्कं मद्यपस्त्रीनिषेवणम् / अज्ञानाद्भक्षयन्मांसं स प्रेतो जायते नरः
जो मद्यपों की संगति करता है, मद्यपों की स्त्रियों का सेवन करता है, और अज्ञानवश मांस भक्षण करता है—वह नर प्रेत-योनि को प्राप्त होता है।
Verse 71
देवद्रव्यं च ब्रह्मस्वं गुरुद्रव्यं तथैव च / कन्यां ददाति शुल्केन स प्रेतो जायते नरः
जो देवद्रव्य, ब्रह्मस्व (ब्राह्मणों हेतु नियत धन), तथा गुरुद्रव्य का अपहरण करता है, और जो कन्या का विवाह शुल्क लेकर करता है—वह नर प्रेत-योनि को प्राप्त होता है।
Verse 72
मातरं भगिनीं भार्यां स्नुषां दुहितरं तथाः / अदृष्टदोषास्त्यजति स प्रेतो जादृ
प्रेतभाव को प्राप्त हुआ वह मृतक, दोष न दिखने पर भी, माता, बहन, पत्नी, पुत्रवधू और पुत्री—इन सबको त्याग देता है; ऐसी है उस प्रेतावस्था की दशा।
Verse 73
न्यासापहर्ता मित्रध्रुक्परदाररतः सदा / विश्वासघाती कूटश्च स प्रेदृ
जो धरोहर का अपहरण करे, मित्रों से द्रोह करे, सदा पर-स्त्री में आसक्त रहे, विश्वासघात करे और कपटी हो—वह पापी प्रेत-यातना का पात्र बनता है।
Verse 74
भ्रातृध्रुग्ब्रह्महा गोघ्नः सुरापो गुरुतल्पगः / कुलमार्गं परित्यज्य ह्यनृतोक्तौ सदा रतः / हर्ता हेम्नश्च भूमेश्च स प्रेदृ
जो भाई से द्रोह करे, ब्राह्मण-हत्या करे, गौ-हत्या करे, मद्यपान करे, गुरु-पत्नी का अपमान करे, कुल-धर्म का त्याग करे, सदा असत्य बोले, और स्वर्ण या भूमि चुराए—वह निश्चय ही प्रेत बनता है।
Verse 75
भीष्म उवाच / एवं ब्रुवति वै विप्रे आकाशे दुन्दुभिस्वनः / अपतत्पुष्पवर्षं च देवर्मुक्तं द्विजोपरि
भीष्म बोले—जब वह ब्राह्मण ऐसा कह रहा था, तब आकाश में दुन्दुभियों का नाद हुआ और देवताओं द्वारा छोड़ी गई पुष्प-वृष्टि उस द्विज के ऊपर गिर पड़ी।
Verse 76
पञ्च देवविमानानि प्रेतानामागतानि वै / स्वर्गं गता विमानैस्ते दिव्यैः संपृच्छ्य तं मुनिम्
निश्चय ही प्रेतों के लिए पाँच देव-विमान आए। वे उन दिव्य विमानों से स्वर्ग को गए और उस मुनि से प्रश्न करने लगे।
Verse 77
ज्ञानं विप्रस्य सम्भाषात्पुण्यसंकीर्तनेन च / प्रेताः पापविनिर्मुक्ताः परं पदमवाप्नुयुः
विद्वान् ब्राह्मण से संवाद और पुण्य-कीर्तन के द्वारा प्रेत पाप से मुक्त होकर परम पद को प्राप्त करते हैं।
Verse 78
सूत उवाच / इदमाख्यानकं श्रुत्वा कम्पितो ऽश्वत्थपत्रवत् / मानुषाणां हितार्थाय गरुडः पृष्टवान्पुनः
सूतजी बोले—यह आख्यान सुनकर गरुड़ पवित्र अश्वत्थ-पत्र की भाँति काँप उठे; और मनुष्यों के कल्याण हेतु उन्होंने फिर प्रश्न किया।
Frequently Asked Questions
The chapter groups deaths by violence, accident, suicide, sudden afflictions, impurity contacts, and dying without Viṣṇu-smṛti as inauspicious conditions that can bind the departed to wandering preta existence. The doctrinal point is not mere accidentology; it is that karmic predispositions, ritual neglect, and dharmic collapse manifest as destabilized death conditions, producing a restless intermediate state rather than a settled post-mortem trajectory.
The narrative uses onomastics as ethical pedagogy: each name encodes a specific fault in giving, restraint, or conduct (especially food-related greed and improper offering). The chapter presents these names as ‘karmic diagnostics’—a way to read distorted post-death identity as the externalization of inner dispositions, reinforcing the Purāṇic principle that form and fate follow karma.
The text highlights sustained fasting and austerities (Kṛcchra, Cāndrāyaṇa), Ekādaśī fasting with night vigil, major sacrifices (e.g., Aśvamedha as an idealized marker), dāna (charity), and establishing public welfare works (ponds, gardens, water stations). It also implies that maintaining śauca, truthfulness, proper mantra-rite performance, and honoring elders/teachers keeps the household environment from becoming a ‘feeding ground’ for preta influences.