Adhyaya 8
Hymns to Nārāyaṇa: Humility, Bhakti, Yoga, and the Guṇas
यज्ञ-प्रसंग की समाप्ति और पूर्व कथा के बाद वर्णन स्तोत्र-क्रम में प्रवेश करता है। पक्षिराज मित्र नारायण को जगत् का मूल कारण कहकर स्तुति करता है और अपनी अज्ञानता बताते हुए कहता है कि देव-ऋषि भी वासुदेव को पूर्णतः नहीं जान सकते। मित्र के मौन के बाद तारा एकनिष्ठ भक्तों की दशा का गुणगान करती है—जो आसक्ति छोड़कर विष्णु-आश्रित पवित्र कथा के श्रवण-कीर्तन में लीन रहते हैं। दारुण अवस्था में पड़े व्यक्ति की रक्षा-प्रार्थना होती है। फिर निरृति बताती है कि योग, भक्ति, सत्सेव, तथा वैराग्ययुक्त ज्ञान से परमगति मिलती है; विष्णुभक्तों के लिए मनोनिग्रह को विशेष शक्तिशाली कहा गया है। प्रवाह्य उत्तमश्लोक की कथा-संगति को मुक्तिदायक ‘अमृत-औषधि’ बताता है और समभाव व संगति का कथन आता है। आगे परजन्य से उत्पन्न गुणात्मक रूपों—कोणाधिप, निरृति, प्रावही और प्रवहप्रिया—का उल्लेख है। अंत में अनंतर के बाद उत्पन्न विश्वक्सेन हरि की स्तुति कर दृढ़ भक्ति, ब्रह्मा तक गुरु-परंपरा में श्रद्धा, और तुलसी सहित समस्त जीवों पर करुणा का उपदेश देता है। गरुड़ नम्र मौन में प्रभु के सामने अपनी हीनता स्वीकार कर अगले उपदेश-प्रवाह हेतु भक्तिभाव स्थापित करता है।
Shlokas
Verse 1
नाम सप्तमो ऽध्यायः क्रतोरनन्तरं जातो मित्रो (श्रो) नाम खगेश्वर / नारायणं जगद्योनिं स्तोतुं समुपचक्रमे
क्रतु के पश्चात् सातवाँ अध्याय प्रकट हुआ। तब ‘मित्र’ नाम से प्रसिद्ध खगेश्वर ने जगत्-योनि नारायण की स्तुति आरम्भ की।
Verse 2
मित्र उवाच / नतोस्म्यज्ञस्त्वच्चरणारविन्दं भवच्छिदं स्वस्त्ययनं भवच्छिदे / वेद स्वयं भगवान्वासुदेवो नाहं नाग्निर्न त्रिदेवा मुनीन्द्राः
मित्र ने कहा—मैं अज्ञानी होकर भी आपके चरण-कमलों को नमस्कार करता हूँ; आप संसार-भव को काटने वाले और मोक्ष-याचक के लिए कल्याणमय आश्रय हैं। इसे पूर्णतः केवल भगवान वासुदेव ही जानते हैं; न मैं, न अग्नि, न त्रिदेव, न ही श्रेष्ठ मुनि।
Verse 3
अथापरे भागवतप्रधाना यदा न जानीयुरथापरे कुतः / मां पाहि नित्यं परतोप्यधीश विश्वामित्रान्न्यून एवेति नित्यम् / अहं पर्जन्यार्द्विगुण एव नित्यमतो मम स्तवने नास्ति शक्तिः
यदि भगवान के परम भक्त भी कभी आपको न जान पाएं, तो अन्य लोग कैसे जानेंगे? हे परात्पर अधीश्वर, मेरी सदा रक्षा कीजिए; मैं तो विश्वामित्र से भी सदा हीन हूँ। मैं तो मेघ-समृद्धि के सामने एक अल्प अंश मात्र हूँ; इसलिए आपके योग्य स्तवन की शक्ति मुझमें नहीं।
Verse 4
एवं स्तुत्वा हरिं मित्रस्तूष्णीमास तदा खग / तदनन्तरजा तारा स्तोतुं समुपचक्रमे
इस प्रकार हरि की स्तुति करके वह मित्र-खग तब मौन हो गया। उसके बाद, अनन्तरजा तारा ने स्तवन आरम्भ किया।
Verse 5
तारोवाच अनन्येन तु भावेन भक्तिं कुर्वन्ति ये दृढाम् / त्वत्कृते त्यक्तकर्माणस्त्यक्तस्वजनबान्धवाः
तारा ने कहा—जो अनन्य भाव से दृढ़ भक्ति करते हैं, वे आपके लिए कर्म-व्यवहार तक त्याग देते हैं और अपने स्वजन-बान्धवों की आसक्ति भी छोड़ देते हैं।
Verse 6
त्वदाश्रयां कथां श्रुत्वा (दृष्ट्वा) शृण्वन्ति कथयन्ति च / तथैते साधवो विष्णो सर्वसंगविवर्जिताः
आपके आश्रित पावन कथा को सुनकर (या देखकर) वे उसे सुनते भी हैं और सुनाते भी हैं। हे विष्णु, ऐसे साधुजन समस्त संग-आसक्ति से रहित हो जाते हैं।
Verse 7
तन्मध्ये पतितां पाहि सदा मित्रसमां प्रभो / तारानन्तरजः प्राह निरृतिश्च खगेश्वर
हे प्रभो! उस भयावह प्रदेश में गिरी हुई, सदा मित्र-तुल्य उस स्त्री की रक्षा कीजिए। ऐसा तारानन्तरज ने कहा; और हे खगेश्वर, निरृति ने भी यही कहा।
Verse 8
निरृतिरुवाच / योगेन त्वय्यर्पितया च भक्त्या संयान्ति लोकाः परमां गतिं च / आसेवया सर्वगुणाधिकानां ज्ञानेन वैराग्ययुतेनदवे
निरृति बोली— योग के द्वारा और आप में अर्पित भक्ति के द्वारा प्राणी परम गति को प्राप्त होते हैं। सर्वगुणसम्पन्न महात्माओं की सेवा से, तथा वैराग्ययुक्त ज्ञान से, वे दिव्य अवस्था को पाते हैं।
Verse 9
चित्तस्य निग्रहेणैव विष्णोर्यान्ति परं पदम् / अतो मां पाहि दयया सदा तारासमं प्रभो / तदनन्तरजा स्तोतुं प्रावही तं प्रचक्रमे
केवल चित्त-निग्रह से ही विष्णु-भक्त परम पद को प्राप्त होते हैं। इसलिए, हे प्रभो, ताराओं-सा तेजस्वी स्वामी, करुणा से मेरी सदा रक्षा कीजिए। तत्पश्चात् वह तुरंत उनकी स्तुति करने लगी और उस स्तोत्र का आरम्भ किया।
Verse 10
प्रवाह्युवाच / सुताः प्रसंगेन भवन्ति वीर्यात्तव प्रसादात्परमाः सम्पदश्च / या ह्युत्तमश्लोकरसायनाः कथास्तत्सेवनादास्त्वपवर्गवर्त्मनि
प्रवाह्या बोली— आपके सत्संग से पुत्रों में सच्चा पराक्रम उत्पन्न होता है, और आपकी कृपा से परम समृद्धियाँ प्रकट होती हैं। उत्तमश्लोक (भगवान) की कथाएँ अमृत-औषधि हैं; उनका श्रवण और सेवा करने से मोक्ष-पथ पर स्थिरता आती है।
Verse 11
भक्तिर्भवेत्सर्वदा देवदेव सदाप्यहं निरृतेः साम्यमेव / सहर्भाष्यकोमित्रः त्कयीतारः प्रकीर्तिताः
हे देवदेव! सदा भक्ति बनी रहे; फिर भी कहा जाता है कि (फलतः) निरृति के समान अवस्था ही प्राप्त होती है। जो ‘सहभाषी’ और ‘सहचर-मित्र’ हैं, वे इसी प्रकार वर्णित किए गए हैं।
Verse 12
कोणाधिपो निरृतिश्च प्रावही प्रवहप्रिया / चत्वार एते पर्जन्यात्त्रिगुणाः परिकीर्तिताः
कोणाधिप और निरृति, तथा प्रावही और प्रवहप्रिया—ये चारों पर्जन्य से उत्पन्न त्रिगुण-स्वरूप कहे गए हैं।
Verse 13
तदनन्तरजान्वक्ष्ये ताञ्छृणु त्वं खगेश्वर / प्रवाहभार्यानन्तरजो विष्वक्सेनोथपार्षदः / वायुपुत्रो महाभागः हरिं स्तोतुं प्रचक्रमे
अब उसके बाद उत्पन्न हुए का वर्णन करता हूँ—हे खगेश्वर, तुम सुनो। प्रवाहा नामक पत्नी से अनन्तरज के पश्चात् भगवान् के पार्षद विष्वक्सेन, वह महाभाग वायुपुत्र, हरि की स्तुति करने लगा।
Verse 14
विष्वक्सेन उवाच / भगवान्मोक्षदः कृष्णः पूर्णानन्दो सदायदि / यदि स्यात्परमा भक्तिर्ह्य परोक्षत्वसाधना
विष्वक्सेन बोले—यदि सदा भगवान् मोक्षद कृष्ण, जो पूर्ण आनन्दस्वरूप हैं, में मन लगा रहे, तो परम भक्ति उत्पन्न होकर प्रत्यक्ष साक्षात्कार का साधन बनती है।
Verse 15
तथा स्वगुरुमारभ्य ब्रह्मान्तेषु च साधुषु / तद्योग्यतानुसारेण भक्तिर्निष्कपटा यदि
इसी प्रकार अपने गुरु से आरम्भ करके ब्रह्मा तक तथा अन्य साधुओं में, उनकी योग्यता के अनुसार यदि निष्कपट भक्ति की जाए, तो वह कल्याणकारी होती है।
Verse 16
तुलस्यादिषु जीवेषु यदि स्यात्प्रीतिरण्डज / संस्मृतिश्च तदा नाशी भूयादेव न संशयः
हे अण्डज (गरुड), यदि तुलसी आदि जीवों में भी प्रीति हो और (भगवान्-धर्म का) स्मरण बना रहे, तो पापनाशक शक्ति अवश्य प्रकट होती है—इसमें संशय नहीं।
Verse 17
एवं स्तुत्त्वा महाभागो विष्वक्से नो महाप्रभो / तूष्णीं बभूव गरुड प्राञ्जलिर्नम्रकन्धरः / मित्रादहं न्यून एव नात्र कार्या विचारणा
इस प्रकार महाप्रभु विष्वक्सेन की स्तुति करके महाभाग गरुड़ हाथ जोड़कर, ग्रीवा झुकाए, मौन हो गया। मन में उसने सोचा—“अपने मित्र प्रभु की तुलना में मैं निश्चय ही हीन हूँ; इसमें विचार की आवश्यकता नहीं।”
Frequently Asked Questions
The chapter presents them as complementary: devotion to Viṣṇu is central, while knowledge joined with dispassion is listed alongside yoga and service to the virtuous as a route to the divine state. The implied model is integrative—bhakti stabilizes and purifies, while jñāna–vairāgya clarifies and detaches, together orienting the practitioner toward mokṣa.
Nirṛti’s statement highlights citta-nirodha as a direct means because devotion naturally gathers the mind; when the mind is restrained and fixed on Viṣṇu, attachment loosens and the path to the supreme abode becomes accessible. The text frames this not as mere technique but as devotion-powered discipline.
Viṣvaksena teaches a graded, sincere (without deceit) offering of devotion according to worthiness, reflecting a Purāṇic ethic of honoring spiritual authority and the sacred lineage. This frames bhakti as socially and cosmologically ordered—rooted in guru-sevā and extending to the highest cosmic teacher figures—while remaining ultimately directed toward Hari.
The verse links remembrance and affectionate regard (including toward sacred beings like Tulasi) with the arising of a ‘destroyer of sin’—i.e., purification through dhārmic devotion. It indicates bhakti expressed through reverence to Viṣṇu’s sacred associates/symbols and compassionate conduct, making devotion ethical and embodied rather than purely internal.