Adhyaya 26
Veṅkaṭeśa-Māhātmya: Varāha Prelude, Descent of Śeṣācala, Svāmipuṣkariṇī and the Network of Tīrthas (with Dāna-Lakṣaṇas)
कन्या के प्रश्नों—श्रीनिवास यहाँ क्यों हैं, शेषाचल कब उतरा और स्वामिपुष्करिणी कैसे प्रकट हुई—के उत्तर में जैगीषव्य एक ब्रह्माण्डीय कथा से आरम्भ करते हैं। हिरण्याक्ष का कठोर तप, माता दिति का आसक्ति-भाव और यह उपदेश कि सच्चा रक्षक केवल हरि हैं—यह सब कहा जाता है। ब्रह्मा से वर पाकर हिरण्याक्ष पृथ्वी का अपहरण करता है; तब विष्णु श्रीमुष्ट में वराह रूप धारण कर पृथ्वी को उद्धारकर स्थिर करते हैं और प्राणियों पर करुणा से मनुष्य-हितकारी सन्निधि का विचार करते हैं। वैकुण्ठ से भगवान शेष को उतारकर पवित्र पर्वत-श्रेणी स्थापित करते हैं, उसके खण्ड—श्रीशैल, अहोबिल और श्रीनिवास-क्षेत्र—बताते हैं तथा पुṣ्कराद्रि, कनकाद्रि, वैकुण्ठाद्रि, व्यङ्कटाद्रि आदि नामों का अर्थ समझाते हैं। फिर स्वामिपुष्करिणी को परम तीर्थ कहा जाता है जहाँ सभी तीर्थ निवास करते हैं, पर मोक्ष केवल स्नान से नहीं, सत्संग और ज्ञान से परिपक्व होता है। आगे वायु, चन्द्र, रौद्र, ब्रह्म, इन्द्र, वह्नि, यम, नैऋत, शेष और वारुण तीर्थों की स्नान-नियमावली, शुद्धि-विधान तथा दुर्लभ शालग्राम/मूर्ति-दान के लक्षण विस्तार से आते हैं। अंत में कन्या स्वामिपुष्करिणी में नियमपूर्वक स्नान-दान करती है और फलश्रुति में इस माहात्म्य के श्रवण से श्रीनिवास-भक्ति का वचन मिलता है, जिससे आगे के तीर्थ-उपदेश की भूमिका बनती है।
Shlokas
Verse 1
नाम पञ्चविंशोध्यायः कन्योवाच / श्रीनिवासः किमर्थं वै आगतोत्र वदस्व मे / शेषाचलोपि कुत्रा भूत्कदायातश्च पापहा / स्वामिपुष्करिणी चात्र किमर्थं ह्यगता वद
कन्या बोली—मुझे बताइए, श्रीनिवास यहाँ किस कारण आए हैं? और शेषाचल पहले कहाँ था, तथा वह पापहारी कब यहाँ आया? और स्वामिपुष्करिणी भी यहाँ किस हेतु से प्रकट हुई—यह भी कहिए।
Verse 2
जैगीषव्य उवाच शृणु भद्रे महाभागे व्यङ्कटेशस्य चागमम् / आवयोर्देवि पापानि विषमं यान्ति भामिनि
जैगीषव्य बोले—हे भद्रे, हे महाभागे, व्यंकटेश के पवित्र आगमन का वृत्तांत सुनो। हे देवी, हे भामिनि, इसे सुनने से हमारे पाप दूर होकर नष्ट हो जाते हैं।
Verse 3
आसीत्पुरा हिरण्याक्षः काश्यपो दितिनन्दनः / सनकादेश्च वाग्दण्डाद्द्वितीयद्वारपालकः
प्राचीन काल में हिरण्याक्ष था—कश्यप का पुत्र, दिति का प्रिय। सनक आदि मुनियों के वाणी-दण्ड (शाप) से वह दूसरा द्वारपाल बना।
Verse 4
बभूव दैत्ययोनौ च देवानां कण्टको बली / संजीवो विजयः प्रोक्तो हरिभक्तो महाप्रभुः
वह दैत्य-योनि में उत्पन्न हुआ और देवताओं के लिए बलवान काँटा बन गया। वह संजीव कहलाया, विजय नाम से भी प्रसिद्ध—हरि का महान् भक्त और महाप्रभु।
Verse 5
हरिण्याक्षः स्वयं दैत्यो हरिभक्तविदूषकः / एतादृशो हिरण्याक्षस्तपस्तप्तुं समुद्यतः
हिरण्याक्ष स्वयं दैत्य था और हरि-भक्तों का उपहास करने वाला था। ऐसा हिरण्याक्ष कठोर तप करने के लिए उद्यत हुआ।
Verse 6
तदा माता दितिर्देवी हिरण्याक्षमुवाच सा / दितिरुवाच / वत्सलस्त्वं महाभागमा तपस्वाष्टहायनः
तब माता देवी दिति ने हिरण्याक्ष से कहा— “वत्स, महाभाग! तुम अभी आठ वर्ष के ही हो; तपस्या मत करो।”
Verse 7
त्वं मा ददस्व दुः खं मे पालयिष्यति कोविदः / क्षणमात्रं न जीवामि त्वां विना जीवनं न हि
“मुझे दुःख मत दो; तुम ही बुद्धिमान होकर मेरी रक्षा करोगे। तुम्हारे बिना मैं क्षणभर भी नहीं जी सकती; सचमुच तुम्हारे बिना मेरा जीवन नहीं।”
Verse 8
मा तप त्वं महाभाग मम जीवनहेतवे / एवमुक्तस्तु मात्रा स विजयोवशतोब्रवीत्
“हे महाभाग, मेरे जीवन के लिए तुम तपस्या मत करो।” माता के ऐसा कहने पर, भावावेश में विजयो ने उत्तर दिया।
Verse 9
हिरण्याक्षो मातरं प्राह जालं हित्वा विष्णोर्भजने ऽलं कुरुष्व / मयिस्नेहं पुत्रहेतोर्विरूढं सुखदुः खे चेह लोके परत्र
हिरण्याक्ष ने माता से कहा— “इस सांसारिक जाल को छोड़कर विष्णु-भजन में पूर्णतः लग जाओ। पुत्र-भाव से मुझमें जो स्नेह बढ़ा है, वही इस लोक और परलोक में सुख-दुःख का कारण बनता है।”
Verse 10
यावत्स्नेहं मयि मातः करोषि तावत्क्लेशं शाश्वतं यास्यसि त्वम् / मातश्च ते मयि पुत्रत्वबुद्धिस्त्वय्यप्येषा मातृबुद्धिर्ममापि
“हे माता, जब तक तुम मुझमें आसक्ति रखोगी, तब तक अनन्त क्लेश पाओगी। तुममें यह बुद्धि है कि मैं तुम्हारा पुत्र हूँ, और मुझमें भी यह बुद्धि है कि तुम मेरी माता हो।”
Verse 11
ताते पूज्ये पितृबुद्धिर्ममास्ति तस्मिंस्तुते भर्तृबुद्धिर्हि मिथ्या / निर्माति यस्माद्धरिरेव सर्वं सम्यक् पाता नियतो ऽसौ मुरारिः
हे पूज्य तात! आपके प्रति मेरे हृदय में पिता-भाव है; आपको पति मानना निश्चय ही भ्रान्ति है। क्योंकि समस्त का स्रष्टा केवल हरि हैं, वही मुरारि सदा सत्य और अचूक रक्षक हैं।
Verse 12
अतो हि माता हरिरेव सर्वदा त्वन्यासां वै मातृता चोपचारात् / निर्मातृत्वं यदि मुख्यं त्वयि स्याद्द्रोणादीनां जननी का वदस्व
अतः हरि ही सदा सच्ची माता हैं; अन्य स्त्रियों की ‘मातृत्वता’ केवल व्यवहार और उपचार है। यदि तुम्हारे लिए ‘उत्पादन’ ही मुख्य मानदण्ड हो, तो बताओ—द्रोण आदि की जननी कौन है?
Verse 13
मातृत्वं वै यदि मुख्यं त्वयि स्याद्धात्रादीनां जननी का वदस्व / यतः सदा याति जगत्तत्तो हरिः सदा पिता विष्णुरजः पुराणः
यदि तुम्हारे लिए मातृत्व ही मुख्य तत्त्व हो, तो बताओ—धाता आदि देवों की जननी कौन है? क्योंकि यह जगत् सदा उसी से प्रवाहित होता है, इसलिए हरि—अज, पुराण विष्णु—सदैव पिता हैं।
Verse 14
सदा पिता मुख्यपिता यदि स्याद्गर्भस्थबाले पालकः को वदस्व / मातापित्रोः पालकत्वं यदि स्यात्कूर्मादीनां पालकौ कौ वदस्व
यदि पिता ही सदा मुख्य अभिभावक माना जाए, तो बताओ—गर्भस्थ शिशु का पालनकर्ता कौन है? और यदि माता-पिता दोनों ही पालक हों, तो बताओ—कछुए आदि प्राणियों के पालक कौन हैं?
Verse 15
मातापित्रोः पालकत्वं यदि स्यात्कृपादीनां रक्षकौ कौ वदस्व / पुन्नामकान्नारकाद्देह भजान्तस्मात्त्रातापुत्रविष्णुः पुराणः
यदि माता-पिता का पालन ही कर्तव्य हो, तो बताओ—कृपण, असहाय आदि की रक्षा कौन करेगा? जो ‘पुण्’ नामक नरक से पिता का उद्धार करे, वह ‘पुत्र’ कहलाता है; इसलिए पुत्र त्राता है।
Verse 16
न तारकोहं नरकाच्च सुभ्रूर्न वै भर्ता नापि पित्रादयश्च / न वै माता नानुजादिश्च सर्वः सर्वत्राता विष्णुरतो न चान्यः
हे सुभ्रू! मैं नरक से छुड़ाने वाला नहीं हूँ; न पत्नी, न पति, न पिता आदि स्वजन। न माता, न छोटा भाई आदि—कहीं भी कोई रक्षक नहीं। सर्वत्र रक्षक केवल विष्णु हैं; उनके सिवा कोई नहीं।
Verse 17
मायां मदीयां ज्ञानशस्त्रेण च्छित्वा भक्त्या हरेः स्मरणं त्वं कुरुष्व / यद्भक्तिरूपूर्वं स्मरणं नाम विष्णोस्तत्सर्वथा पापहरं च मातः
मेरी ही माया को ज्ञान-शस्त्र से काटकर, भक्ति से हरि का स्मरण करो। क्योंकि भक्ति-पूर्वक विष्णु-नाम का स्मरण सर्वथा पापों का नाश करने वाला है, हे माता।
Verse 18
यो वा भक्त्या स्मरणं नाम विष्णोः करोत्यसौ पापहरो भविष्यति / अयं देहो दुर्ल्लभः कर्मभूमौ तत्रापि मध्ये भजनं विष्णुमूर्तेः
जो भक्ति से विष्णु-नाम का स्मरण करता है, वह पापों का हरण करने वाला बनता है। कर्मभूमि में यह मानव देह दुर्लभ है; और उसमें भी विष्णु-मूर्ति का भजन अत्यन्त दुर्लभ है।
Verse 19
आयुर्गतं व्यर्थमेव त्वदीयं शीघ्रं भजेः श्रीनिवासस्य पादम् / उपदिश्यैवं मातरं पुत्रवर्यो दैत्यावेशात्सोभवद्वै तपस्वी
तुम्हारी आयु व्यर्थ ही बीत रही है; शीघ्र ही श्रीनिवास के चरणों का आश्रय लो। इस प्रकार माता को उपदेश देकर वह श्रेष्ठ पुत्र दैत्य-आवेश के प्रभाव से सचमुच तपस्वी बन गया।
Verse 20
चतुर्मुखं प्रीणयित्वैव भक्त्या ह्यवध्यत्वं प्राप तस्मान्महात्मा / ततो भूमिं करवद्वेष्टयित्वा निन्ये तदा दैत्यवर्यो महात्मा
भक्ति से चतुर्मुख ब्रह्मा को प्रसन्न करके उस महात्मा ने उनसे अवध्यत्व प्राप्त किया। फिर वह दानवों में श्रेष्ठ महात्मा पृथ्वी को हथेली में रखी वस्तु की भाँति लपेटकर तब ले गया।
Verse 21
श्रीमुष्टदेशे प्रादुरासीद्धरिस्तु वाराहविष्णुस्त्वजनः पुराणः / भित्त्वाचाब्धिं विविशे तं महात्मा रसातले संस्थितं भूतलं च
श्रीमुष्ट देश में हरि प्रकट हुए—आदि, अजन्मा विष्णु वराह-रूप में। समुद्र को चीरकर वे महात्मा रसातल में प्रविष्ट हुए और वहाँ स्थित पृथ्वी को उठाकर बाहर ले आए।
Verse 22
स्वदंष्ट्राग्रे स्थापयित्वाऽजगाम तदागमादागतो दैत्यवर्यः / तं कर्णमूले ताडयित्वा जघान प्रसादयामास च पूर्ववद्भुवम्
अपनी दाढ़ के अग्रभाग पर पृथ्वी को रखकर वे चले गए। उनके जाते ही दैत्यों में श्रेष्ठ आया; उसे कान के मूल पर प्रहार कर हरि ने मार डाला, और फिर पृथ्वी को पूर्ववत् शांत व स्थिर कर दिया।
Verse 23
सुदिग्गजान्स्थापयित्वा च विष्णुः श्रीमुष्टे वै संस्थितः श्रीवराहः / तदा हरिश्चिन्तयामास विष्णुर्भक्त्या मदीयं मानुषं देहमद्य
दिशाओं के श्रेष्ठ गजों को स्थापित करके विष्णु—श्रीवराह—श्रीमुष्टि में स्थिर हुए। तब हरि-विष्णु ने भक्ति से विचार किया: “आज मेरा मानुष देह (अवतार) प्रकट हो।”
Verse 24
आराधयिष्यन्ति च मां क्व एते तेषां दयां कुत्र वाहं करिष्ये / एवं हरिश्चिन्तयित्वा सुकन्ये वैकुण्ठलोकादचलं शेष संज्ञम् / वीन्द्रस्कन्धे स्थापयित्वा स्वयं च समागतोभूद्भूतलं भूतलेशः
“ये मुझे कहाँ और कैसे आराधेंगे? और मैं इन पर दया कहाँ करूँ?” ऐसा सोचकर, हे सुकन्ये, हरि ने वैकुण्ठ से अचल शेष को उतारा, उसे वीन्द्र के कंधे पर स्थापित किया, और स्वयं भूतल पर—भूतलेश—आ गए।
Verse 25
सुवर्णमुखरीतीरमारभ्य गरुडध्वजः / श्रीकृष्णवेणीपर्यन्तं स्थापया मास तं गिरिम्
सुवर्णमुखरी के तट से आरम्भ करके गरुडध्वज ने उस पर्वत को श्रीकृष्णवेणी तक स्थापित कर दिया।
Verse 26
गिरेः पुच्छे तु श्रीशैलं मध्यमे ऽहोबलं स्मृतम् / मुखं च श्रीनिवासस्य क्षेत्रं च समुदाहृतम्
पर्वत की पूँछ पर श्रीशैल है, मध्य में अहोबल स्मरणीय है। और उसके मुख पर श्रीनिवास का पवित्र क्षेत्र कहा गया है।
Verse 27
अल्पेन तपसाभीष्टं सिध्यत्यस्मिन्नहोबले / गङ्गादिसर्वतीर्थानि पुण्यानि ह्यत्र संति वै
इस पवित्र अहोबल में अल्प तप से भी अभीष्ट सिद्ध हो जाता है; क्योंकि यहाँ गंगा आदि समस्त तीर्थों के पुण्य निश्चय ही विद्यमान हैं।
Verse 28
य एनं सेवते नित्यं श्रद्धाभक्तिसमन्वितः / ज्ञानार्थी ज्ञानमाप्नोति द्रव्यार्थी द्रव्यमाप्रुयात्
जो श्रद्धा-भक्ति से युक्त होकर इसका नित्य सेवन करता है—ज्ञान का इच्छुक ज्ञान पाता है और धन का इच्छुक धन प्राप्त करता है।
Verse 29
पुत्रार्थी पुत्रमाप्नोति नृपो राज्यं च विन्दति / यंयं कामयते मर्त्यस्तन्तमाप्नोति सर्वथा
पुत्र की कामना वाला पुत्र पाता है, राजा राज्य प्राप्त करता है। मनुष्य जो-जो चाहता है, वह उसे निश्चय ही सर्वथा प्राप्त होता है।
Verse 30
चिन्तितं साध्यते यस्मात्तस्माच्चिन्तामणिं विदुः / पुष्करिण्याश्च बाहुल्याद्गिरावस्मिन्सरः सु च / पुष्कराद्रिरिति प्राहुरेवं तत्त्वार्थवेदिनः
क्योंकि यहाँ चिंतित वस्तु सिद्ध हो जाती है, इसलिए ज्ञानी इसे ‘चिन्तामणि’ जानते हैं। और इस पर्वत पर पुष्करिणियों की बहुतायत है तथा एक सुंदर सरोवर भी है—इसलिए तत्त्वज्ञ इसे ‘पुष्कराद्रि’ कहते हैं।
Verse 31
शातकुंभस्वरूपत्वात्कनकाद्रिं च तं विदुः / वैकुण्ठादागतेनैव वैकुण्ठाद्रिरिति स्मृतः
शातकुम्भ (शुद्ध सुवर्ण) के स्वरूप वाला होने से उसे ‘कनकाद्रि’—स्वर्ण पर्वत—कहा जाता है। और वैकुण्ठ से आगमन के कारण वह ‘वैकुण्ठाद्रि’—वैकुण्ठ का पर्वत—के नाम से स्मरणीय है।
Verse 32
अमृतैश्वर्यसंयुक्तो व्यङ्कटाद्रिरिति स्मृतः / व्यङ्कटेशस्य शैलस्य माहात्म्यं यावदस्ति हि
अमृत-तुल्य ऐश्वर्य और दिव्य प्रभुत्व से संयुक्त होने के कारण वह ‘व्यङ्कटाद्रि’ कहलाता है। निश्चय ही, जब तक व्यङ्कटेश के इस शैल का माहात्म्य विद्यमान है, तब तक यह नाम और महिमा भी रहती है।
Verse 33
तावद्वक्तुं समग्रेण न समर्थश्चतुर्मुखः / व्यङ्कटाद्रौ परां भक्तिं ये कुर्वन्ति दिनेदिने / पङ्गर्जङ्घाल एव स्यादचक्षुः पद्मलोचनः
उनकी महिमा को समग्र रूप से कहने में चतुर्मुख ब्रह्मा भी समर्थ नहीं। जो लोग दिन-प्रतिदिन व्यङ्कटाद्रि पर परम भक्ति करते हैं—उनकी स्तुति करने में तो पद्मलोचन प्रभु भी मानो लँगड़े और नेत्रहीन हो जाएँ।
Verse 34
मूको वाग्मी भवेदेव बधिरः श्रावको भवेत् / वन्ध्या स्याद्बहुपुत्रा च निर्धनः सधनो भवेत्
निश्चय ही, मूक वाणीवान हो जाता है, बधिर उत्तम श्रोता बन जाता है; वन्ध्या स्त्री अनेक पुत्रों से युक्त हो जाती है, और निर्धन धनवान हो जाता है।
Verse 35
एतत्सर्वं गिरौ भक्तिमात्रेणैव भवेद्ध्रुवम् / तत्त्वतो व्यङ्कटाद्रेस्तु स्वरूपं वेत्ति को भुवि
यह सब कुछ उस पावन गिरि पर केवल भक्ति मात्र से निश्चय ही प्राप्त हो जाता है। परन्तु व्यङ्कटाद्रि के वास्तविक तत्त्वस्वरूप को पृथ्वी पर कौन जान सकता है?
Verse 36
यस्मादस्य गिरेः पुण्यं माहात्म्यं वेत्ति यः पुमान् / मायावी परमानन्दं त्यक्त्वा वैकुण्ठमुत्तमम् / स्वामिपुष्करिणीतीरे रमया सहमोदते
जो मनुष्य इस पर्वत की पवित्र महिमा को जानता है, वह मायावी प्रभु परम आनन्दमय उत्तम वैकुण्ठ को भी त्यागकर, स्वामि-पुष्करिणी के तट पर रमादेवी (लक्ष्मी) के साथ आनन्दित होते हैं।
Verse 37
कल्याणाद्भुतगात्राय कामितार्थप्दायिने / श्रीमद्व्यङ्कटनाथाय श्रीनिवासाय ते नमः
कल्याणमय अद्भुत स्वरूप वाले, भक्तों के कामित अर्थ देने वाले श्रीमद् व्यंकटनाथ, श्रीनिवास—आपको नमस्कार है।
Verse 38
श्रीस्वामिपुष्करिण्याश्च माहात्म्यं शृणु कन्यके / स्वामिपुष्करिणीमध्ये श्रीनिवासोस्ति सर्वदा
हे कन्ये, श्री स्वामि-पुष्करिणी की पवित्र महिमा सुनो। स्वामि-पुष्करिणी के मध्य में श्रीनिवास सदा विराजमान हैं।
Verse 39
स्नानं कुर्वन्ति ये तत्र तेषां मुक्तिः करे स्थिता / तिस्रः कोट्योर्धकोटिश्च तीर्थानि भुवनत्रये / तानि सर्वाणि तत्रैव संति तीर्थे हरेः सदा
जो वहाँ स्नान करते हैं, उनकी मुक्ति मानो हथेली पर रखी हुई होती है। तीनों लोकों में साढ़े तीन करोड़ तीर्थ हैं; वे सब सदा वहीं, हरि के उस तीर्थ में विद्यमान हैं।
Verse 40
तत्तीर्थं श्रीनिवासाख्यं सर्वदेवनमस्कृतम् / तदेव श्रीनिवासस्य मन्दिरं परिकीर्तितम्
वह तीर्थ ‘श्रीनिवास’ नाम से प्रसिद्ध है और समस्त देवताओं द्वारा वन्दित है; वही स्थान श्रीनिवास का मन्दिर भी कहा गया है।
Verse 41
तद्दर्शनादेव कन्ये यान्ति पापानि भस्मसात् / एकैकस्नानमात्रेण सत्संगो भवति ध्रुवम्
हे कन्ये, उस पावन दर्शन मात्र से ही पाप भस्म हो जाते हैं। वहाँ एक बार स्नान करने से भी निश्चय ही सत्संग प्राप्त होता है।
Verse 42
सत्संगाज्ज्ञानमासाद्य ज्ञानान्मोक्षं च विन्दति / अधिकारिणां भवेदेवं विपरीतमयोगिनाम्
सत्संग से ज्ञान प्राप्त होता है और ज्ञान से मोक्ष मिलता है। यह फल योग्य साधकों के लिए है; असंयमी और अयोगियों के लिए परिणाम विपरीत होता है।
Verse 43
तीर्थानां स्नानमात्रेण मोक्षं यान्तीति ये विदुः / ते सर्वे असुरा ज्ञेयास्ते यान्ति ह्यधमां गतिम्
जो लोग यह मानते हैं कि तीर्थों में केवल स्नान करने से ही मोक्ष मिल जाता है, वे असुर-भाव वाले जानने चाहिए; वे निश्चय ही अधम गति को जाते हैं।
Verse 44
श्रीनिवासस्य तीर्थेस्मिन्वायुकोणे च कन्यके / आस्ते वायुः सदा विष्णोः पूजां कर्तुमनुत्तमाम्
कन्यका में श्रीनिवास के इस तीर्थ के वायुकोंण (दक्षिण-पश्चिम दिशा) में वायु सदा विराजते हैं और भगवान विष्णु की अनुपम पूजा करते रहते हैं।
Verse 45
वायुतीर्थं च तत्प्रोक्तं हस्तद्वादशकान्तरम् / हस्तषट्कप्रमाणं च पश्चिमे समुदाहृतम् / उत्तरे हस्तषट्कं तु वायुतीर्थमुदाहृतम्
वह ‘वायु-तीर्थ’ कहलाता है, जिसका अंतर बारह हस्त है। पश्चिम दिशा में उसका प्रमाण छह हस्त कहा गया है और उत्तर दिशा में भी छह हस्त को वायु-तीर्थ बताया गया है।
Verse 46
ये वेष्णवा वैष्णवदासवर्याः स्नानं सुर्युस्तत्र पूर्वं सुकन्ये / मध्वान्तस्थाः श्रीनिवासस्तु नित्यमत्र स्नानात्प्रीयतां मे दयालुः
हे सुकन्ये, जो वैष्णवों के सेवकों में श्रेष्ठ भक्त हैं, वे वहाँ सूर्योदय से पहले स्नान करते हैं। उस पुण्य-प्रदेश में श्रीनिवास (विष्णु) सदा विराजते हैं; इस स्नान से करुणामय प्रभु मुझ पर प्रसन्न हों।
Verse 47
ये मध्वतीर्थे स्नातुमिच्छन्ति देवि रुद्रादयो वायुभक्ता महान्तः / सदा स्नानं तत्र कुर्वन्ति देवि प्रातः काले चोदयात्पूर्वमेव
हे देवी, रुद्र आदि वायुभक्त महान् जन मध्वतीर्थ में स्नान की इच्छा करते हैं। हे देवी, वे प्रातःकाल सूर्योदय से भी पहले वहाँ सदा स्नान करते हैं।
Verse 48
ये वायुतीर्थे विसृजन्ति देहजं मलं मूत्रं वमनं श्लेष्मकं च / ये ऽपानशुद्धिं लिङ्गशुद्धिं च कन्ये कुर्वन्ति ते ह्यसुरा राक्षसाश्च
जो वायुतीर्थ में शरीर का मल—विष्ठा, मूत्र, वमन और कफ—त्यागते हैं, और जो वहाँ गुदा-शुद्धि तथा लिंग-शुद्धि करते हैं, हे कन्ये, वे निश्चय ही असुर और राक्षस माने जाते हैं।
Verse 49
शृण्वन्ति ये भागवतं पुराणं किं वर्णये तस्य पुण्यं तु देवि / ये कृष्णमन्त्रं तु जपन्ति देवि ह्यष्टा क्षरं मन्त्रवरं सुगोप्यम्
हे देवी, जो भागवत पुराण सुनते हैं, उनके पुण्य का मैं क्या वर्णन करूँ? और हे देवी, जो कृष्ण-मन्त्र का जप करते हैं—अत्यन्त गोपनीय, श्रेष्ठ अष्टाक्षरी मन्त्र—वे महान फल प्राप्त करते हैं।
Verse 50
तेषां हरिः प्रीयते केशवोलं मध्वान्तस्थो नात्र विचार्यमस्ति / एवं दानं तत्र कुर्वन्ति ये वै द्विजाग्र्याणां वैष्णवानां विदां च
उनसे हरि—केशव स्वयं—प्रसन्न होते हैं; वे मधु के सार में स्थित हैं, इसमें विचार का स्थान नहीं। इसलिए जो वहाँ इस प्रकार दान करते हैं—द्विजों में श्रेष्ठ, वैष्णवों और विद्वानों को—वे ही उचित दान करते हैं।
Verse 51
तेषां पुण्यं नैव जानन्ति देवा जानात्येवं श्रीनिवासो हरिस्तु / शालग्रामं वायुतीर्थे ददन्ते तेषां पुण्यं वेत्ति स व्यङ्कटेशः
उन भक्तों के पुण्य को देवता भी यथार्थ रूप से नहीं जानते; उसे इस प्रकार केवल श्रीनिवास हरि ही जानते हैं। जो वायुतीर्थ में शालग्राम का दान करते हैं, उनके पुण्य को वही व्यंकटेश पूर्णतः जानता है।
Verse 52
सुदुर्लभो वायुतीर्थे ऽभिषेको निष्कामबुद्ध्या वैष्णवानां च देवि / तत्रापि तीर्थे लभ्यते भाग्ययोगाद्भागवतस्य श्रवणं विष्णुदासैः
हे देवी, वायुतीर्थ में निष्काम बुद्धि से वैष्णवों के साथ अभिषेक-स्नान पाना अत्यन्त दुर्लभ है। और उसी तीर्थ में भी भाग्ययोग से विष्णुदासों के मुख से भागवत का श्रवण प्राप्त होता है।
Verse 53
तथैव तीर्थे दुर्लभं तत्र देवि शालग्रामस्य द्विजवर्ये च दानम् / जंबूफलाकारसुनीलवर्णं मुखद्वयं चक्रचतुष्टयान्वितम्
उसी प्रकार, हे देवी, उस तीर्थ में श्रेष्ठ ब्राह्मण को शालग्राम का दान मिलना भी दुर्लभ है। वह जामुन-फल के आकार का, गहरे नील वर्ण का, दो मुखों वाला और चार चक्र-चिह्नों से युक्त कहा गया है।
Verse 54
सुकेसरैः संयुतं स्वर्णचिह्नध्वजां कुशैर्वज्रचिह्नैर्यवैश्च / जानार्दनीं मूर्तिमाहुर्महान्तो दानं तस्या दुर्लभं तत्र तीर्थे
उत्तम केसरों से युक्त, स्वर्ण-चिह्नों वाले ध्वज से शोभित, कुश, यव और वज्र-चिह्नों से संयुक्त—ऐसी जनार्दन की मूर्ति को महात्मा कहते हैं। उस तीर्थ में उस रूप को किया गया दान अत्यन्त दुर्लभ है।
Verse 55
अत्युत्तमं मूर्तिदानं तु भद्रे सुदुर्ल्लभं परमं नात्र लोभः / सुदुर्लभं बहुदोग्ध्याश्च गृष्टेर्दानं तथा वस्त्ररत्नादिकानाम्
हे भद्रे, मूर्ति-दान अत्युत्तम और अत्यन्त दुर्लभ है; इसमें लोभ नहीं करना चाहिए। बहुत दूध देने वाली गाय का, प्रथम-प्रसूता (गृष्टि) गाय का दान, तथा वस्त्र, रत्न आदि का दान भी दुर्लभ है।
Verse 56
अत्युत्तमं द्रव्यदानं च देवि स्वापेक्षितं दानमाहुर्महान्तः / स्वस्यानपेक्षं फलदानं च वस्त्रादानं तस्य व्यर्थमाहुर्महान्तः
हे देवी, महात्मा कहते हैं कि द्रव्य-दान सर्वोत्तम दान है; और प्रत्याशा सहित दिया गया दान भी ‘दान’ ही कहलाता है। परंतु अपने फल की अपेक्षा रखते हुए फल या वस्त्र आदि देना निष्फल माना गया है।
Verse 57
अत्युत्तमं गृष्टिदानं च पुण्यं नैवाप्यते दुग्धदोहाश्च गावः / अत्युत्तमे वस्त्रदाने सुबुद्धिः सुदुर्घटा परमा वै जनानाम्
गृष्टि (दूध देने वाली उत्तम) गाय का दान परम श्रेष्ठ और अत्यंत पुण्यदायक है; बहुत दूध देने वाली गायें सहज नहीं मिलतीं। वैसे ही सर्वोत्तम वस्त्र-दान का संकल्प भी लोगों में अत्यंत दुर्लभ है—ऐसी परम सुबुद्धि मिलना कठिन है।
Verse 58
अत्युत्तमं भागवतस्य पुस्तकं सुदुर्घटं वायुतीर्थं च कन्ये / अत्युत्तमं द्रव्यदानं च देवि सुदुर्घटं वायुतीर्थं नृणां हि / सुदुर्लभो वैष्णवैस्तत्त्वविद्भिर्हरेर्विचारो वायुतीर्थे च कन्ये
हे कन्ये, भागवत-ग्रंथ परम उत्तम है; और वायु-तीर्थ भी अत्यंत श्रेष्ठ है, पर उसे पाना कठिन है। हे देवी, द्रव्य-दान भी परम उत्तम है; मनुष्यों के लिए वायु-तीर्थ की प्राप्ति दुर्लभ है। और तत्त्वज्ञ वैष्णवों में भी हरि का गहन विचार अत्यंत दुर्लभ है—विशेषतः वायु-तीर्थ में, हे कन्ये।
Verse 59
श्रीनिवासस्य तीर्थस्य उत्तरस्यां दिशि स्थितम् / चन्द्रतीर्थ मिति प्रोक्तं तत्रास्ते चन्द्रमाः सदा
श्रीनिवास-तीर्थ के उत्तर दिशा में जो स्थान स्थित है, वह ‘चन्द्रतीर्थ’ कहलाता है; वहाँ चन्द्रमा सदा निवास करता है।
Verse 60
श्रीनिवासस्य पूजां च तत्र स्थित्वा करोत्ययम् / तत्र स्नानं प्रकुर्वन्ति पुण्यदेशे च कन्यके
वहाँ स्थित रहकर वह श्रीनिवास की पूजा करता है। और वहीं, हे कन्ये, उस पुण्य-देश में लोग स्नान करते हैं।
Verse 61
गुरुतल्पादिपापेभ्यो मुच्यन्ते नात्र संशयः / तत्र स्नात्वा पूर्वभागे शालग्रामं ददाति यः
गुरु-शय्या-भंग आदि महापापों से भी वहाँ मुक्त हो जाते हैं—इसमें संदेह नहीं। जो वहाँ स्नान करके पूर्व भाग में शालग्राम का दान करता है, वह वही मुक्ति पाता है।
Verse 62
ज्ञानद्वारा मोक्षमेति नात्र कार्या विचारणा / दधिवामनमूर्तेश्च दानं तत्र सुदुर्लभम्
सच्चे ज्ञान के द्वार से मोक्ष प्राप्त होता है—इस पर विचार-संदेह की आवश्यकता नहीं। पर वहाँ दधिवामन-स्वरूप को दान अर्पित करना अत्यन्त दुर्लभ है।
Verse 63
बदरीफलमात्रं तु वतुलं नीलवर्णकम् / प्रसन्नवदनं सूक्ष्मं सुस्निग्धं कन्यके शुभे
हे शुभ कन्ये, वह बदरीफल के बराबर मात्र है—गोल, नीलवर्ण; मुख प्रसन्न, रूप सूक्ष्म, और अत्यन्त स्निग्ध-दीप्तिमान।
Verse 64
चक्रद्वयसमायुक्तं गौपूरैः पञ्चभिर्युतम् / चापबाणसमायुक्तमनतं कुण्डलाकृतिम्
वह दो चक्रों से युक्त है, ‘गौपूर’ नामक पाँच आधारों से संयुक्त; धनुष-बाण सहित, अवक्र (अकुंचित) और कुण्डलाकार है।
Verse 65
वनमाल सुखयुतं मूर्ध्नसाहस्रसंयुतम् / रौप्यबिन्दुसमायुक्तं सव्ये भद्रार्धमात्रकम्
वनमाला से सुशोभित, सुखदायक; मस्तक पर सहस्र-चिह्न से युक्त; रजत-बिन्दुओं से अलंकृत—और बाईं ओर आधे ‘अर्ध’ प्रमाण का भद्र-चिह्न है।
Verse 66
चन्द्रेण सहितं देवि दधिवामनमुच्यते / एतादृशं कलौ नॄणां दुर्लभं बहुभाग्यदम् / लक्ष्मीनारायणसमां तां मूर्तिं विद्धि भामिनि
हे देवी, चन्द्र के सहित जो रूप है, वह ‘दधिवामन’ कहलाता है। कलियुग में मनुष्यों को ऐसा दर्शन दुर्लभ है और महान सौभाग्य देने वाला है। हे सुन्दरी, उस मूर्ति को लक्ष्मी-नारायण के समान ही जानो।
Verse 67
सुदुर्लभं तस्य मूर्तेश्च दानं तच्चन्द्रतीर्थे श्रवणं दुर्घटं च / सम्यक् स्वरूपं दधिवामनस्य सुदुर्घटं श्रवणं वैष्णवाच्च
उस मूर्ति के लिए किया गया दान अत्यन्त दुर्लभ है, और चन्द्रतीर्थ में उसका श्रवण भी कठिन है। दधिवामन के यथार्थ स्वरूप का ठीक-ठीक श्रवण तो अत्यन्त दुष्कर है—वैष्णव भक्त से भी उसे पाना दुर्लभ है।
Verse 68
तत्र स्नात्वा वामनस्य स्वरूपश्रवणाद्विदुर्दानफलं समं च / दशहस्तप्रमाणं तु चन्द्रतीर्थमुदाहृतम्
वहाँ स्नान करके और वामन के दिव्य स्वरूप का श्रवण करने से, विद्वान लोग दान के फल के समान पुण्य बताते हैं। वह तीर्थ ‘चन्द्रतीर्थ’ कहलाता है और उसका प्रमाण दस हाथ कहा गया है।
Verse 69
मध्याह्ने दुर्लभं स्नानं नृणां तत्र सुमङ्गले / तत्र स्थित्वा धन्यनरः सदा भजति वै हरिम्
उस परम मंगल स्थान में मध्याह्न के समय वहाँ स्नान करना मनुष्यों के लिए दुर्लभ है। वहाँ निवास करके धन्य पुरुष सदा हरि का ही भजन करता है।
Verse 70
वराहमूर्तिदानं तु शालग्रामस्य दुर्लभम् / जंबूफलप्रमाणं तु एतद्वै कुक्कुटाण्डवत्
वराह-मूर्ति रूप वाले शालग्राम का दान तो दुर्लभ है। उसका आकार जम्बूफल के प्रमाण का कहा गया है—अर्थात् मुर्गी के अंडे के समान।
Verse 71
वदनं वलयाकारं प्रमाणं चणकादिवत् / देवस्य वामभागे च मध्यदेशं विहाय च
मुख को वलयाकार (अंगूठी-सा) बनाना चाहिए, उसका प्रमाण चने आदि के समान हो; और मध्य भाग छोड़कर देवता के बाएँ भाग में उसे स्थापित करें।
Verse 72
चक्रद्वयसमायुक्तंमूर्धदेशे च भामिनि / सुवर्णबिन्दुना युक्तं भूवराहाख्यमुच्यते
हे सुन्दरी, मस्तक-प्रदेश में दो चक्र-चिह्नों से युक्त और स्वर्ण-बिन्दु सहित जो लक्षण है, उसे ‘भू-वराह’ चिह्न कहा जाता है।
Verse 73
पूजां कृत्वा भूवराहस्य मर्तेर्दानं दत्त्वा श्रवणं चापि कृत्वा / तत्र स्थितं भूवराहं च दृष्ट्वा स वै नरः कृतकृत्यो हि लोके
भू-वराह की पूजा करके, तीर्थ में दान देकर और शास्त्र-श्रवण भी करके, वहाँ स्थित भू-वराह का दर्शन करने पर वह पुरुष इस लोक में कृतकृत्य हो जाता है।
Verse 74
तत्र स्नात्वा भूवराहस्य मर्तेः शृणोति यो लक्षणं सम्यगेव / स तेन पुण्यं समुपैति देवि स मुक्तिभाङ् नात्र विचार्यमस्ति
हे देवी, जो वहाँ स्नान करके भू-वराह-तीर्थ का यथार्थ लक्षण सम्यक् रूप से सुनता है, वह उससे पुण्य प्राप्त करता है; वह मुक्ति का अधिकारी होता है—इसमें विचार नहीं।
Verse 75
ईशानकोणे श्रीनिवासस्य देवि रौद्रं तीर्थं परमं पावनं च / तत्र स्थित्वा रुद्रदेवो महात्मा पूजां करोति श्रीनिवासस्य नित्यम्
हे देवी, श्रीनिवास के ईशान कोण में रौद्र तीर्थ है, जो परम पावन है; वहाँ स्थित महात्मा रुद्रदेव नित्य श्रीनिवास की पूजा करते हैं।
Verse 77
हस्ताष्टकं तत्प्रमाणं वदन्ति तत्र स्नानं वैष्णवैः कार्यमेव / तत्र स्नात्वा प्रयतो वै मुरारेः कथां दिव्यां शृणुयादादरेण / स्नानं पानं तत्र दानं च कुर्याल्लक्ष्मीनृसिंहप्रीयते देवि नित्यम्३,२६।७६ // बदरीफलमात्रं च वर्तुलं बिन्दुसंयुतम्
वे कहते हैं कि उसका प्रमाण आठ हाथ है; वहाँ वैष्णवों को अवश्य स्नान करना चाहिए। वहाँ संयमपूर्वक स्नान करके मुरारि (भगवान विष्णु) की दिव्य कथा को श्रद्धा से सुनना चाहिए। वहाँ स्नान, तीर्थजल-पान और दान भी करे; हे देवी, लक्ष्मी-नृसिंह सदा प्रसन्न होते हैं। (आगे) ‘बदरीफल के समान, गोल और बिंदु-युक्त…’
Verse 78
देवस्य वामभागे तु चक्रद्वयसमन्वितम् / सुवर्णरेखासंयुक्तं किञ्चिद्रक्तसमन्वितम्
देवता के वाम भाग में दो चक्रों से युक्त चिह्न होता है, जो स्वर्ण-रेखाओं से संयुक्त और किंचित् लालिमा से युक्त है।
Verse 79
वैश्यवर्णं सवदनं पद्मरेखादिचिह्नितम् / लक्ष्मीनृसिंहं तं विद्धि भुक्तिमुक्तिप्रदायकम्
जो वैश्य-वर्ण का, सौम्य मुख वाला, पद्म-रेखाओं आदि शुभ चिह्नों से चिह्नित है—उसे लक्ष्मी-नृसिंह जानो, जो भोग और मोक्ष दोनों देने वाला है।
Verse 80
एता दृशं गण्डिकायाः शिलाया मूर्तेर्दानं दुर्घटं विद्धि वीन्द्र / तत्र स्नात्वा श्रीनृसिंहस्वरूपं लक्ष्मीपतेः शृणुयाद्भक्तियुक्तः
हे राजश्रेष्ठ, इस प्रकार की गण्डिका-शिला से निर्मित मूर्ति का दान करना कठिन जानो। वहाँ स्नान करके भक्तियुक्त होकर लक्ष्मीपति के श्रीनृसिंह-स्वरूप का माहात्म्य सुनना चाहिए।
Verse 81
मूर्तेर्दानात्फलमाप्नोति देवि सत्यंसत्यं नात्र विचार्यमस्ति
हे देवी, मूर्ति-दान से मनुष्य फल अवश्य प्राप्त करता है; यह सत्य है, सत्य है—इसमें विचार या संदेह का स्थान नहीं।
Verse 82
ईशानशक्रयोर्मध्ये ब्रह्मतीर्थमुदाहृतम् / दुर्लभं मानुषाणां तु स्नानं सर्वार्थसाधकम्
ईशान और शक्र के मध्य ब्रह्मतीर्थ कहा गया है। मनुष्यों के लिए वहाँ स्नान दुर्लभ है, पर वह समस्त शुभ प्रयोजनों को सिद्ध करने वाला बताया गया है।
Verse 83
शालग्रामस्य दानं तु दुर्लभं तत्र वै नृणाम् / लक्ष्मीनारायणस्यैव मूर्तेर्दानं सुदुर्लभम्
वहाँ मनुष्यों के लिए शालग्राम का दान निश्चय ही दुर्लभ है; और लक्ष्मी-नारायण की मूर्ति का दान तो अत्यन्त दुर्लभ कहा गया है।
Verse 84
स्थलमौदुंबरसमं तत्प्रमाणमुदाहृतम् / छत्त्राकारं वर्तुलं च प्रसन्नवदनं शुभम्
उसका प्रमाण उदुम्बर-स्थल के समान कहा गया है। वह छत्राकार, वर्तुल तथा प्रसन्न मुख वाला—सर्वथा शुभ होना चाहिए।
Verse 85
चणकप्रदेशमात्रं च वदनं समुदाहृतम् / सव्ये दक्षिणपार्श्वे च समयोः पुष्कलान्वितम्
मुख चने के दाने के प्रमाण मात्र कहा गया है। और बाएँ तथा दाएँ—दोनों पार्श्वों में—वह पूर्ण समता और परिपूर्णता से युक्त हो।
Verse 86
गोयूथवत्सवर्णं च चतुश्चक्रसमन्वितम् / गोखुरैश्च समायुक्तं सुवर्णकिणसंयुतम्
वह गो-यूथ के समान वर्ण वाला, चार चक्रों से युक्त, गो-खुराकार अलंकारों से संयुक्त तथा सुवर्ण की कीलों/जड़ाव से विभूषित हो।
Verse 87
वनमालाभिसंयुक्तं वज्रपुङ्खैश्च संयुतम् / एतादृशीं दरेर्मूर्ति लक्ष्मीनारायणं विदुः
वन-पुष्पों की माला से विभूषित और वज्र-सदृश कठोर आभूषणों से युक्त ऐसी दिव्य मूर्ति को लक्ष्मी-नारायण कहा जाता है।
Verse 88
कलौ नृणां तस्य लाभो दुर्लभः संस्मृतो भुवि / दानं च सुतरां देवि दर्लभं किं वदामि ते
कलियुग में मनुष्यों के लिए उसका लाभ पृथ्वी पर दुर्लभ कहा गया है। और दान तो, हे देवी, उससे भी अधिक दुर्लभ है—मैं तुमसे और क्या कहूँ?
Verse 89
ब्रह्मतीर्थे च संस्नाय श्रोतव्या वै हरेः कथा / गण्डिकायाः शिलायाश्च लक्ष्मीनारायणस्य तु
ब्रह्मतीर्थ में स्नान करके हरि की कथा अवश्य सुननी चाहिए—विशेषतः गण्डिका और लक्ष्मी-नारायण की पवित्र शिला के प्रसंग में।
Verse 90
लक्षणं यो विजानाति तदा तत्सदृशं फलम् / प्राप्नोत्येव न संदेहो नात्र कार्या विचारणा
जो लक्षण (सच्चे चिन्ह/विधि) को जान लेता है, वह उसी के अनुरूप फल अवश्य पाता है। इसमें संदेह नहीं; यहाँ और विचार की आवश्यकता नहीं।
Verse 91
श्रीनिवासस्य तीर्थस्य पूर्वे स्यादिन्द्रतीर्थकम् / श्रीनिवासस्य पूजां तु कर्तुमास्ते शचीपतिः
श्रीनिवास-तीर्थ के पूर्व में इन्द्रतीर्थ नामक पवित्र स्थान है। वहाँ शचीपति इन्द्र, श्रीनिवास की पूजा करने हेतु विराजमान रहते हैं।
Verse 92
शालग्रामशिलादानं कर्तव्यं श्रोत्रियायवै / शालग्रामशिलादानं हत्याकोटिविनाशनम्
श्रोत्रिय, वेदवेत्ता ब्राह्मण को शालग्राम-शिला का दान अवश्य करना चाहिए। शालग्राम-शिला का दान हत्या के करोड़ों पापों का भी नाश करता है।
Verse 93
तस्मिंस्तीर्थे तु यो देवि सीतारामशिलाभिधाम् / ददाति भूतले भद्रे भूपतेः सदृशो भवेत्
हे देवी, उस तीर्थ में जो कोई शुभे, भूमि पर ‘सीता–राम-शिला’ नामक शिला का दान करता है, वह राजा के समान हो जाता है।
Verse 94
सीतारामशिला देवि द्विविधा संप्रकीर्तिता / पञ्चचक्रयुता काचित्षट्रचक्रेण च संयुता
हे देवी, ‘सीता–राम-शिला’ दो प्रकार की कही गई है—एक में पाँच चक्र-चिह्न होते हैं और दूसरी में छह चक्र-चिह्न संयुक्त होते हैं।
Verse 95
तत्रापि षट्रचक्रयुता ह्युत्तमा संप्रकीर्तिता / पञ्चचक्रयुतायाश्च फलं द्विगुणमीरितम्
उनमें भी छह चक्रों से युक्त शिला को उत्तम कहा गया है; और पाँच चक्रों वाली के लिए फल (पुण्य) द्विगुण कहा गया है।
Verse 96
कुक्कुटाण्डप्रमाणं च सुसिग्धं नीलवर्णकम् / वदनत्रयसंयुक्तं सट्चक्रैः केसरैर्युतम्
वह मुर्गी के अंडे के प्रमाण की, अत्यंत चिकनी व चमकीली, नीलवर्ण की होती है; तीन मुखों से युक्त तथा छह चक्र-चिह्नों और केसर-सदृश रेशों से संपन्न होती है।
Verse 97
स्वर्णरेखासमायुक्तं ध्वजवज्राङ्कुशैर्युतम् / एतादृशं तु वै भद्रे सीतारामाभिधं स्मृतम्
स्वर्ण-रेखाओं से अलंकृत, ध्वज, वज्र और अंकुश के चिह्नों से युक्त—हे भद्रे, ऐसा रूप ‘सीता–राम’ नाम से स्मरण किया जाता है।
Verse 98
वदनेवन्दने देवि सीतारामस्य कोशकम् / दुर्लभं तु कलौ नॄणां स्वसाम्राज्यप्रदं शुभम्
हे देवि, सीता–राम के ‘कोषक’ का उच्चारण तथा वंदन हेतु पाठ करना चाहिए; कलियुग में मनुष्यों को यह दुर्लभ है, पर यह शुभ है और स्व-सम्राज्य (आत्म-स्वराज्य) प्रदान करता है।
Verse 99
इन्द्रतीर्थे महादेवि सीताराम भिधाशिला / या तद्दानं दुर्लभं तन्नाल्पस्य तपसः फलम्
हे महादेवि, इन्द्रतीर्थ में ‘सीता–राम’ नाम की शिला है; उसका दान दुर्लभ है—यह अल्प तप का फल नहीं, महान तप से ही यह पुण्य सिद्ध होता है।
Verse 100
दानस्य शक्त्यभावे तु श्रोतव्यं लक्षणं हरेः / शालग्राम शिलादानाद्यत्फलं तत्फलं लभेत्
यदि दान करने की शक्ति न हो, तो हरि के लक्षणों का श्रवण (या पाठ) करना चाहिए; उससे शालग्राम-शिला के दान आदि के समान फल प्राप्त होता है।
Verse 101
आग्नेयकोणे श्रीनिवासस्य देवि तीर्थं त्वास्ते वह्निसंज्ञं सुशस्तम् / स वह्निदेवः श्रीनिवासस्य पूजां कर्तुं ह्यास्ते सर्वदा तीर्थमध्ये
हे देवि, श्रीनिवास के क्षेत्र के आग्नेय कोण में ‘वह्नि’ नामक उत्तम तीर्थ स्थित है; उस तीर्थ के मध्य में वह्निदेव स्वयं सदा श्रीनिवास की पूजा करने हेतु विराजते हैं।
Verse 102
यो वा तीर्थे वह्निसंज्ञे च देवि भक्त्या स्नानं कुरुते ऽजं स्मरन्हि / ज्ञानद्वारा मोक्षमाप्नोति देवि तत्र स्नानं दुर्ल्लभं वै नृणां च
हे देवी, जो भक्तिभाव से ‘वह्नि’ नामक तीर्थ में स्नान करता और अज (अजन्मा) का स्मरण करता है, वह ज्ञान-द्वार से मोक्ष पाता है; परन्तु हे देवी, वहाँ ऐसा स्नान मनुष्यों को दुर्लभ है।
Verse 103
ज्ञात्वा स्नानं दुष्करं तीर्थराजे भक्तिस्तस्मिन्दुर्ल्लभा चैव देवि / शालग्रामे तच्छिलायाश्च दानं सुदुर्लभं वासुदेवाभिधायाः
हे देवी, ‘तीर्थराज’ में स्नान दुष्कर है और उस तीर्थ में भक्ति भी दुर्लभ है—यह जानकर (यह भी जानो कि) वासुदेव नामक शालग्राम-शिला का दान अत्यन्त दुर्लभ तथा परम पुण्यदायक है।
Verse 104
ह्रस्वं तथा वर्तुलं नीलवर्णं सूक्ष्मं मुखं मुखचक्रं सुशुद्धम् / सुवेणुयुक्तं वासुदेवाभिधेयं दानं कलौ दुर्लभं तस्य भद्रे
जो शिला ह्रस्व, वर्तुल, नीलवर्ण, सूक्ष्म एवं अति-शुद्ध मुख वाली, तथा मुख-मण्डल से दीप्त—और वेणु (बाँसुरी) से युक्त है, वही ‘वासुदेव’ कहलाती है; हे भद्रे, कलियुग में उसका दान दुर्लभ है।
Verse 105
दाने तस्याः शक्त्य भावे च देवि स्नात्वा तीर्थे वासुदेवाभिधस्य / सम्यक् श्राव्यं लक्षणं वै शिलायास्तयोस्तुल्यं फलमाहुर्महान्तः
हे देवी, यदि उस दान की सामर्थ्य न हो, तो ‘वासुदेव’ नामक तीर्थ में स्नान करके शिला के लक्षणों का सम्यक् श्रवण करना चाहिए; महात्मा कहते हैं कि दोनों का फल समान है।
Verse 106
दक्षिणे श्रीनिवासस्य यमतीर्थं च संस्मृतम् / तत्रास्ते यमराजस्तु पूजां कर्तुं हरेः सदा
श्रीनिवास के दक्षिण में ‘यम-तीर्थ’ प्रसिद्ध है; वहाँ यमराज सदा हरि की पूजा करने के लिए निवास करते हैं।
Verse 107
तत्र स्नानं च दानं चाप्यक्षयं परमं स्मृतम् / शालग्रामशिलादानं कार्यं तत्र महामुने
वहाँ स्नान और दान का फल परम अक्षय कहा गया है। हे महामुने, वहाँ शालग्राम-शिला का दान अवश्य करना चाहिए।
Verse 108
पट्टाभिरामसंज्ञायाः शिलाया दानमिष्यते / तच्चूतफलवत्स्थूलं वदनत्रयसंयुतम्
‘पट्टाभिराम’ नामक शिला का दान विधेय है। वह आम के फल के समान बड़ी-स्थूल हो और तीन मुखों से युक्त हो।
Verse 109
शिरश्चक्रेण रहितं सप्तचक्रैः समन्वितम् / नीलवर्णं स्वर्णरेखं गोशुराद्यैः समन्वितम्
उसके शिर पर चक्र न हो, परंतु सात चक्रों से युक्त हो। वह नीलवर्ण, स्वर्ण-रेखाओं से अंकित, और ‘गोशुरा’ आदि लक्षणों से युक्त हो।
Verse 110
पट्टवर्धनरामं तु दुर्लभं बहुभाग्यदम् / पट्टवर्धनरामं तु यो ददाति च तत्र वै / पट्टाभिषिक्तो भवति नात्र कार्या विचारणा
‘पट्टवर्धन राम’ नामक दान दुर्लभ है और महान सौभाग्य देता है। जो वहाँ ‘पट्टवर्धन राम’ का दान करता है, वह मानो राजपद पर अभिषिक्त हो जाता है—इसमें विचार की आवश्यकता नहीं।
Verse 111
श्रीनिवासस्य नैरृत्ये नैरृतं तीर्थमुत्तमम् / आस्ते हि निरृतिस्तत्र पूजां कुर्तुं च सर्वदा
श्रीनिवास के नैऋत्य (दक्षिण-पश्चिम) में ‘नैरृत’ नामक उत्तम तीर्थ है। वहाँ देवी निरृति निवास करती हैं और सदा पूजा ग्रहण करने में तत्पर रहती हैं।
Verse 112
तत्र स्नानं प्रकर्तव्यं पुनर्जन्म न विद्यते / शालग्रामशिलायाश्चः पुरुषोत्तमसंज्ञिकाम्
वहाँ अवश्य स्नान करना चाहिए; तब पुनर्जन्म नहीं होता। वहाँ ‘पुरुषोत्तम’ नाम से प्रसिद्ध शालग्राम-शिला भी है।
Verse 113
मूर्तिं ददाति यो मर्त्यः स याति परमां गतिम् / औदुंबरफलाकारं प्रसन्नवदनं शुभम्
जो मनुष्य मूर्ति-दान करता है, वह परम गति को प्राप्त होता है। वह मूर्ति उदुम्बर-फल के आकार की, शुभ और प्रसन्न मुख वाली हो।
Verse 114
चक्रद्व्यसमायुक्तं शिरश्चक्रसमन्वितम् / सुवर्णबिन्दुसंयुक्तं वज्राङ्कुशसमान्वतम्
वह दो चक्रों से युक्त हो और शिर पर भी चक्र धारण करे। उसमें स्वर्ण-बिंदु जड़े हों और वज्र-सदृश अंकुश से युक्त हो।
Verse 115
तन्मूर्तिदानं दुर्लभं तत्र देवः प्रीणाति यस्माच्छ्रीनिवासो महात्मा / यदा दानं दुर्घटं स्याच्च देवि तदा श्रोतव्यं लक्षणं तस्य मूर्तेः
उस मूर्ति का दान दुर्लभ है; उससे देव प्रसन्न होते हैं, क्योंकि महात्मा श्रीनिवास तृप्त होते हैं। हे देवि, जब ऐसा दान करना कठिन हो, तब उस मूर्ति के लक्षण सुनकर समझने चाहिए।
Verse 116
पाशिनैरृतयोर्मध्ये शेषतीर्थं परं स्मृतम् / तत्र स्नात्वा शेषमूर्तिं प्रददाति द्विजातये
पाशियों और नैऋतों के प्रदेश के बीच ‘शेष-तीर्थ’ नामक परम तीर्थ स्मरण किया गया है। वहाँ स्नान करके शेष की मूर्ति किसी द्विज (ब्राह्मण) को अर्पित करनी चाहिए।
Verse 117
स याति परमं लोकं पुनरावृत्तिवर्जितम् / औदुंबरफलाकारं कुण्डलाकृतिमेव च
वह परम लोक को प्राप्त होता है, जहाँ पुनर्जन्म का लौटना नहीं होता। वहाँ उसका रूप औदुम्बर फल के समान और कुण्डल-आकृति (वलयाकार) हो जाता है।
Verse 118
शेषवद्वदनं तस्य तस्मिंश्चक्रद्वयं स्मृतम् / फलं तमेकचक्रेण संयुतं वल्मिकान्वितम्
उसका मुख शेषनाग के समान कहा गया है, और उस पर दो चक्र बताए गए हैं। वह फल एक चक्र से संयुक्त है और वल्मीक (चींटी-टीला) के चिह्न से युक्त है।
Verse 119
किञ्चिद्वर्णसमायुक्तं शेषमूर्ति मतिस्फुटम् / सुप्ता प्रबुद्धा द्विविधा शेषमूर्तिरुदाहृता
शेष-मूर्ति कुछ वर्ण से युक्त और बुद्धि में अस्पष्ट कही गई है। यह शेष-मूर्ति दो प्रकार की बताई गई है—सुप्त (निद्रित) और प्रबुद्ध (जाग्रत)।
Verse 120
फणोन्नता प्रबुद्धा स्यात्सप्तलक्षफणान्विता / तत्रापि दुर्लभा सुप्ता महाभाग्यकरीस्मृता
प्रबुद्ध होने पर वह फण उठाए हुए होती है और सात लक्ष फणों से युक्त कही गई है। फिर भी वहाँ ‘सुप्त’ अवस्था दुर्लभ है और महान सौभाग्य देने वाली मानी गई है।
Verse 121
इह लोके परत्रापि मोक्षदा नात्र संशयः / नवचक्रादुपक्रम्य विंशत्यन्तं च यत्र सः
यह इहलोक और परलोक—दोनों में मोक्ष देने वाला है, इसमें संदेह नहीं। वह विधि/व्यवस्था ऐसी है जिसमें नवचक्र से आरम्भ करके बीसवें तक पहुँचा जाता है।
Verse 122
अनन्त इति विज्ञेयो ह्यनन्तफलदायकः / विश्वंभरः स विज्ञेयो विंशत्यूर्ध्वं वरानने
उसे “अनन्त” जानो, क्योंकि वह अनन्त फल देने वाला है। और हे सुन्दर-मुखी, बीसवें के आगे (नाम-क्रम में) उसे “विश्वम्भर” भी जानो।
Verse 123
तत्रापि केसरैश्चैक्रर्लक्षणैश्च समन्वितम् / कलौ तु दुर्लभं नणां तद्दानं चातिदुर्लभम्
वहाँ भी वह (वस्तु/अर्पण) केसरों (तंतु) से युक्त और चक्र-लक्षणों से चिह्नित हो। परन्तु कलियुग में मनुष्यों में यह दुर्लभ है—और इसका दान तो अत्यन्त दुर्लभ है।
Verse 124
स्नानं कृत्वा शेषतीर्थे विशुद्धेनैव चेतसा / एतेषां लक्षणं श्रुत्वा प्रयाति परमां गतिम्
शेष-तीर्थ में स्नान करके, और चित्त को पूर्णतः शुद्ध करके, इन (व्रत/दान आदि) के लक्षणों को सुनकर मनुष्य परम गति को प्राप्त होता है।
Verse 125
ततः परं महाभागे वारुणं तीर्थमुत्तमम् / तत्रास्ते वरुणो देवः पूजां कर्तुं हरेः सदा
इसके बाद, हे महाभागे, ‘वारुण’ नामक उत्तम तीर्थ है। वहाँ देव वरुण निवास करते हैं, जो सदा हरि (विष्णु) की पूजा करने में लगे रहते हैं।
Verse 126
तत्र स्नानं प्रकर्तव्यं दातव्यं दानमुत्तमम् / शिशुमारं च मत्स्यं च त्रिविक्रममथापि वा / दातव्यं भूतिकामेन तीर्थेस्मिन्विरवर्णिनि
वहाँ अवश्य स्नान करना चाहिए और उत्तम दान देना चाहिए। शिशुमार, मत्स्य, अथवा त्रिविक्रम (का प्रतिरूप/विग्रह) भी दान किया जा सकता है। हे श्रेष्ठ-वर्णिनी, इस तीर्थ में ऐश्वर्य चाहने वाले को यह दान करना चाहिए।
Verse 127
जंबूफलसमाकारा पुच्छे सूक्ष्मा सबिन्दुका / चक्रत्रया च वदने पुच्छोपरि सचक्रका
इसका आकार जम्बूफल के समान है; पूँछ पर अत्यन्त सूक्ष्म बिन्दु-चिह्न है। मुख पर तीन चक्र-चिह्न हैं और पूँछ के ऊपर भी चक्र-सा चिह्न है।
Verse 128
श्रीवत्सबिन्दुमालाढ्या मत्स्यमूर्तिरुदाहृता / पुच्छादधश्चक्रयुतं शिशुमारमुदाहृतम्
श्रीवत्स-चिह्न और बिन्दुओं की माला से विभूषित जो रूप है, वह ‘मत्स्य-मूर्ति’ कहलाता है। और जिसकी पूँछ के नीचे चक्र-चिह्न हो, वह ‘शिशुमार’ कहा गया है।
Verse 129
वक्रचक्रयुतश्चेत्स्यात्त्रिविक्रम उदाहृतः / एतेषां लक्षणं श्रुत्वा वारुणे तीर्थ उत्तमे
यदि (चिह्न) के साथ वक्र चक्र हो, तो वह ‘त्रिविक्रम’ (विष्णु) कहा जाता है। इन सबके लक्षण सुनकर उत्तम वारुण-तीर्थ में (उनका भेद) समझना चाहिए।
Verse 130
एतद्दानफलं प्राप्य मोदते विष्णुमन्दिरे / पूर्वौक्ता मूर्तयो यस्मिन् गृहे तिष्ठन्ति भामिनि / भागीरथी तीर्थवरा संनिधत्ते न संशयः
इस दान का फल पाकर जीव विष्णु के मन्दिर (धाम) में आनन्दित होता है। हे सुन्दरी, जिस घर में पूर्वोक्त पवित्र मूर्तियाँ स्थापित होकर रहती हैं, वहाँ निःसन्देह तीर्थों में श्रेष्ठ भागीरथी (गंगा) का सान्निध्य रहता है।
Verse 131
स्वामि पुष्करिणीस्नानं दुर्घटं तु कलौ नृणाम् / तत्र स्थितानां तीर्थानां स्नानं चाप्यतिदुर्घटम्
हे स्वामी, कलियुग में मनुष्यों के लिए पुष्करिणी (मन्दिर-कुण्ड) में स्नान करना कठिन है; और वहाँ स्थित तीर्थों में स्नान करना तो अत्यन्त ही कठिन है।
Verse 132
शालग्रामशिलादानं दुर्घटं च तथा स्मृताम् / स्वामिपुष्करिणीतीरे कन्यादानं सुदुर्घटम्
शालग्राम-शिला का दान भी कठिन माना गया है; और स्वामि-पुष्करिणी के तट पर कन्यादान तो अत्यन्त ही दुर्लभ (अतः परम पुण्यदायक) है।
Verse 133
दुर्घटं कपिलादानं भक्ष्यदानं सुदुर्घटम् / स्वामिपुष्करिणीतीर्थे तीर्थेष्वन्येषु भामिनि
कपिला (भूरी) गाय का दान कठिन है, और अन्न-भोजन का दान तो उससे भी अधिक कठिन। हे प्रिये, यह स्वामि-पुष्करिणी तीर्थ में तथा अन्य तीर्थों में (विशेष रूप से) कहा गया है।
Verse 134
स्नानं कुरु यथान्या यं शय्यादानं तथा कुरु / जैगीषव्येन मुनिना त्वेवमुक्ता च कन्यका
विधि के अनुसार स्नान करो; उसी प्रकार शय्या-दान भी करो। इस प्रकार मुनि जैगीषव्य द्वारा उपदेशित होकर वह कन्या (ऐसे) कही/सम्बोधित हुई।
Verse 135
स्वामिपुष्करिणीस्नानं सा चकार धृतव्रता / तीर्थेष्वेतेषु सुस्नाता दानं चक्रे सुभामिनी
व्रत में दृढ़ होकर उसने स्वामि-पुष्करिणी में स्नान किया। इन तीर्थों में भलीभाँति स्नान करके उस सुन्दरी ने दान-पुण्य किया।
Verse 136
उवास तत्र सा दवी त्रिः सप्तकन्दिनानि च / स्वामिपुष्करणीतीरमहिमानं शृणोति यः / स याति परमां भक्तिं श्रीनिवासे जगन्मये
वह देवी वहाँ तीन बार सात दिन तक निवास करती रही। जो स्वामि-पुष्करणी के तट की महिमा सुनता है, वह जगन्मय श्रीनिवास में परम भक्ति को प्राप्त होता है।
Frequently Asked Questions
It anchors Veṅkaṭeśa’s tīrtha-māhātmya in a cosmic rescue paradigm: Viṣṇu restores the Earth and then reflects on how beings will worship and receive compassion, motivating the descent/establishment of Śeṣācala and the localization of grace at Śrīnivāsa-kṣetra.
The chapter lists directional/adjacent tīrthas—Vāyu (south‑west corner at Kanyāka), Candra (north), Raudra (north‑east), Brahma (between Īśāna and Śakra), Indra (east), Vahni (south‑east), Yama (south), Nairṛta (south‑west), Śeṣa (between regions of Pāśins and Nairṛtas), and Vāruṇa (thereafter). The organizing principle is a sacred geography of deities stationed to worship Śrīnivāsa, with each site prescribing bathing, charity, and specific dāna-forms.
It praises sunrise bathing by Vaiṣṇava devotees and explicitly condemns defiling acts (discharging bodily waste and related cleansing) at the tīrtha, labeling such behavior as asuric/rākṣasa-like, thereby framing tīrtha efficacy as dependent on śauca (purity) and reverence.
It provides an equivalence principle: when one lacks means for Śālagrāma/mūrti-dāna, one should bathe and then listen to (or recite/learn) the description and lakṣaṇas of Hari’s sacred forms; the hearing/understanding is said to yield merit comparable to the donation.
Among those explicitly named/described are Dadhivāmana (at Candra-tīrtha), Bhū-Varāha (Varāha form), Lakṣmī-Nṛsiṃha (at Raudra-tīrtha), Lakṣmī-Nārāyaṇa (at Brahma-tīrtha), Sītā–Rāma-śilā (at Indra-tīrtha), Vāsudeva (at Vahni-tīrtha), Paṭṭābhirāma/Paṭṭavardhana Rāma (at Yama-tīrtha), Puruṣottama (at Nairṛta), Śeṣa-mūrti (at Śeṣa-tīrtha), and Matsya/Śiśumāra/Trivikrama (at Vāruṇa-tīrtha).