Adhyaya 5
Ahaṅkāra-Tripartition and the Rise of Indriyas, Devatās, and Cosmic Administrators
यह अध्याय पूर्व अध्याय का समापन कर सृष्टि-क्रम को आगे बढ़ाता है। हरि लक्ष्मी सहित महत्तत्त्व में प्रवेश कर उसे क्षोभित करते हैं, जिससे ‘अहं’ का तत्त्व—अहंतत्त्व—उत्पन्न होता है, जो ज्ञान, द्रव्य और क्रिया के रूप में प्रतिष्ठित है। अहंकार तीन भेदों में विभक्त होता है—वैकारिक (सात्त्विक), तैजस (राजस) और तामस; तथा रुद्र को भी इन तीनों में नियामक रूप से त्रिविध कहा गया है। हरि विशेषतः तैजस अहंकार में स्थित होकर उसे ‘दशधा’ करते हैं, जिससे ज्ञानेंद्रियाँ और कर्मेंद्रियाँ क्रमशः प्रकट होती हैं और उनके अधिष्ठाता देवताओं का वर्णन आता है। आगे मन और इंद्रियों से संबद्ध देव-युगल, दस रुद्र, छह आदित्य, विश्वेदेव, ऋभु, पितृ-वर्ग, मनु तथा अन्य प्रजापति आदि की विस्तृत गणना है—ये सब तत्त्व-व्यवस्था के कार्यकारी अधीक्षक माने गए हैं। अंत में कहा गया है कि इन अधिष्ठाता देवताओं की सृष्टि के बाद हरि (रमा सहित) स्वयं तत्त्वों में प्रवेश करते हैं, जिससे आगे के अध्यायों में अन्य प्रसव और जगत्-व्यवस्था का निरूपण होने वाला है।
Shlokas
Verse 1
नाम चतुर्थो ऽध्यायः एतादृशे महत्तत्त्वे लक्ष्म्या सह हरिः स्वयम् / प्रविवेश महाभाग क्षोभयामास वै हरिः
“चतुर्थ अध्याय समाप्त।” तत्पश्चात्, हे महाभाग, लक्ष्मी सहित स्वयं हरि उस महत्तत्त्व में प्रविष्ट हुए; और हरि ने ही उसे क्षोभित कर क्रियाशील किया।
Verse 2
अहन्तत्त्वमभूत्तस्माज्ज्ञानद्रव्यक्रियात्मकम् / अहङ्कारसमुत्पत्तावेकांशस्तमसि स्मृतः
उससे अहंतत्त्व उत्पन्न हुआ, जो ज्ञान, द्रव्य और क्रिया-स्वरूप है। अहंकार की उत्पत्ति में एक अंश तमस का माना गया है।
Verse 3
तद्दशांशाधिकरजस्तद्दशांशाधिकं प्रभो / सत्त्वमित्युच्यते सद्भिर्ह्येतदात्मा त्वहं स्मृतम्
हे प्रभो, जो रजस से एक दशांश अधिक है, और उससे भी पुनः एक दशांश अधिक है—उसे सत्पुरुष सत्त्व कहते हैं; और यही आत्मा ‘तुम’ और ‘मैं’ के रूप में स्मृत है।
Verse 4
अहन्तत्त्वाभिमानी तु आदौ शेषो बभूवह / सहस्राब्दाच्च पश्चात्तौ जातौ खगहरौ द्विज
अहं-तत्त्व का अभिमानी पहले शेष बना; और हे द्विज, सहस्र वर्ष के पश्चात वे दोनों गरुड़ और हरि के रूप में उत्पन्न हुए।
Verse 5
अहन्तत्त्वे खग ह्येषु प्रविष्टो हरिरव्ययः / क्षोभयामास भगवाल्लङ्क्ष्म्या सह हरिः स्वयम्
हे खग (गरुड़), अव्यय हरि इस अहंकार-तत्त्वों में प्रविष्ट हुए; और लक्ष्मी सहित स्वयं भगवान् हरि ने उन्हें क्षोभित किया।
Verse 6
वैकारिकस्तामसश्च तैजसश्चेत्यहं त्रिधा / त्रिधा बभूव रुद्रोपि यतस्तेषां नियामकः
मैं (अहं-तत्त्व) वैकारिक, तामस और तैजस—इस प्रकार त्रिविध हुआ; और इनका नियामक होने से रुद्र भी त्रिविध हुआ।
Verse 7
वैकारिकस्थितो रुद्रो वैकारिक इति स्मृतः / तामसे तु स्थितो रुद्रस्तामसो ह्यभिधीयते
वैकारिक (सात्त्विक) अवस्था में स्थित रुद्र ‘वैकारिक’ कहलाते हैं; और तामस अवस्था में स्थित रुद्र ‘तामस’ कहे जाते हैं।
Verse 8
तैजसे तु स्थितो रुद्रो लोके वै तैजसः स्मृतः / तैजसे तु ह्यहन्तत्त्वे लक्ष्म्या सह हरिः स्वयम्
तैजस अवस्था में स्थित रुद्र लोक में ‘तैजस’ कहे जाते हैं; और तैजस अहं-तत्त्व में लक्ष्मी सहित स्वयं हरि विराजते हैं।
Verse 9
विशित्वा क्षोभयामास तदासौ दशधा त्वभूत् / श्रोत्रं चक्षुः स्पर्शनं च रसनं घ्राणमेव च
उसमें प्रवेश करके प्रभु ने उसे क्षुब्ध किया; तब वह दस प्रकार का हो गया—श्रवण, दर्शन, स्पर्श, रसना और घ्राण आदि इन्द्रियाँ।
Verse 10
वाक्पाणिपादं पायुश्च उपस्थेति दश स्मृताः / वैकारिके ह्यहन्तत्त्वे प्रविश्य क्षोभयद्धरिः
वाणी, हाथ, पाँव, गुदा और उपस्थ—ये (कर्मेन्द्रियाँ) भी मिलकर दस मानी गई हैं। वैकारिक अहंकार-तत्त्व में प्रवेश कर हरि ने उसे क्षुब्ध किया।
Verse 11
महत्तत्त्वादिमा अदाविन्द्रियाणां च देवताः / एकादशविधा आसन्क्रमेण तु खगेश्वर
हे खगेश्वर! महत्तत्त्व से आरम्भ करके इन्द्रियों के अधिष्ठातृ देवता आदि में क्रमशः ग्यारह प्रकार के उत्पन्न हुए।
Verse 12
मनोभिमानि नी ह्यादौ वारुणी त्वभवत्तदा / अनन्तरं च सौपर्णी गौरोजापि तथैव च
आरम्भ में मनोऽभिमानी और नी—ये दोनों उस समय वारुणी बने; फिर उसके बाद सौपर्णी तथा उसी प्रकार गौरोजा भी उत्पन्न हुईं।
Verse 13
शेषादनन्तरास्तासां दशवर्षादनंरम् / उत्पत्तिरिति विज्ञेयं क्रमेण तु खगेश्वर
हे खगेश्वर! शेष अवधि के बाद, उनका आगे का प्रादुर्भाव क्रमशः दस वर्ष के अनन्तर होता है—ऐसा समझना चाहिए।
Verse 14
मनोभिमानिनावन्याविन्द्रकामौ प्रजज्ञतुः / तार्क्ष्य ह्यनन्तरौ ज्ञेयौ मुक्तौ संसार एव च
मनोभिमानिनी से फिर एक और युगल—इन्द्र और काम—उत्पन्न हुए। हे तार्क्ष्य (गरुड़), उनके तुरंत बाद जन्मे वे दोनों संसार में रहते हुए भी मुक्त माने जाते हैं।
Verse 15
ततस्त्वगात्मा ह्यभवत्सोहं कारिक ईरितः / ततः पाण्यात्मकाश्चैव जज्ञिरे पक्षिसत्तम
तदनंतर त्वचा-तत्त्व प्रकट हुआ—इसे ‘सोऽहं’ (मैं वही हूँ) ऐसा, हे कारिका, कहा गया है। फिर, हे पक्षियों में श्रेष्ठ (गरुड़), हाथ भी देहगत शक्तियों के रूप में उत्पन्न हुए।
Verse 16
शची रतिश्चानिरुद्धस्तथा स्वायंभुवो मनुः / बृहस्पतिस्तथा दक्ष एते पाण्यात्मकाः स्मृताः
शची, रति, अनिरुद्ध, स्वायंभुव मनु, बृहस्पति तथा दक्ष—ये सब ‘पाण्यात्मक’ वर्ग में स्मरण किए गए हैं।
Verse 17
दक्षस्यानन्तरं जज्ञे प्रवाहो नाम चाण्डज / स एवोक्तश्चातिंवाहो यापयत्यात्मचोदितः
दक्ष के बाद ‘प्रवाह’ नामक अण्डज उत्पन्न हुआ। वही ‘अतिंवाह’ भी कहा गया है; वह अपने ही अंतःप्रेरण से जीवों को आगे प्रवाहित करता है।
Verse 18
हस्तादनन्तरं ज्ञेयो न तु शच्यादिवत्स्मृतः / ततोभवन्महाभाग चक्षुरिद्रियमात्मनः
हाथ के तुरंत बाद जो अगला तत्त्व है, उसे जानना चाहिए; वह शची आदि की भाँति किसी व्यक्तिरूप में स्मरण नहीं किया जाता। फिर, हे महाभाग, आत्मा के लिए चक्षु-इंद्रिय प्रकट हुई।
Verse 19
स्वायंभुवमनोर्भार्या शतरूपा यमस्तथा / चन्द्रसूर्यौ तु चत्त्वारश्चक्षुरिन्द्रियमानिनः
स्वायम्भुव मनु की पत्नी शतरूपा कही गई है; तथा यम भी। चन्द्र और सूर्य तथा चारों दिक्पाल नेत्रेन्द्रिय के अधिष्ठाता देवता माने गए हैं।
Verse 20
चन्द्रः श्रोत्राभिमानीति तथा ज्ञेयः खगेश्वर / जिह्वेन्द्रियात्मा वरुणः सूर्यस्यानन्तरोभवत्
हे खगेश्वर! जानो कि चन्द्रमा श्रोत्रेन्द्रिय का अधिष्ठाता है। सूर्य के बाद जिह्वेन्द्रिय के अन्तर्यामी वरुण प्रकट हुए।
Verse 21
वागिन्द्रियाभिमानिन्यो ह्यभवन्वरुणादनु / दक्षपत्नी प्रसूतिश्च भृगुरग्निस्तर्थव च
वरुण के पश्चात वागिन्द्रिय की अधिष्ठात्री शक्तियाँ उत्पन्न हुईं। और दक्ष की पत्नी प्रसूति, तथा भृगु और अग्नि भी उसी क्रम में प्रकट हुए।
Verse 22
तत्र वैते महात्मानो वागिन्द्रियनियामकाः / ये क्रव्यादादयश्चोक्तास्तेनन्तत्त्वनियामकाः
वहाँ वे महात्मा वाणी और इन्द्रियों के नियामक हैं। जो क्रव्याद आदि कहे गए हैं, वे अंत समय के अंतिम तत्त्वों के नियामक माने जाते हैं।
Verse 23
साम्यत्वाच्च तथैवोक्तिर्न तु तत्त्वाभिमानितः / उपस्थमानिनो वीन्द्र बभूवुस्तदनन्तरम्
समानता के कारण वैसी ही उक्ति की गई है, तत्त्व-ज्ञान का अभिमान करके नहीं। फिर उसके बाद, हे वीन्द्र (गरुड)! उपस्थ के अभिमानी (कामेन्द्रिय-गर्वी) उत्पन्न हुए।
Verse 24
विश्वामित्रो वसिष्टोत्रिर्मरीचिः पुलहः क्रतुः / पुलस्त्योङ्गिरसश्चैव तथा वैवस्वतो मनुः
यहाँ विश्वामित्र, वसिष्ठ, अत्रि, मरीचि, पुलह, क्रतु, पुलस्त्य, अङ्गिरा तथा वैवस्वत मनु—इनका नाम कहा गया है।
Verse 25
मन्वादयोनन्तसंख्या उपस्थात्मान ईरिताः / पायोश्च मानिनो वीन्द्र जज्ञिरे तदनन्तरम्
मनु आदि असंख्य प्रजापति उपस्थ से उत्पन्न कहे गए हैं; तत्पश्चात्, हे पक्षिराज गरुड, पायु से वे अभिमानी प्राणी उत्पन्न हुए।
Verse 26
सूर्येषु द्वादशस्वेको मित्रस्तारा गुरोः प्रिया / कोणाधिपो निरृतिश्च प्रवहप्रिया
द्वादश सूर्य-रूपों में एक ‘मित्र’ कहलाता है। तारा गुरु (बृहस्पति) की प्रिया है। निरृति कोण-दिशा की अधिपति है, और प्रवहा वहाँ प्रिय कही गई है।
Verse 27
चत्त्वार एते पक्षीन्द्र वायुतत्त्वाभिमानिनः / घ्राणाभिमानिनः सर्वे जज्ञिरे द्विजसत्तम
हे पक्षीन्द्र! ये चारों वायु-तत्त्व के अभिमानी कहे गए हैं; ये सभी घ्राणेन्द्रिय के अधिष्ठाता हैं और उत्पन्न हुए, हे द्विजश्रेष्ठ।
Verse 28
विष्ववसेनो वायुपुत्रौ ह्यश्विनौ गणपस्तथा / वित्तपः सप्त वसव उक्तो ह्याग्निस्तथाष्टमः
विश्ववसु (गन्धर्व), वायु-पुत्र दो अश्विन, तथा गणप; वित्तप; और सप्त वसु—ऐसा कहा गया है; तथा अग्नि को आठवाँ कहा गया है।
Verse 29
सत्यानां शृणु नामानि द्रोणः प्राणो ध्रुवस्तथा / अर्के दोषस्तथा वस्कः सप्तमस्तु विभावसुः
सत्यस्वरूपों के नाम सुनो—द्रोण, प्राण और ध्रुव; तथा अर्कमण्डल में दोष और वस्क हैं, और सातवाँ निश्चय ही विभावसु है।
Verse 30
दशरुद्रास्तथा ज्ञेया मूलरुद्रो भवः स्मृतः / दश रुद्रस्य नामानि शृणुष्व द्विजसत्तम
यह जानो कि दस रुद्र हैं; मूल रुद्र ‘भव’ कहे गए हैं। हे द्विजश्रेष्ठ, रुद्र के दस नाम सुनो।
Verse 31
रैवन्तेयस्तथा भीमो वामदेवो वृषाकपिः / अजैकपादहिर्वुध्न्यो बहुरूपो महानिति
रैवन्तेय, भीम, वामदेव, वृषाकपि; अजैकपाद, अहिर्बुध्न्य, बहुरूप और महान—ये नाम कहे गए हैं।
Verse 32
दश रुद्रा इति प्रोक्ताः षडादित्याञ्छृणु द्विज / उरुक्रमस्तथा शक्रो विवस्वान्वरुणस्तथा
इस प्रकार दस रुद्र कहे गए। अब हे द्विज, छह आदित्यों को सुनो—उरुक्रम, शक्र, विवस्वान और वरुण।
Verse 33
पर्जन्योतिबाहुरेत उक्ताः पूर्वं द्विजोत्तम / पर्जन्यव्यतिरिक्तास्तु पञ्चैवोक्ता न संशयः
हे द्विजोत्तम, पहले पर्जन्य, उति, बाहु और रेत—ये बताए गए थे। पर्जन्य से भिन्न और भी पाँच ही कहे गए हैं, इसमें संशय नहीं।
Verse 34
गङ्गासमस्तु पर्जन्य इति चोक्तः खगेश्वर / सविता ह्यर्यमा धाता पूषा त्वष्टा तथा भगः
हे खगेश्वर! ‘गंगा मंगलमयी हो; पर्जन्य (वर्षा-देव) ऐसा कहा गया है।’ इसी प्रकार सविता, अर्यमा, धाता, पूषा, त्वष्टा और भग का भी स्मरण किया जाता है।
Verse 35
चत्वारिंशत्तथा सप्त महतः परिकीर्तिताः / द्वावुक्ताविति विज्ञेयो प्रवहोतिवहस्तथा
इस प्रकार ‘महान’ (धाराएँ/विभाग) सैंतालीस कहे गए हैं; और दो और भी कथित हैं—प्रवह तथा अतिवह—ऐसा समझना चाहिए।
Verse 36
तथा दशविधा ज्ञेया विश्वेदेवाः खगेश्वर / शृणु नामानि तेषां तु पुरूरवार्द्रवसंज्ञकौ
हे खगेश्वर! वैसे ही विश्वेदेव दस प्रकार के माने जाते हैं। अब उनके नाम सुनो—पुरूरवा और आर्द्रव (इन नामों से) आरम्भ।
Verse 37
धूरिलोचनसंज्ञौ द्वौ क्रतुदक्षेतिसंज्ञकौ / द्वौ सत्यवसुसंज्ञौ च कामकालकसंज्ञकौ
दो ‘धूरिलोचन’ नाम वाले हैं; दो ‘क्रतु’ और ‘दक्ष’ कहलाते हैं; दो ‘सत्य’ और ‘वसु’ नाम वाले हैं; और दो ‘काम’ तथा ‘कालक’ कहलाते हैं।
Verse 38
एवं दशविधा ज्ञेया विश्वेदेवाः प्रकीर्तिताः / तथा ऋभुगणश्चोक्तस्तथा च पितरस्त्रयः
इस प्रकार विश्वेदेव दस प्रकार के, ऐसा घोषित है। इसी प्रकार ऋभुओं का गण भी कहा गया है, और पितरों के तीन वर्ग भी।
Verse 39
द्यावा पृथिव्यौ विज्ञेयौ एते च षडशीतयः / देवाः प्रजज्ञिरे सर्वे नासिकद्रियमानिनः
द्यौ और पृथ्वी को जानो, तथा ये छियासी तत्त्व भी। इन्हीं से नासिकेन्द्रिय के अभिमानी, सब देव उत्पन्न हुए।
Verse 40
आकाशस्याभिमानी तु गणपः सुदाहृतः / उभयत्राभि मानीति ज्ञेयं तत्त्वार्थवेदिभिः
आकाश का अभिमानी अधिष्ठाता ‘गणप’ कहा गया है। तत्त्वार्थ के वेत्ता जानते हैं कि वह दोनों पक्षों में अभिमानी है।
Verse 41
विष्वक्सेनं विना सर्वे जयाद्या विष्णुपार्षदाः / अभवन्समहीनाश्च विष्वक्सेनादनन्तरम्
विष्वक्सेन के बिना, जय आदि विष्णु के सभी पार्षद विष्वक्सेन के अनन्तर ही अपने पद और मान से हीन हो गए।
Verse 42
एतेपि नासिकायाश्च अवान्तरनियामकाः / अतस्ते तत्त्वमानिभ्यो ह्यवरास्ते प्रकीर्तिताः
ये भी नासिका के अवान्तर नियामक हैं; इसलिए तत्त्वमानियों की अपेक्षा ये अवर कहे गए हैं।
Verse 43
स्पर्शतत्त्वाभिमानी तु अपानश्चेत्युदाहृतः / रूपाभिमानी संजज्ञे व्यानो नाम महान्प्रभो
स्पर्श-तत्त्व का अभिमानी ‘अपान’ कहा गया है। और रूप-तत्त्व के अभिमान से ‘व्यान’ नामक महान प्रभु उत्पन्न हुआ।
Verse 44
रसात्मक उदानश्च समानो गन्धनामकः / अपां नाथाश्च चत्वारो मरुतः परिकीर्तिताः
उदान को रस-स्वभाव वाला कहा गया है और समान ‘गन्ध’ नाम से प्रसिद्ध है। चारों मरुत भी जल के नाथ कहे गए हैं।
Verse 45
जयाद्यनन्तरान्वक्ष्ये समुत्पन्नान्खगेश्वर / प्रधानाग्रे प्रथमजः पावकः समुदाहृतः
हे खगेश्वर! अब मैं जय आदि के बाद उत्पन्न हुए तत्त्वों का वर्णन करता हूँ। आद्य प्रधान के आरम्भ में प्रथमज ‘पावक’ (अग्नि) कहा गया है।
Verse 46
भृगोर्महर्षेः पुत्रश्च च्यवनः समुदाहृतः / बृहस्पतेश्च पुत्रस्तु उतथ्यः परिकीर्तितः
महर्षि भृगु के पुत्र ‘च्यवन’ कहे गए हैं; और बृहस्पति के पुत्र ‘उतथ्य’ प्रसिद्ध हैं।
Verse 47
रैवतश्चाक्षुषश्चैव तथा स्वारोचिषः स्मृतः / उत्तमो ब्रह्मसावर्णी रुद्रसावर्णिरेव च
रैवत और चाक्षुष, तथा स्वारोचिष भी स्मरण किए गए हैं; और (मनु) उत्तम, ब्रह्म-सावर्णि तथा रुद्र-सावर्णि भी।
Verse 48
देवसावर्णिसावर्णिरिन्द्रसावर्णिरेवच / तथैव दक्षसावर्णिर्धर्मभावर्णिरेव च
देव-सावर्णि और सावर्णि, तथा इन्द्र-सावर्णि भी; इसी प्रकार दक्ष-सावर्णि और धर्मभावर्णि भी (कहे गए हैं)।
Verse 49
एकादशविधा ह्येवं मनवः परिकीर्तिताः / पितॄणां सप्तकं चैवेत्याद्याः संजज्ञिरे खग
हे खग (गरुड़)! इस प्रकार मनु ग्यारह प्रकार के कहे गए हैं और पितरों का सातवाँ समूह भी। इन आद्य पुरुषों से ही प्राचीन वंश-परम्पराएँ उत्पन्न हुईं।
Verse 50
तदनन्तरमुत्पन्नास्तेभ्यो नीचाः शृणु द्विज / वरुणस्य पत्नी गङ्गा पर्जन्याख्यो विभावसुः
इसके बाद, हे द्विज! उनसे उत्पन्न हुए उत्तरज (नीच/पश्चात्) संतानों को सुनो। गंगा वरुण की पत्नी हुईं और विभावसु ‘पर्जन्य’ नाम से प्रसिद्ध हुए।
Verse 51
यमभार्या श्यामला तु ह्यनिरुद्धप्रिया विराट् / ब्रह्माण्डमानिनी सैव ह्युषानाम्ना सुशब्दिता
यम की पत्नी श्यामला हैं; वही अनिरुद्ध को प्रिय हैं और ‘विराट्’ नाम से भी कही जाती हैं। जो ब्रह्माण्ड का मान करती हैं, वही ‘उषा’ नाम से सुप्रसिद्ध हैं।
Verse 52
रोहिणी चन्द्रभार्योक्ता सूर्यभार्या तु संज्ञका / एता गङ्गादिषटूसंख्या जज्ञिरे विनतासुत
रोहिणी चन्द्रमा की पत्नी कही गई हैं और संज्ञा सूर्य की पत्नी हैं। गंगा आदि ये छह—हे विनता-सुत (गरुड़)!—उत्पन्न हुईं।
Verse 53
गङ्गाद्यनन्तरं जज्ञे स्वाहा वै मन्त्रदेवता / स्वाहानामाग्निभार्योक्ता गङ्गादिभ्योधमा श्रुता
गंगा आदि के बाद स्वाहा उत्पन्न हुईं, जो मंत्र-आहुति की अधिष्ठात्री देवता हैं। ‘स्वाहा’ अग्नि की पत्नी कही गई हैं और गंगा आदि में श्रेष्ठ मानी गई हैं।
Verse 54
स्वाहानन्तरजो ज्ञेयो ज्ञानात्मा बुधनामकः / बुधस्तु चन्द्रपुत्रो यः स्वाहाया अधमः स्मृतः
स्वाहा के तुरंत बाद उत्पन्न होने वाला बुध जानना चाहिए, जिसका स्वरूप ही ज्ञान है। वही चन्द्रपुत्र बुध, स्वाहा की संतानों में कनिष्ठ (अंतिम) भी स्मरण किया गया है।
Verse 55
उषा नाम तथा जज्ञे बुधस्यानन्तरं खग / उषानामा भिमानी तु ह्यश्विभार्या प्रकीर्तिता
हे खग (गरुड़), बुध के बाद उषा नाम की एक कन्या उत्पन्न हुई। उषा—जो भिमानी नाम से भी जानी जाती है—अश्विनीकुमारों की पत्नी के रूप में प्रसिद्ध है।
Verse 56
बुधाधमा सा विज्ञेया नात्र कार्या विचारणा / ततः शनैश्चरो जज्ञे पृथिव्यात्मेति विश्रुतः
वह ‘बुधाधमा’ के नाम से जानी जाए; इसमें विचार करने की आवश्यकता नहीं। इसके बाद शनैश्चर उत्पन्न हुआ, जो ‘पृथ्वी का आत्मा’ कहकर विख्यात है।
Verse 57
उषाधमस्तु विज्ञेयस्ततो जज्ञेथ पुष्करः / कर्माभिमानी विज्ञेयः शनैश्चर इतीरितः
‘उषाधम’ ऐसा जानना चाहिए; इसके बाद पुष्कर उत्पन्न हुआ। और शनैश्चर को कर्म के अभिमानी—कर्म-तत्त्व का अधिष्ठाता—जानना चाहिए; ऐसा कहा गया है।
Verse 58
तत्त्वाभिमानिनो देवानेवं सृष्ट्वा हरिः स्वयम् / प्रविवेश स देवेशस्तत्त्वेषु रमया सहा
इस प्रकार तत्त्वों के अभिमानी (अधिष्ठाता) देवताओं की सृष्टि करके, स्वयं हरि—देवों के ईश्वर—रमा (श्री/लक्ष्मी) के साथ उन्हीं तत्त्वों में प्रविष्ट हो गए।
Frequently Asked Questions
The chapter presents the organ-faculties as a tenfold set, encompassing the five jñānendriyas (hearing, sight, touch, taste, smell) and the five karmendriyas (speech, hands, feet, anus, generative organ), with Hari ‘entering’ and activating their functional emergence.
Rudra is presented as a regulator/controller across the three guṇic modalities of ahaṅkāra. Hence he is spoken of as established in the vaikārika, tāmasa, and taijasa states, reflecting governance of different functional layers of manifestation.
These lists function as a cosmological index of ‘administrative’ powers—devatās and progenitors mapped onto tattvas and indriya-functions. The intent is not mere genealogy but a systems-level account of how cosmic operations are staffed and regulated within the created order.