Adhyaya 1
Garuḍa’s Return to Vaikuṇṭha and the Comprehensive Inquiry into Death-Rites and the Preta’s Journey
इस अध्याय में नैमिषारण्य में सूत शौनकादि ऋषियों से कहते हैं कि देही को दूसरा शरीर कैसे मिलता है—तुरन्त, यम-यातनाओं के बाद, या अन्य न्यायों से—इस विषय का शास्त्रीय संशय वे दूर करेंगे। वे उपदेश को कृष्ण–गरुड़ संवाद में स्थापित करते हैं। गरुड़ पाताल, पृथ्वी और स्वर्ग में हरिनाम का कीर्तन करते हुए घूमते हैं, पर स्थायी शान्ति न पाकर वैकुण्ठ लौट आते हैं; वैकुण्ठ को रज-तम से परे, विष्णु के तेजस्वी पार्षदों से युक्त और श्री-पूजा से परिपूर्ण बताया गया है। विष्णु के दर्शन के बाद गरुड़ अन्त्येष्टि के अनेक कारण पूछते हैं—शवयात्रा/अर्थी, पाँव दक्षिण की ओर रखना, पञ्चरत्न, दर्भ—तथा दानों (गौ, सुवर्ण, लोहा, तिल, लवण, धान्य, भूमि) का प्रयोजन, अतिवाह (वहन) शरीर की प्रक्रिया, पिण्डदान का अर्थ, दाहोदक, अस्थि-संचयन, 2रे/4थे/10वें/11वें/13वें दिन की शुद्धियाँ और वर्षभर के कर्मों की सम्भावना। वे जीव के निकलने, तत्त्वों व इन्द्रियों के विलय, पुण्य-पाप की गति और सपिण्डन के प्रयोजन पर भी प्रश्न करते हैं। अध्याय का अंत पापियों की दुर्गति-भय और सर्वत्र दुःख पर करुणा से नैतिक तात्कालिकता बढ़ाते हुए होता है, जिससे अगले अध्यायों में विष्णु मृत्यु, संयमनी-मार्ग और प्रेत के हितकारी कर्मों का क्रमशः उत्तर देंगे।
Shlokas
Verse 1
धर्मन्दृढबद्धमूलो वेदस्कन्धः पुराणशाखाढ्यः / क्रतुकुसुमो मोक्षफलो मधुसूदनपादपो जयति
धर्म में दृढ़ जड़ें, वेद रूपी तना, पुराणों की समृद्ध शाखाएँ; यज्ञ उसके पुष्प और मोक्ष उसका फल—ऐसा मधुसूदन का दिव्य वृक्ष जय-जयकार हो।
Verse 2
नैमिषे ऽनिमिषक्षेत्रे शौनकाद्या मुनीश्वराः / कर्मणामन्तरे सूतं स्वासीनमिदमब्रुवन्
नैमिष के पवित्र अनिमिष-क्षेत्र में, शौनक आदि महर्षियों ने कर्मकाण्ड के बीच विराम में, वहाँ आसनस्थ सूत से ये वचन कहे।
Verse 3
सूत जानासि सकलं वस्तु व्यासप्रसादतः / तेन नः सन्दिहानानां सन्देहं छेत्तुमर्हसि
हे सूत! व्यासजी की कृपा से आप समस्त विषय जानते हैं; इसलिए हम संशयग्रस्तों का संशय काटने योग्य आप ही हैं।
Verse 4
यथा तृणजलौकेति न्यायमा श्रित्य कञ्चन / देहिनो ऽन्यतनुप्राप्तिं केचित्त्वेवं वदन्ति हि
‘तृण और जोंक’ के न्याय का आश्रय लेकर कुछ लोग कहते हैं कि देही इसी प्रकार दूसरे शरीर को प्राप्त करता है।
Verse 5
केचित्पुनर्यातनानां यामीनामुपभोगतः / पश्चाद्देहान्तरप्राप्तिं वदन्ति किमु तत्रसत्
कुछ लोग कहते हैं कि यमजन्य यातनाओं का भोग करके, उनके क्षय के बाद जीव फिर दूसरा शरीर प्राप्त करता है। तो इस विषय में सत्य क्या है?
Verse 6
सूत उवाच / साधु पृष्टं महाभागाः शृणुध्वं भवतां पुनः / सन्देहो नोपपद्येत लोकार्थं किल पृच्छताम्
सूत बोले—हे महाभागो, तुमने उत्तम प्रश्न किया है; फिर से सुनो। जो लोक-कल्याण के लिए पूछते हैं, उनके लिए संदेह उचित नहीं।
Verse 7
तदहं कृष्णगरुडसंवादद्वारकं द्विजाः / अपाकरिष्ये सन्देहं भवतां भावितात्मनाम्
अतः हे द्विज ऋषियो, कृष्ण और गरुड के इस संवाद के माध्यम से मैं तुम्हारे—शुद्ध और संयत चित्त वाले—संदेह को दूर करूँगा।
Verse 8
नमः कृष्णाय मुनये य एनं समुपाश्रिताः / अञ्जस्तरन्ति संसारसागरं कुनदीमिव
मुनि कृष्ण को नमस्कार है; जो उनकी शरण लेते हैं, वे संसार-सागर को सहज ही ऐसे पार कर जाते हैं मानो वह छोटी-सी नदी हो।
Verse 9
एकदा वैनतेयस्य लोकानां लोकनस्पृहा / बभूव सो ऽथ बभ्राम तेषु नाम हरेर्गृणन्
एक बार वैनतेय (गरुड) के मन में लोकों को देखने की तीव्र इच्छा जगी। तब वह उन लोकों में भ्रमण करने लगा और निरंतर हरि के नाम का कीर्तन करता रहा।
Verse 10
स पातालं भुवं स्वर्गं भ्रान्त्वालब्धशमाशयः / लोकदुः खेनातिदुः खी पुनर्वैकुण्ठमागमत्
वह पाताल, पृथ्वी-लोक और स्वर्ग में भटकता रहा, पर शांति का कोई आश्रय न मिला; लोकों के दुःख से अत्यन्त पीड़ित होकर वह फिर वैकुण्ठ लौट आया।
Verse 11
न रजो न तमश्चैव सत्त्वं ताभ्यां च मिश्रितम् / यत्र प्रवर्तते नैव सत्त्वमेव प्रवर्तते
जहाँ न रजस चलता है, न तमस; और सत्त्व भी उनसे मिश्रित नहीं होता—वहाँ वास्तव में और कुछ नहीं चलता, वहाँ केवल सत्त्व ही प्रवर्तित होता है।
Verse 12
न यत्र माया नाशश्च न चै रागादयो मलाः / श्यामावदाताः सुरुचः शतपत्रविलोचनाः
जहाँ न माया है, न विनाश; और न राग आदि मल हैं—वहाँ श्याम-श्वेत वर्ण के, दिव्य तेजस्वी, कमल-पत्र-सम नेत्रों वाले प्रकाशमान जन निवास करते हैं।
Verse 13
सुरासुरार्चिता यत्र गणा विष्णोः सुपेशसः / पिशङ्गवस्त्राभारणा मणियुङ्निष्कभूषिताः
वहाँ देव और असुर दोनों द्वारा पूजित, श्रीविष्णु के सुन्दर-स्वरूप सेवक-गण दिखाई देते हैं; वे पीत-स्वर्ण वस्त्र-आभूषण धारण किए, मणिमय हार और निष्क से विभूषित हैं।
Verse 14
चतुर्भुजाः कुण्डलिनो मौलिनो मालिनस्तथा / भ्राजिष्णुभिर्विमानानां पङ्किभिर्ये महात्मनाम्
वहाँ महात्मा जन चतुर्भुज हैं, कुण्डलधारी, मुकुटधारी और मालाधारी हैं; वे दीप्तिमान विमानों की पंक्तियों के साथ शोभायमान होकर विचरते हैं।
Verse 15
द्योतन्ते द्योतमानानां प्रमदानां च पङ्क्तिभिः / श्रीर्यत्र नानाविभवैर्हरेः पादौ मुदार्चति
वहाँ दीप्तिमान अप्सराओं की पंक्तियाँ उज्ज्वल होकर चमकती हैं; और नाना वैभवों से युक्त श्रीलक्ष्मी आनंदपूर्वक हरि के चरणों की पूजा करती हैं।
Verse 16
हरिं गायति दोलास्थं गीयमानालिभिः स्वयम् / ददर्श श्रीहरिं तत्र श्रीपतिं सात्वतां पतिम्
वह स्वयं दोलास्थ हरि का गान कर रहा था, मानो मधुमक्खियाँ भी साथ गा रही हों; तभी उसने वहाँ श्रीहरि को देखा—श्री के स्वामी, सात्वत भक्तों के अधिपति।
Verse 17
जगत्पतिं यज्ञपतिं पार्षदैः परिषेवितम् / सुनन्दनन्दप्रबलार्हणमुख्यैर्निरन्तरम्
जगत्पति, यज्ञपति, अपने पार्षदों से घिरे हुए—सुनन्द, नन्द, प्रबल, अर्हण आदि प्रमुख सेवकों द्वारा निरंतर सेवित थे।
Verse 18
भृत्यप्रसादसुमुखमायतारुणलोचनम् / किरीटिनं कुण्डलिनं श्रिया वक्षसि लक्षितम्
सेवकों पर कृपा बरसाने वाला उनका प्रसन्न मुख था; उनके नेत्र दीर्घ और अरुण-दीप्त थे। मुकुटधारी, कुण्डलधारी, और वक्ष पर श्रीचिह्न से विभूषित थे।
Verse 19
पीतांशुकं चतुर्बाहुं प्रसन्नहसिताननम् / अभ्यर्हणासनासीनं ताभिः शक्तिभिरावृतम्
पीताम्बरधारी, चतुर्भुज, प्रसन्न हास्य से दीप्त मुख वाले—पूज्य आसन पर विराजमान, और उन दिव्य शक्तियों से आवृत थे।
Verse 20
प्रधानपुरुषाभ्यां च महता चाहमा तथा / एकादशोन्द्रियैश्चैव पञ्चभूतैस्तथैव च
प्रधान और पुरुष से, तथा महत् और अहंकार से; और ग्यारह इन्द्रियों तथा पाँच महाभूतों से भी—देहधारी जीव की रचना होती है।
Verse 21
स्वरूपेरममाणं तमीश्वरं विनतासुतः / तद्दर्शनाह्लादयुतस्वान्तो हृष्यत्तनूरुहः
विनता-पुत्र गरुड़ ने उस ईश्वर को देखा, जो अपने दिव्य स्वरूप में रमण कर रहे थे; उस दर्शन से अंतःकरण आनंदित हुआ और रोमांच से तन के रोएँ खड़े हो गए।
Verse 22
लोचनाभ्यामश्रु मुञ्चन्प्रेममग्नो ननाम ह / नमागतं नतं स्वीय वाहनं विष्णुरब्रवीत् / भूमिः का लङ्घिता पक्षिंस्त्वयेयन्तमनेहसम्
प्रेम में डूबे हुए, दोनों नेत्रों से अश्रु बहाते हुए, गरुड़ ने प्रणाम किया। अपने वाहन को आया हुआ और नत देख, भगवान विष्णु बोले—“हे पक्षिन्! तुमने इतनी शीघ्र, बिना थके, कौन-सी पृथ्वी लाँघी है?”
Verse 23
गरुड उवाच / तव प्रसादाद्वैकुण्ठ त्रैलोक्यं सचराचरम्
गरुड़ बोले—हे वैकुण्ठ! आपकी कृपा से ही त्रैलोक्य—चर और अचर सहित—स्थित और समर्थ है।
Verse 24
मया विलोकितं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम् / भूर्लोकात्सत्यपर्यन्तं पुरं याम्यं विना प्रभो
हे प्रभो! मैंने समस्त जगत—स्थावर-जंगम सहित—भूलोक से सत्यलोक तक देख लिया; केवल यमपुरी का दर्शन नहीं हुआ।
Verse 25
भूर्लोकः सर्वलोकानां प्रचुरः सर्वजन्तुषु / मानुष्यं सर्वभूतानां भुक्तिमुक्त्यालयं शुभम्
समस्त लोकों में भूर्लोक प्राणियों से सर्वाधिक परिपूर्ण है। समस्त भूतों में मनुष्य-योनि शुभ है—जहाँ धर्मयुक्त भोग और मोक्ष, दोनों की प्राप्ति होती है।
Verse 26
अतः सुकृतिनां लोको न भूतो न भविष्यति
अतः पुण्यात्माओं को जो लोक प्राप्त होता है, वह अनुपम है—न वैसा पहले हुआ है, न आगे होगा।
Verse 27
गायन्ति देवाः किल गीतकानि धन्यास्तु ये भारतभूमिभागे / स्वर्गापवर्गस्य फलार्जनाय भवन्ति भूयः पुरुषाः सुरत्वात्
देवगण कहते हैं कि वे गीत गाते हैं—धन्य हैं वे जो भारतभूमि के किसी भाग में मनुष्य-देह पाते हैं। स्वर्ग और अपवर्ग (मोक्ष) के फल हेतु, देवत्व से च्युत होकर वे फिर मनुष्य बनते हैं।
Verse 28
प्रेतः कौक्षिप्यते कस्मात्पञ्चरत्नं मुखे कथम् / अधस्ताच्चालिता दर्भाः पादौ याम्यां व्यवस्थितौ
गरुड ने पूछा—प्रेत को अर्थी पर क्यों लिटाया जाता है? मुख में पंचरत्न क्यों रखा जाता है? नीचे दर्भा क्यों बिछाकर हिलाई जाती है? और पाँव याम्य (दक्षिण) दिशा की ओर क्यों किए जाते हैं?
Verse 29
किमर्थं पुत्रपौत्राश्च तस्य तिष्ठन्ति चाग्रतः / किमर्थं दीयते दानं गोदानमपि केशव
हे केशव! उसके पुत्र-पौत्र उसके आगे क्यों खड़े रहते हैं? और दान क्यों दिया जाता है—विशेषकर गोदान?
Verse 30
बन्धुमित्राण्यमित्राश्च क्षमापयन्ति तत्कथम् / तिलालोहं हिरण्यं च कर्पासं लवणं तथा
बंधु‑मित्र और यहाँ तक कि शत्रु भी कैसे क्षमा करते हैं? तिल, लोहा, स्वर्ण, कपास तथा लवण के दान‑अर्पण से उनकी क्षमा प्राप्त होती है।
Verse 31
सप्तधान्यं क्षितिर्गावो दीयन्ते केनहेतुना / कथं हि म्रियते जन्तुर्मृतो वै कुत्र गच्छति
सात प्रकार के धान्य, भूमि और गौ का दान किस हेतु से दिया जाता है? जीव कैसे मरता है, और मरकर वह वास्तव में कहाँ जाता है?
Verse 32
अतिवाहशरीरं च कथं हि श्रयते तदा / शवं स्कन्धे वहेत्पुत्रो अग्निदाता च पौत्रकः
उस समय अतिवाह (सूक्ष्म‑वाहक) शरीर किस प्रकार आश्रय लेता है? पुत्र कंधे पर शव को वहन करता है और पौत्र अग्निदान करता है।
Verse 33
आज्येनाभ्यञ्जनं कस्मात्कुत एकाहुतिक्रिया / वसुन्धरा किमर्थं च कुतः स्त्रीशब्दकीर्तनम्
घृत से अभ्यंजन क्यों किया जाता है? एकाहुति‑क्रिया क्यों होती है? ‘वसुन्धरा’ कहकर पृथ्वी का आवाहन किस प्रयोजन से है? और ‘स्त्री’ शब्द का कीर्तन क्यों किया जाता है?
Verse 34
यमसूक्तं किमर्थं च उदीच्या दिशमाहरेत् / पानीयमेकवस्त्रेण सूर्यबिम्बनिरीक्षणम्
यमसूक्त का पाठ किस हेतु से है, और उत्तर दिशा की ओर मुख/ध्यान क्यों किया जाता है? जल‑अर्पण, एक वस्त्र का प्रयोग तथा सूर्य‑बिम्ब का दर्शन—ये सब किस प्रयोजन से विधेय हैं?
Verse 35
यवसर्षपदूर्वास्तु पाषाणे निम्बपत्रकम् / वस्त्रं नरश्च नारी च विदध्यादधरोत्तरम्
पत्थर पर जौ, सरसों, पवित्र दूर्वा और नीम के पत्ते रखें। फिर वस्त्र-दान में पुरुष और स्त्री के वस्त्रों को उचित क्रम से—पहले नीचे, फिर ऊपर—सजाए।
Verse 36
अन्नाद्यं गृहमागत्य न भोक्तव्यं जनैः सह / नवकांश्चैव पिण्डांश्च किमर्थं ददते सुताः
अन्न आदि घर में आ जाने पर उसे अन्य लोगों के साथ मिलकर नहीं खाना चाहिए। फिर पुत्र पितरों के लिए नौ भाग और पिण्ड क्यों अर्पित करते हैं?
Verse 37
किमर्थं चत्वरे दुग्धं यात्रे पक्वे च मृन्मये / काष्ठत्रयं गणाबद्धं कृत्वा रात्रौ चतुष्पथे
चौराहे पर दूध क्यों चढ़ाया जाता है, और यात्रा के लिए मिट्टी के बर्तन में भोजन क्यों पकाया जाता है? तथा रात में चतुष्पथ पर तीन लकड़ियों को बाँधकर क्यों रखा जाता है?
Verse 38
निशायां दीयते दीपो यावदब्दं दिनेदिन / दाहोदकं किमर्थं च किमर्थं च जनैः सह
रात में दीपक दिया जाता है—दिन-प्रतिदिन, पूरे एक वर्ष तक। दाहोदक किस उद्देश्य से किया जाता है, और वह लोगों (कुटुम्ब-जन) के साथ मिलकर क्यों किया जाता है?
Verse 39
भगवन्नाति वाहश्च नव पिण्डाः प्रदापयेत् / कथं देयं पितृभ्यश्च वाहस्यावाहनं कथम्
गरुड़ ने कहा—हे भगवन्! नौ पिण्ड अर्पित किए जाते हैं और वाहन की भी व्यवस्था की जाती है। पितरों को यह अर्पण कैसे दिया जाए, और उस वाहन का आवाहन कैसे किया जाए?
Verse 40
इदञ्चेत्क्रियते देव कस्मात्पिण्डं प्रदापयेत् / किं तत्प्रदीयते तस्य पिण्डदानाद्यनन्तरम्
यदि यह सब किया जाता है, हे देव! तो फिर पिण्ड क्यों दिया जाता है? पिण्डदान आदि के तुरंत बाद उस प्रेत को वास्तव में क्या प्राप्त होता है?
Verse 41
अस्थिसञ्चयनं चैव घटस्फोटं तथैव च / द्वितीये ऽह्नि कुतः स्नानं चतुर्थे साग्निके द्विजे
अस्थि-संचयन और घट-स्फोट भी विधान में हैं। पर दूसरे दिन स्नान कैसे, और चौथे दिन द्विज के लिए साग्निक कर्म कैसे हो, जब दाह-संस्कार हो चुका?
Verse 42
दशमे किं मलस्नानं कार्यं सर्वजनैः सह / कस्मात्तैलोद्वर्तनं च स्कन्धवाहगृहं नयेत्
दसवें दिन सब लोगों के साथ मल-स्नान (अशौच-शुद्धि स्नान) क्यों किया जाए? और तेलोद्वर्तन क्यों, तथा शव को कंधों पर उठाकर घर क्यों ले जाया जाता है?
Verse 43
तैलोद्वर्तनकं चापि दधुः स्थूलजलाशये / दशमे ऽहनि यत्पिण्डं तद्दद्या दामिषेण तु
वे तेलोद्वर्तन भी करते हैं और दही को बड़े जलाशय में रखते हैं। तथा दसवें दिन जो पिण्ड देना है, वह मांस के साथ (उपहार/उपचार रूप में) देना चाहिए।
Verse 44
पिणाञ्चैकादशे कस्माद्वृषोत्सर्गादिपूर्वकम् / भाजनोपानहौ च्छत्रं वासांसि त्वङ्गुलीयकम्
ग्यारहवें दिन वृषोत्सर्ग आदि पूर्वक पिण्डदान क्यों किया जाता है? और पात्र, पादुका/जूते, छत्र, वस्त्र तथा अंगूठी का दान भी क्यों विधान में है?
Verse 45
त्रयोदशे ऽह्नि देयं स्यात्पददानं किमर्थकम् / श्राद्धानि षोडशैतानि अब्दं यावत्कुतो घटः
तेरहवें दिन ‘पददान’ देना चाहिए—उसका प्रयोजन क्या है? और यदि ये सोलह श्राद्ध एक वर्ष पूरा होने तक करने हों, तो इतने घट-जल की व्यवस्था कहाँ से हो?
Verse 46
अन्नाद्येनोदकेनैव षष्ट्याधिकशतत्रयम् / दिनेदिने च दातव्यं घटान्नं प्रेततृप्तये
अन्न और जल से ही तीन सौ साठ अर्पण करने होते हैं; प्रेत की तृप्ति के लिए प्रतिदिन घट-परिमाण पका हुआ अन्न देना चाहिए।
Verse 47
प्राप्ते काले वै म्रियते अनित्या मानवाः प्रभो
नियत समय आने पर मनुष्य अवश्य मरता है; हे प्रभो, मानव जीवन अनित्य है।
Verse 48
छिद्रं तु नैव पश्यामि कुतो जीवः स निर्गतः / कुतो गच्छन्ति भूतानि पृथिव्यापो मनस्तथा / तेजो वदस्व मे नाथ वायुराकाशमेव च
मैं कोई छिद्र नहीं देखता—फिर वह जीव कहाँ से निकलता है? और पृथ्वी, जल तथा मन आदि भूत कहाँ चले जाते हैं? हे नाथ, मुझे तेज, वायु और आकाश के विषय में भी बताइए।
Verse 49
कुतः कर्मेन्द्रियाणीह पञ्चबुद्धीन्द्रियाणि च / वायवश्चैव पञ्चैते कथं गच्छन्ति चात्ययम्
यहाँ कर्मेन्द्रियाँ और पाँच ज्ञानेन्द्रियाँ कहाँ से उत्पन्न होती हैं? और ये पाँच प्राण-वायु मृत्यु के समय कैसे प्रस्थान करते हैं?
Verse 50
लोभमोहादयः पञ्च शरीरे चैव तस्कराः / तृष्णा कामो ह्यहङ्कारः कुतो यान्ति जनार्दना
लोभ और मोह आदि ये पाँच देह में रहने वाले चोर हैं। तृष्णा, काम और अहंकार भी—हे जनार्दन—वे कहाँ जाएँगे? वे देही को छोड़ते नहीं।
Verse 51
पुण्यं वाप्यथवापुण्यं यत्किञ्चित्सुकृतं तथा / नष्टे देहे कुतो यान्ति दानानि विविधानि च
पुण्य हो या पाप, जो भी सत्कर्म किया गया हो, और विविध दान भी—जब देह नष्ट हो जाती है, तब वे कहाँ जाते हैं?
Verse 52
सपिण्डनं किमर्थं च पूर्णे संवत्सरे ऽपि वा / प्रेतस्य मेलनं केषां किंविधं तत्र कारयेत्
सपिण्डन संस्कार किस हेतु किया जाता है? क्या पूर्ण एक वर्ष के बाद भी करना चाहिए? प्रेत का मेल किसके साथ होता है, और वह मेल किस विधि से कराया जाए?
Verse 53
मूर्छनात्पननाद्वापि विपत्तिर्यदि जायते / ये दग्धा ये त्वदग्धाश्च पतिता ये नरा भुवि
यदि मूर्छा या प्रलाप (विलाप/बड़बड़ाहट) से कोई विपत्ति उत्पन्न हो जाए, तो पृथ्वी पर जो नर दग्ध हैं, जो अदग्ध हैं, और जो पतित हो गए हैं—सब उस दशा में गिने जाते हैं।
Verse 54
यानि चान्यानि भूतानि तेषामन्ते भवेच्च किम् / पापिनो ये दुराचारा ये चान्ये गतबुद्धयः
और अन्य प्राणियों का भी अंत में क्या होता है? पापी, दुराचारी, तथा वे अन्य जिनकी बुद्धि भ्रष्ट हो गई है—उनका अंतिम परिणाम क्या है?
Verse 55
आत्मघाती ब्रह्महा च स्तेयी विश्वासघातकः / कपिलायाः पिबेच्छूद्रो यः पठेदिदमक्षरम्
आत्महत्या करने वाला, ब्राह्मण-हंता, चोर और विश्वासघाती—यहाँ तक कि कपिला गौ का दूध पीने वाला शूद्र भी—जो इस पवित्र अक्षर-युक्त पाठ का जप/पाठ करता है, वह ऐसे पापों से विमुक्ति के प्रसंग में कहा जाता है।
Verse 56
धारयेद्ब्रह्मसूत्रं वा का गतिस्तस्य माधव / शूद्रस्य ब्राह्मणी भार्या संगृहीता यदा भवेत्
हे माधव! यदि वह यज्ञोपवीत भी धारण करे, तो उसकी क्या गति होगी, जब कोई शूद्र ब्राह्मणी स्त्री को पत्नी/संगिनी रूप में रखता है?
Verse 57
भीतो ऽहं पापिनस्तस्मात्तन्मे वद जगत्प्रभो / अन्यच्च शृणु विश्वात्मन्मया कौतुकिना रयात्
मैं पापियों की गति से भयभीत हूँ; इसलिए, हे जगत्प्रभो, वह मुझे बताइए। और हे विश्वात्मन्, मेरी जिज्ञासा से जो मैं शीघ्र पूछ रहा हूँ, उसे भी सुनिए।
Verse 58
लोकांल्लोकयता लोके जगाहे विश्वमण्डलम् / तत्राजनि जनान्दृष्ट्वा दुः खेष्वेव निमज्जतः
लोक-लोकों को देखते हुए वह इस जगत्-मण्डल में प्रविष्ट हुआ। वहाँ लोगों को देखकर उसने उन्हें केवल दुःखों में ही डूबते—निमग्न होते—पाया।
Verse 59
स्वान्ते मे दुर्धरा पीडा तत्पीडातो गरीयसी / त्रिदिवे दितिजातेभ्यो भूमौ मृत्युरुगादिभिः
मेरे अंतःकरण में एक असह्य पीड़ा है—और उससे भी अधिक भारी पीड़ा: स्वर्ग में दिति-पुत्रों (दैत्य) से, और पृथ्वी पर मृत्यु, रोग आदि से।
Verse 60
इष्टवस्तुवियो गैश्च पाताले मामकं भयम् / एवं न निर्भयं स्थानमन्यदीश भवत्पदात्
प्रिय वस्तुओं के वियोग से और पाताल के भय से मैं भयभीत हूँ। हे ईश्वर, आपके चरणों के सिवा कोई अन्य निःशंक, निर्भय शरण नहीं है।
Verse 61
असत्यं स्वप्नमायावत्कालेन कवलीकृतम् / तत्रापि भारते वर्षे बहुदुः खस्य भागिनः
यह सब असत्य है—स्वप्न और माया के समान—जिसे काल निगल जाता है। फिर भी भारतवर्ष में लोग बहुत दुःख के भागी बनते हैं।
Verse 62
जना दृष्टा मया रागद्वेषमोहादिविप्लुताः / केचिदन्धाः केकराक्षास्खलद्वाचस्तु पङ्गवः
मैंने लोगों को राग, द्वेष, मोह आदि से व्याकुल देखा है। कोई अंधे थे, कोई एक-आँख वाले; किसी की वाणी लड़खड़ाती थी और कोई लँगड़े थे।
Verse 63
खञ्जाः काणाश्च बधिरा मूकाः कुष्ठाश्च लोमशाः / नानारोगपरीताश्च खपुष्पाच्चाभिमानिनः
वे लँगड़े, काने, बहरे, गूँगे, कुष्ठरोगी और अत्यधिक लोमयुक्त हो जाते हैं। अनेक रोगों से घिरे रहते हैं, और कुछ तो आकाश-कुसुम समान शून्य रूप पर भी अभिमान करते हैं।
Verse 64
तेषां दोषस्य वैचित्र्यं मृत्योर्गोचरतामपि / दृष्ट्वा प्रसुमनाः प्राप्तः को मृत्युश्चित्रता कथम्
उनके दोषों की विचित्र विविधता और मृत्यु के अधिकार में पड़ना भी देखकर वह अंतर्मन से विस्मित हुआ और पूछ बैठा—“मृत्यु कौन है, और मृत्यु इतनी नाना-रूप कैसे है?”
Verse 65
मृतिर्यस्य विधानेन मरणादप्यनन्तरम् / विधिनाब्दक्रिया यस्य न स दुर्गतिमाप्नुयात्
जिसका देहान्त शास्त्रोक्त विधि से होता है और मृत्यु के तुरंत बाद जिसके लिए वार्षिक श्राद्ध आदि कर्म विधिपूर्वक किए जाते हैं, वह पुरुष दुर्गति को नहीं प्राप्त होता।
Verse 66
ऋषिभ्यस्तु मया पूर्वमिति सामान्यतः श्रुतम् / ज्ञानाय तद्द्विशेषस्य पृच्छामीदमिति प्रभो
पहले मैंने यह केवल सामान्य रूप से—‘ऋषियों से’—ऐसा सुना था; पर उसके विशेष विवरण को जानने के लिए, हे प्रभो, मैं आपसे यह पूछता हूँ।
Verse 67
म्रियमाणस्य किं कृत्यं किं दानं वासवानुज / वाहमृत्योरन्तराले को विधिर्दहनस्य च
हे वासव (इन्द्र) के अनुज! जो प्राण त्याग रहा हो उसके लिए क्या कर्तव्य है, और कौन-सा दान देना चाहिए? तथा मृत्यु और चिता-आग के बीच दाह-संस्कार की उचित विधि क्या है?
Verse 68
सद्यो विलम्बतो वा किं देहमन्यं प्रपद्यते / संयमन्यां क्रम्यमाणमावर्षं का मृतिक्रिया
क्या वह प्रेत तुरंत या कुछ विलम्ब से दूसरा शरीर धारण करता है? और संयमनी के मार्ग पर ले जाए जाते हुए, एक वर्ष तक, कौन-सी मृत्युकर्म-क्रिया वास्तव में उपयोगी होती है?
Verse 69
प्रायश्चित्तं दुर्मतेः किं पञ्चकादिमृतस्य च / प्रसादं कुरु मे मोहं छेत्तुमर्हस्यशेषतः
दुष्टबुद्धि वाले के लिए कौन-सा प्रायश्चित्त है, और जो पहले पाँच (दिनों) के भीतर मर गया हो उसके लिए क्या? मुझ पर कृपा कीजिए; मेरी मोह-ग्रंथि को पूर्णतः काट दीजिए।
Verse 70
सर्वमन्तेमया पृष्टं ब्रूहि लोकहिताय वै
अंत में मैंने सब कुछ पूछ लिया है; अब आप निश्चय ही लोक-कल्याण के लिए कहिए।
Frequently Asked Questions
The southward orientation symbolically aligns the departed with Yama’s direction (dakṣiṇa-dik) and the prescribed route of post-mortem passage, while the bier functions as a ritually marked, transitional support for the body during the liminal interval before cremation and subsequent preta-oriented rites.
By describing embodiment as constituted from Pradhāna/Puruṣa through Mahat, Ahaṃkāra, the sense-faculties, and the mahābhūtas, the text frames death as a disaggregation and transfer problem: rites, gifts, and piṇḍa offerings are then questioned as dharmic instruments meant to aid the jīva’s transition through that subtle-physical interface (ativāha-śarīra and karmic continuity).