Adhyaya 22
Kāraṇānvēṣaṇam: The 32 Marks of Hari, Defects (Doṣas), Death-Omens, and Hari’s Omnipresence in Social & Household Life
कृष्ण और गरुड़ के उपदेश-संवाद में यह अध्याय लक्ष्मणा/सुलक्ष्मणा को शुभ-लक्षणों की मूर्ति बताकर आरम्भ होता है और यह प्रतिपादित करता है कि गुण, धर्म और निरन्तर जिज्ञासा से व्यक्ति की पहचान व भाग्य का अनुमान होता है। फिर कृष्ण नारायण के बत्तीस शुभ लक्षणों का वर्णन करते हैं, जो लक्ष्मी में भी प्रतिबिम्बित माने गए हैं, और बताते हैं कि इनका ज्ञान देवताओं व अन्य प्राणि-वर्गों में तुलनात्मक रूप से होता है। आगे देव, लोक-शक्तियों और सामाजिक प्रकारों के लिए लक्षणों की भिन्न-भिन्न संख्या तथा उनसे जुड़े दोष, अमंगल संकेत और मृत्यु-पूर्व सूचनाएँ क्रमबद्ध कही गई हैं। साथ ही यह सुधार किया जाता है कि हरि के गुण अनन्त हैं, इसलिए बाह्य चिन्हों से दिव्यता की सीमा नहीं बाँधी जा सकती। फिर व्यवहार-धर्म आता है—अज्ञात पात्र को दिया दान निष्फल होता है, पर हरि की सर्वव्याप्ति जानकर अतिथि, कुटुम्बी, पशु और सभी वर्णों में स्थित हरि को स्मरण करके दिया गया अर्पण सदा सफल होता है। अंत में कृष्ण के विवाह-वृत्तान्त की भूमिका बनती है—लक्ष्मणा से आरम्भ होकर जाम्बवती तक—जिससे आचरण, भक्ति और कथा-कारणता का सम्बन्ध जुड़ता है।
Shlokas
Verse 1
हेतुनिरूपणं नामैकविंशो ऽध्यायः श्रीकृष्ण उवाच / या लक्ष्मणा पूर्वसर्गे खगेन्द्र पुत्री ह्यभूद्वह्निवेदस्य वेत्तुः / सुलक्षणैः संयुतत्वाद्यतः सा सुलक्ष्मणेति प्रथिता खगेन्द्र
‘हेतुनिरूपण’ नामक इक्कीसवाँ अध्याय। श्रीकृष्ण बोले—हे खगेन्द्र! पूर्व सर्ग में लक्ष्मणा नाम गरुड़ की पुत्री थी, जो अग्निवेद के ज्ञाता की पत्नी बनी। उत्तम शुभ लक्षणों से युक्त होने के कारण, हे गरुड़, वह ‘सुलक्ष्मणा’ नाम से प्रसिद्ध हुई।
Verse 2
यथा लक्ष्मीर्लक्षणैः सा सुपूर्णा यथा हरिर्लक्षणैर्वै सुपूर्णः / यथा वायुर्लक्षणैः पूर्ण एव यथा गायत्री लक्षणैः सा सुपूर्णा
जैसे लक्ष्मी अपने शुभ लक्षणों से पूर्ण हैं, और जैसे हरि दिव्य गुण-लक्षणों से पूर्ण हैं; जैसे वायु अपने स्वभाव-लक्षणों से पूर्ण है, वैसे ही गायत्री भी अपने लक्षणों और गुणों से सर्वथा पूर्ण है।
Verse 3
यथा रुद्राद्या लक्षणैर्वै प्रपूर्णा रुद्रादिल्लक्ष्मणा चैव पूर्णा / गुणेनैवं धर्मतः किञ्चिदेव तथानुसंधानाद्व्रियते नाम चापि
जैसे रुद्र आदि देवता अपने-अपने लक्षणों से पूर्ण हैं, और रुद्रादि के चिह्नों से युक्त होकर पूर्ण कहे जाते हैं; वैसे ही किसी का स्वरूप गुणों से और धर्म से भी कुछ अंश में निर्धारित होता है, और निरन्तर अनुसंधान से उसका ‘नाम’ (पहचान) भी जाना जाता है।
Verse 4
तस्मा दाहुर्लक्ष्मणेत्येव सर्वे तल्लक्षणं शृणु चादौ खगेन्द्र / नारायणे पूर्णगुणे रमेशे द्वात्रिंशत्संख्यानि सुलक्षणानि
इसलिए सब इन्हें ‘लक्षण’ कहते हैं। हे खगेन्द्र! पहले उनके स्वरूप-चिह्न सुनो—रमा के स्वामी, सर्वगुणसम्पन्न नारायण में संख्या से बत्तीस शुभ लक्षण हैं।
Verse 5
संत्येव पक्षीन्द्र वदाम्यनु क्रमान्मत्तः श्रुत्वा मोक्षमाप्नोति नित्यम् / यः सप्तपादः षण्णवत्यङ्गुलोङ्गश्चतुर्हस्तः पुरुषस्तीक्ष्णदन्तः
हे पक्षिराज! वे निश्चय ही हैं; मैं उन्हें क्रम से कहूँगा। मुझसे यह सुनकर मनुष्य सदा मोक्ष पाता है। एक तीक्ष्ण-दन्त पुरुष है—सात पाद का, छियानवे अंगुल-परिमाण देह वाला, और चार भुजाओं वाला।
Verse 6
य एतत्सर्वं मिलितं चैकमेव हरेर्विष्णोर्लक्षणं चाहुरार्याः / मुखं स्त्रिग्धं वर्तुलं पुष्टिरूपं द्वितीयं तल्लक्षणं चाहुरार्याः
आर्यजन कहते हैं कि ये सब लक्षण जब एकत्र होकर एक ही रूप में मिलते हैं, तब वे हरि-विष्णु के चिन्ह माने जाते हैं। वे यह भी कहते हैं कि मुख स्निग्ध, दीप्तिमान, गोल और पुष्ट-रूप वाला हो—यह दूसरा लक्षण है।
Verse 7
हनुर्यस्यानुन्नतं चास्ति वीन्द्र तल्लक्षणं प्राहुरार्यास्तृतीयम् / यद्दन्ता वै तीक्ष्णसूक्ष्माश्च संति तल्लक्षणं चाहुरार्याश्चतुर्थम्
हे वीन्द्र (गरुड़)! जिसका हनु (जबड़ा) उठा हुआ न हो, उसे आर्यजन तीसरा लक्षण कहते हैं। और जिसके दाँत तीक्ष्ण तथा सूक्ष्म हों, उसे वे चौथा लक्षण कहते हैं।
Verse 8
यस्याधरे रक्तिमा त्वस्ति वीन्द्र तल्लक्षणं पञ्चमं चाहुरार्याः / यस्य हस्ता अतिरक्ताः खगेन्द्र तल्लक्षणं प्राहुरार्याश्च पष्ठम्
हे वीन्द्र (गरुड़)! जिसके अधर (निचले होंठ) पर रक्तिमा हो, उसे आर्यजन पाँचवाँ लक्षण कहते हैं। और हे खगेन्द्र! जिसके हाथ अत्यन्त लाल हों, उसे वे छठा लक्षण कहते हैं।
Verse 9
यस्मिन्नखाः संति रक्ताः सुशोभास्तल्लक्षणं सप्तमं चाहुरार्याः / यस्मिन्कपोले रक्तिमा त्वस्ति वीन्द्र तल्लक्षणं ह्यष्टमं प्राहुरार्या
जिसके नख (नाखून) लाल और सुशोभित हों, उसे आर्यजन सातवाँ लक्षण कहते हैं। और हे वीन्द्र (गरुड़)! जिसके कपोल (गाल) पर रक्तिमा हो, उसे वे आठवाँ लक्षण कहते हैं।
Verse 10
यस्मिन्करे शङ्खचक्रादिरेखा वर्तन्ते तन्नवमं प्राहुरार्याः / यस्यो दरं तन्तुरूपं सुपुष्टं वलित्रयैरङ्कितं सुंदरं च
जिस हाथ में शंख, चक्र आदि के समान शुभ रेखाएँ हों, उसे आर्यजन नवम लक्षण कहते हैं। और जिसका उदर तंतु-सा दृढ़, पुष्ट तथा तीन वलियों से सुशोभित हो, वह धन्य है।
Verse 11
तल्लक्षणं दशमं प्राहुरार्या एकादशं निम्ननाभिं तदाहुः / ऊरुद्वयं यस्य च मांसलं वै तल्लक्षणं द्वादशं प्राहुरार्याः
उसी को आर्यजन दसवाँ लक्षण कहते हैं; और धँसी हुई नाभि वाले को ग्यारहवाँ कहते हैं। तथा जिसके दोनों ऊरु (जाँघें) मांसल हों, उसे आर्यजन बारहवाँ लक्षण बताते हैं।
Verse 12
कटिर्हि दीर्घा पृथुलास्ति यस्य त्रयोदशं लक्ष्म तदाहुरार्याः / यस्यास्ति मुष्को सुपरिष्ठितो वै चतुर्दशं लक्ष्म तदाहुरार्याः
जिसकी कटि (कमर/नितंब) लंबी और चौड़ी हो, उसे आर्यजन तेरहवाँ लक्षण कहते हैं। और जिसके मुष्क (अंडकोष) सुस्थित और सम्यक् प्रकार से स्थित हों, उसे आर्यजन चौदहवाँ लक्षण कहते हैं।
Verse 13
समुन्नतं शिश्रमथो हि लक्ष्म यस्यास्ति तत् पञ्चदशं वदन्ति / सुताम्रकं पादतलं खगेन्द्र तल्लक्षणं षोडशं प्राहुरार्याः
जिसका शिश्न समुन्नत और सुस्थित हो, उसे पंद्रहवाँ लक्षण कहते हैं। हे खगेन्द्र (गरुड), जिसके पादतल कोमल ताम्र-लालिमा लिए हो, उसे आर्यजन सोलहवाँ लक्षण कहते हैं।
Verse 14
निम्नौ च गुल्फौ सप्तदशं तदाहुर्ग्री वारूपं प्राहुरष्टादशं च / एकोनविंशं त्वक्षिपद्मं सुरक्तं प्राहुर्बाहुं जानु विंशं तथैव
नीचे (सुस्थ) गुल्फ/टखने—इसे सत्रहवाँ कहते हैं; और ग्रीवा तथा रूप-लावण्य को अठारहवाँ कहते हैं। कमल-सा नेत्र जो सु-रक्त (दीप्त) हो—उसे उन्नीसवाँ; तथा भुजा और जानु को बीसवाँ लक्षण कहते हैं।
Verse 15
विस्तीर्णोरश्चैकविंशं तदाहुः सिंहास्कन्धं द्व्युत्तरं विंशमाहुः / त्रयोविंशं सूक्ष्ममास्यं तदाहुश्चतुर्विशं सुप्रसन्ने च दृष्टी
इक्कीसवाँ शुभ-लक्षण विस्तीर्ण वक्षः कहा गया है; बीसवाँ सिंह-सदृश स्कन्ध। तेईसवाँ सुगठित, सूक्ष्म मुख; और चौबीसवाँ अत्यन्त प्रसन्न, शान्त-दीप्त दृष्टि है।
Verse 16
ह्रस्वं लिङ्गं मार्दवं चापि वीन्द्र तल्लक्षणं पञ्चविंशं वदन्ति / समौ च पादौ कटिजानु चोरू षड्विंशमाहुश्च समे च जङ्घे
हे पक्षिराज! पच्चीसवाँ लक्षण—लघु उपस्थ और देह की कोमलता—कहा गया है। छब्बीसवाँ—पाँव सम, तथा कटि, जानु और ऊरु सुगठित; जंघाएँ भी सम हों।
Verse 17
समानहस्तौ समकर्णौ मिलित्वा द्वात्रिंशत्कं लक्षणं प्राहुरार्याः / द्वात्रिंशत्कं लक्षणं वै मुकुन्दे द्वात्रिंशत्कं लक्षणं वै रमायाम्
जहाँ हाथ समान हों और कान सममित हों, वहाँ आर्यजन बत्तीस शुभ-लक्षणों का समूह कहते हैं। ये बत्तीस लक्षण मुकुन्द (विष्णु) में हैं, और वही बत्तीस रमाः (लक्ष्मी) में भी हैं।
Verse 18
द्वात्रिंशत्कं लक्षणं ब्रह्मणोपि तद्भारत्याः प्रवदन्त्येव सत्यम् / तथा च शङ्का सममेव चक्रिणेत्येवं सदामा कुरु निर्णयं ब्रुवे
ब्रह्मा और भारती (सरस्वती) भी बत्तीस लक्षणों के समूह को सत्य ही कहते हैं। तथापि, हे चक्रधारी प्रभु, शंका समान रूप से बनी रहती है; इसलिए, हे सदामा, निश्चय करो—मैं निर्णय बताता हूँ।
Verse 19
एकस्य वै लक्षणस्यापि विष्णोर्लक्ष्मीरन्तं नैव सम्यक् प्रपेदे / अतोनन्तैर्लक्षणैः संयुतं च हरिं चाहुर्लक्षणज्ञाः सदैव
विष्णु के एक ही लक्षण की भी सीमा लक्ष्मी सम्यक् रूप से नहीं पा सकीं। इसलिए लक्षण-ज्ञ सदा हरि को अनन्त गुण-लक्षणों से युक्त कहते हैं।
Verse 20
जानाति लक्ष्मीर्लक्षणं वायुरूपे स्वापेक्षया ह्यतिरिक्तं खगेन्द्र / स्वलक्षणापेक्षया भारती तु शतैर्गुणैरधिका वेधसोपि
हे खगेन्द्र! लक्ष्मी अपने से भी बढ़कर वायु-रूप में स्थित उस लक्षण को पहचानती है; और भारती (सरस्वती) अपने ही लक्षण की अपेक्षा सौ गुणा अधिक—यहाँ तक कि वेधस् (ब्रह्मा) से भी—श्रेष्ठ कही गई है।
Verse 21
खगेन्द्र तस्माल्लक्षणे साम्यचित्तं विश्वादीनां सर्वदा मा कुरुष्व / अष्टाविंशतिं प्राहू रुद्रादिकानां भ्रूनेत्रयोर्लक्षणेनैव हीनाः
हे खगेन्द्र! इसलिए केवल बाह्य लक्षणों के आधार पर विश्व आदि गणों को सदा समान मत मानो। कहा गया है कि रुद्र-वर्ग और संबंधितों में अट्ठाईस, भौंह और (तृतीय) नेत्र के उसी लक्षण से हीन माने गए हैं।
Verse 22
अलक्षणं मन्यते यद्धि तस्य दुर्लक्षणं नैव तच्चिन्तनीयम् / अष्टाविंशतिं लक्षणं वै हरस्य न भारतीवच्चिन्तनीयं खगेन्द्र
हे खगेन्द्र! जो कोई उसके लिए ‘लक्षण’ मानता है, वह वास्तव में अलक्षण ही है; इसलिए उसके किसी हीन या दोषयुक्त ‘चिह्न’ का चिंतन नहीं करना चाहिए। हरि के अट्ठाईस लक्षण तो—केवल वाणी-वैभव (भारती) की तरह नहीं—ध्यान के पवित्र विषय रूप में चिंतनीय हैं।
Verse 23
अतो हरः क्रोधरूपी सदैव तयोरभावात्सत्यमुक्तं तथैतत् / अतो द्वयं नास्ति रुद्रे खगेन्द्र शिश्रोदरे किञ्चिदाधिक्यमस्ति
इसलिए हर (रुद्र) सदा क्रोध-स्वरूप है; और उन दोनों गुणों के अभाव से यह कथन सत्य ही है। अतः हे खगेन्द्र! रुद्र में द्वैत नहीं है; केवल शिश्न और उदर के विषय में कुछ अधिकता (प्रमुखता) कही गई है।
Verse 24
सप्ताधिकैर्विशतिलक्षणैस्तु समायुताः स्वस्त्रियो लक्ष्मणाद्याः / षड्वविंशत्या लक्षणैश्चापि युक्ता वारुण्याद्या पञ्चविंशैश्च चन्द्रः
लक्ष्मणा आदि शुभ स्त्रियाँ बीस से अधिक (सत्ताईस) लक्षणों से युक्त कही गई हैं। वारुणी आदि छब्बीस लक्षणों से संपन्न बताई गई हैं, और चन्द्रमा पच्चीस लक्षणों वाला वर्णित है।
Verse 25
अर्थश्चतुर्विंशतिभिश्चैव युक्तो नासावायोर्द्व्यधिका विंशतिश्च लक्षणैश्चैकविंशत्या शची युक्ता न संशयः
अर्थ चौबीस गुणों से युक्त है; नासिका और वायु बाईस लक्षणों से चिह्नित हैं; तथा शची इक्कीस शुभ लक्षणों से संपन्न है—इसमें कोई संशय नहीं।
Verse 26
प्रवाहा विंशकैर्युक्ता यम एकोनविंशकैः / पाश्यष्टादशभिर्युक्तो दशसप्तयुतो ऽनलः
प्रवाहा बीस से युक्त है, यम उन्नीस से; पाश्या अठारह से युक्त है, और अनल सत्रह से युक्त है।
Verse 27
वैवस्वतः षोडशभिमित्रः पञ्चदशैर्युतः / चत्रुर्विंशैस्तु धनपः पावकस्तु त्रयोदशैः
वैवस्वत (यम) सोलह के साथ है; मित्र पंद्रह के साथ संयुक्त है; धनप (कुबेर) चौबीस के साथ है; और पावक (अग्नि) तेरह के साथ है।
Verse 28
गङ्गा द्वादशभिर्युक्ता बुध एकादशैर्युतः / शनिस्तु दशसंख्याकैः पुष्करो नवभिर्युतः
पवित्र गङ्गा बारह से युक्त है; बुध ग्यारह से; शनि दस की संख्या से; और पुष्कर नौ से युक्त है।
Verse 29
अष्टभिश्चैव संयुक्ताः सप्तभिः पितरस्तथा
इसी प्रकार पितर भी आठ के साथ तथा सात के साथ संयुक्त कहे गए हैं।
Verse 30
षड्भिश्च देवगन्धर्वाः पञ्चभिस्तदनन्तराः / चतुर्भैः क्षितिपाः प्रोक्तास्त्रिभिरन्ये च संयुताः
देव-गन्धर्व छह गुणों से युक्त कहे गए हैं; उनके बाद वाले पाँच गुणों वाले हैं। पृथ्वी के राजा चार गुणों वाले बताए गए हैं, और अन्य तीन गुणों से संयुक्त हैं।
Verse 31
उदरे किञ्चिदाधिक्ये ह्रस्वे पादे च कर्णयोः / शिखाधिक्यं विना विप्र भार्यायां च शिवस्य च
हे विप्र! उदर में थोड़ा-सा अधिकपन, पाँव और कानों में कुछ ह्रस्वता—पर शिखा में कोई अधिकता न हो—ये लक्षण पत्नी के विषय में, और शिव के विषय में भी कहे गए हैं।
Verse 32
लक्ष्मणायां पञ्च दोषाः शिरोगुल्फादिकं विना / नाभ्याधिक्ये सहैवाष्टौ दोषाः संत्यतिवाहिके
लक्षण-विचार में पाँच दोष कहे गए हैं—शिर, गुल्फ आदि से संबंधित दोषों को छोड़कर। पर नाभि का अधिकपन हो तो उन्हीं के साथ आठ दोष होते हैं; ऐसी अवस्था ‘अतिवाहिक’ कही गई है।
Verse 33
जङ्घाधिक्ये सहैवाष्टौ दोषाः शच्याः सदा स्मृताः / एवमेव हि दोषाश्चाप्यूहनीयाः खगेश्वर
हे खगेश्वर! जंघाओं का अधिकपन हो तो उसके साथ आठ दोष सदा स्मरण किए गए हैं। इसी प्रकार अन्य दोष भी (लक्षणों से) अनुमान करने योग्य हैं।
Verse 34
दुर्लक्षणैः सदा वीन्द्र संश्रुतैस्तत्त्वविद्भवेत् / महोदरो लंबनाभिरीषामात्रोग्रदंष्ट्रकः
हे वीन्द्र (खगश्रेष्ठ)! इन नित्य अशुभ लक्षणों को भलीभाँति सुनकर मनुष्य तत्त्व का ज्ञाता होता है—(ऐसा प्राणी) महोदर, लंबी नाभि वाला, और मध्यम देह होते हुए भी उग्र दंष्ट्राओं वाला होता है।
Verse 35
अन्धकूपगभीराक्षो लंबकर्णौष्ठनासिकः / लंबगुल्फो वक्रपादः कुनखी श्यावदन्तकः
उसकी आँखें अन्धे कुएँ-सी गहरी धँसी होती हैं; कान, ओठ और नाक लम्बे लटकते हैं। टखने लम्बे, पाँव टेढ़े; नाखून विकृत और दाँत काले पड़ जाते हैं।
Verse 36
दीर्घजङ्घो दीर्घशिश्रस्त्वेकाण्डश्चैकनासिकः / रक्तश्मश्रू रक्तरोमा वक्रास्यः संप्रकीर्तितः
उसकी जाँघें/पिंडलियाँ लम्बी और गुप्ताङ्ग भी दीर्घ होता है; एक ही अण्डकोष और एक ही नासाछिद्र होता है। दाढ़ी लाल, देह-रोम लालिमा लिए; मुख टेढ़ा—ऐसे लक्षण कहे गए हैं।
Verse 37
दग्धपर्व तसंकाशो रक्तपृष्ठः कलिः स्मृतः / अलोमांसो ऽलोमशिरा रक्तगण्डकपोलकः
कलि ऐसा माना गया है जिसके जोड़ जले हुए पर्वत-से प्रतीत हों, जिसकी पीठ रक्त-लाल हो। देह पर मांस में भी रोम न हों, सिर भी निर्रोम हो, और गाल व कपोल रक्तरंजित हों।
Verse 38
ललाटे पाण्डुता नित्यं वामस्कन्धे करे खग / क्रूरदृष्टिर्दृष्टिपादस्तथा वै घर्घरस्वरः
ललाट पर सदा पीली-सी फीकापन रहे, बाएँ कंधे या हाथ पर पक्षी आ बैठे; दृष्टि क्रूर हो जाए, आँखों की स्थिरता गिरने लगे, और स्वर घर्घराकर रूखा हो—ये निश्चय ही मृत्यु-सूचक लक्षण हैं।
Verse 39
अत्याशी चातिपानश्च स्तनौ शुष्कफलोपमौ / ऊरौ नवाञ्जिकारोमः तथा पृष्ठे च मस्तके
जो अत्यधिक खाता और जो अति मद्यपान करता है—उसके स्तन सूखे फलों के समान हो जाते हैं। और जाँघों पर, तथा पीठ और मस्तक पर, नये अञ्जन-से काले, खड़े-खड़े रोम उग आते हैं।
Verse 40
ललाटे त्रीणि दीर्घे तु समे द्वौ संप्रकीर्तितौ / सर्पाकारस्तु यो मत्स्यस्तस्य शिश्रे प्रकीर्तितः
ललाट पर तीन दीर्घ रेखाएँ शुभ कही गई हैं; और दो रेखाएँ यदि समान हों तो प्रशंसित हैं। जो सर्पाकार मत्स्य-चिह्न हो, वह उसके शिश्न पर कहा गया है।
Verse 41
पादत्राणोपमो मत्स्यो रसनाग्रे प्रकीर्तितः / शिश्राकारश्च यो मत्स्यो गुदे तस्य प्रशस्यते
पादत्राण (चप्पल) के समान मत्स्य-चिह्न जिह्वा के अग्रभाग पर कहा गया है। और शिश्नाकार मत्स्य-चिह्न गुदा में हो तो विशेष प्रशंसनीय माना गया है।
Verse 42
वृश्चिकाकारमत्स्यस्तु पदोस्तस्य प्रशस्यते / श्वाकारश्चापि मत्स्यो वै मुखे तस्य प्रकीर्तितः
वृश्चिकाकार मत्स्य-चिह्न उसके पैरों पर हो तो प्रशंसनीय कहा गया है। और श्वाकार (कुत्ते के समान) मत्स्य-चिह्न उसके मुख पर बताया गया है।
Verse 43
हस्ते तु बहुरेखाः स्युर्लोम नासापुटे स्मृतम् / अतिदीर्घं तु चाङ्गुष्ठं कनिष्ठं चातिदीर्घकम्
हाथ में यदि बहुत-सी रेखाएँ हों, नासापुटों में बाल दिखाई दें, और अंगूठा अत्यधिक लंबा हो तथा कनिष्ठा भी बहुत लंबी हो—ये देह-लक्षण कहे गए हैं।
Verse 44
दुर्लक्षणं त्वे वमादि कलावस्ति ह्यनेकशः / सुलक्षणान्यनेकानि मयि संति खगेश्वर
हे खगेश्वर (गरुड), तुममें वामभाग आदि में अनेक दुर्लक्षण हैं; और मुझमें भी अनेक सुलक्षण विद्यमान हैं—ऐसा कहा गया है।
Verse 45
द्वात्रिंशल्लक्षणं विष्णोर्ब्रह्माद्यापेक्षयैव तत् / सहाभिप्राय गर्भेण ब्रह्मणोक्तं तव प्रभो
विष्णु के बत्तीस लक्षण ब्रह्मा आदि देवताओं की अपेक्षा से ही समझे जाते हैं। हे प्रभो, ब्रह्मा ने निहित अभिप्राय सहित वही तुम्हें कहा है।
Verse 46
ब्रह्मोक्तस्य मयोक्तस्य विरोधो नास्ति सत्तम / मयोक्तस्यैव स व्यासः कंबुग्रीवः प्रदर्श्यते
हे सत्पुरुषश्रेष्ठ, ब्रह्मा के कथन और मेरे कथन में कोई विरोध नहीं है। शंख-ग्रीवा वाले वही व्यास मेरे उपदेश को ही प्रकट करने वाले दिखाए गए हैं।
Verse 47
रक्ताधरं रक्त तालु चैकीकृत्य मयोदितम् / अतो विरोधो नास्त्येव तथा ज्ञानात्प्रतीयते
मैंने ‘लाल अधर’ और ‘लाल तालु’—इन दोनों को एक करके कहा है; इसलिए कोई विरोध नहीं है, यह सम्यक् ज्ञान से समझा जाता है।
Verse 48
सप्ताधिकैर्विंशतिलक्षणैस्तु समायुता याः स्त्रियो लक्ष्मणाद्याः
जो स्त्रियाँ बीस लक्षणों से—और उन पर सात अतिरिक्त चिन्हों से—युक्त हों, लक्ष्मण आदि शुभ संकेतों से आरम्भ होकर, वे सौभाग्य-लक्षण वाली कही जाती हैं।
Verse 49
भगे नेत्रे च हस्ते च स्तने कुक्षौ तथैव च / भारत्यपेक्षया पञ्चभिर्न्यूना त्वस्ति लक्षणैः
भग-प्रदेश, नेत्र, हस्त, स्तन तथा कुक्षि—इन विषयों में, भारतीय (भारती) स्त्री की अपेक्षा तुम पाँच लक्षणों से न्यून हो।
Verse 50
न रुद्रवन्न चान्यानि लक्षणानि खगेश्वर / षड्विंशत्या लक्षणैश्चापि युक्ता वारुण्याः षड्लक्षणैश्चैव हीना
हे खगेश्वर! इसमें न रुद्र-सम्बन्धी लक्षण हैं, न अन्य शुभ चिह्न। यद्यपि इसे छब्बीस लक्षणों से युक्त कहा गया है, तथापि ‘वारुणी’ प्रकार विशेषतः छह लक्षणों से हीन बताया गया है।
Verse 51
कर्णे कुक्षौ नासिकाकेशपाशे गुल्फे भगे किञ्चिदाधिक्यमस्ति / इन्द्रो युक्तः पञ्चविंशत्या खगेन्द्र सदा हीनो लक्षणैः सप्तसंख्यैः
कान, उदर, नासिका, केश-गुच्छ, गुल्फ (टखना) और भग में कुछ अधिकता पाई जाती है। हे खगेन्द्र! ‘इन्द्र’ पच्चीस लक्षणों से युक्त होकर भी सदा सात लक्षणों से हीन रहता है।
Verse 52
हस्ते पादे उदरे कर्णयोश्च शिश्रे गुल्फे त्वधरोष्ठेधिकं च / चतुर्विंशत्या लक्षणैश्चापि युक्तो नास्तिक्यवायुस्तद्वदेवाष्टभिश्च
हाथ, पाँव, उदर, दोनों कान, शिश्न, गुल्फ (टखने) तथा अधरोष्ठ में अधिकता विशेष रूप से प्रकट होती है। ‘नास्तिक्य-वायु’ चौबीस लक्षणों से पहचाना जाता है और वैसे ही आठ अन्य संकेतों से भी।
Verse 53
नाभ्यां गुल्फे हनुरर्ङ्घ्योश्च स्कन्धे द्विजे नेत्रे त्वधरोष्ठेधिकं च / त्रयोविंशत्या लक्षणैश्चापि युक्ता शची तथा नवदोषैश्च युक्ता
नाभि, गुल्फ (टखने), हनु और चरण, स्कन्ध, दन्त, नेत्र तथा अधरोष्ठ—इन स्थानों की परीक्षा की जाती है। तेईस लक्षणों से युक्त स्त्री ‘शची’ के समान कही जाती है, पर वह नौ दोषों से भी युक्त हो सकती है।
Verse 54
भगे केशे ह्यधरोष्ठे च कर्णे जङ्घे गण्डे वक्षसि गुल्फयोश्च / तथोत्तरोष्ठे किञ्चिदाधिक्यमस्ति एवं विजानीहि खगेन्द्रसत्तम
भग, केश, अधरोष्ठ, कर्ण, जङ्घा, गण्ड, वक्ष तथा गुल्फों में कुछ अधिकता होती है; और उत्तरोष्ठ में भी थोड़ी अधिकता जाननी चाहिए। हे खगेन्द्रसत्तम! इसे इसी प्रकार समझो।
Verse 55
द्वाविंशत्या लक्षणैः संयुतस्तु दशभिर्देषैः प्रवहो नाम वायुः / तथाङ्गुष्ठे किञ्चिदाधिक्यमस्ति विंशत्येकादशभिर्देषतोर्कः
बाईस लक्षणों से युक्त ‘प्रवाह’ नामक प्राणवायु दस देश-परिमाण तक प्रवृत्त होती है। अँगूठे में कुछ अधिकता होती है; और ‘अर्क’ नामक वायु इक्कीस देश-परिमाण तक व्याप्त होती है।
Verse 56
तद्विंशत्या लक्षणैः संयुतस्तु तदा दोषेर्द्वादशभिश्च युक्तः / एकोनविंशत्या लक्षणैश्चापि युक्तस्त्रयोदशभिस्तदभावैर्युतोग्निः
तब बीस लक्षणों से युक्त होने पर वह बारह दोषों से भी संबद्ध होता है। और उन्नीस लक्षणों से युक्त होने पर जठराग्नि उन दोष-लक्षणों के अभाव से निर्दिष्ट तेरह अवस्थाओं से संयुक्त होती है।
Verse 57
अष्टादशभिर्लक्षणैः संयुतस्तु वैवस्वतस्तदभावैश्चतुर्दशभिः / मित्रस्तु सप्तदशभिर्लक्षणैः संयुतः खग
हे खग (गरुड)! वैवस्वत (यम) अठारह लक्षणों से युक्त है और चौदह लक्षणों के अभाव से चिह्नित कहा गया है। परंतु मित्र सत्रह लक्षणों से युक्त है।
Verse 58
सदोषैः पञ्चदशभिः संयुक्तो नात्र संशयः / तैश्च षोडशभिर्युक्तो धनपो नात्र संशयः
पंद्रह दोषों से संयुक्त होने पर—इसमें संदेह नहीं—वह उनसे युक्त हो जाता है। और उन्हीं सोलह (दोष/चिह्न) से युक्त होने पर—इसमें भी संदेह नहीं—वह धन का स्वामी बनता है।
Verse 59
तदभावैः षोडशभिः संयुक्तः संप्रकीर्तितः / तैः पञ्चदशभिश्चैव युक्तोग्रेज्यष्ठपुत्रकः
उन (दोष-लक्षणों) के अभाव की सोलह अवस्थाओं से संयुक्त व्यक्ति ऐसा-ऐसा कहा गया है। और उन्हीं में से पंद्रह से युक्त व्यक्ति आठ प्रकार के पुत्रकों में ‘अग्रेज्य’ (श्रेष्ठ/अग्र) कहा गया है।
Verse 60
तैः सप्तदशभिर्देषैः संयुक्तो नात्र संशयः / तैश्चतुर्दशभिश्चैव गङ्गा संपरिकीर्तिता
उन सत्रह पवित्र देशों से यह संयुक्त है—इसमें संशय नहीं। और उन चौदह से भी गङ्गा का विशेष रूप से कीर्तन किया गया है।
Verse 61
तथाष्टादशभिर्देषैः संयुता नात्र संशयः / तैस्त्रयोदशभिश्चैव संयुतो बुध एव तु
उसी प्रकार अठारह विभागों से यह संयुक्त है—इसमें संशय नहीं। और उन तेरह से संयुक्त होने पर वास्तव में बुध (ग्रह) ही अभिप्रेत है।
Verse 62
दोषैरेकोनविंशत्या संयुतो नात्र संशयः / शनिर्विंशतिदोषेण युतो द्वादशलक्षणैः
यह उन्नीस दोषों से युक्त है—इसमें संशय नहीं। और शनि बीस दोषों से युक्त होकर बारह लक्षणों से चिह्नित होता है।
Verse 63
लक्षणैश्चैकादशभिः पुष्करः परिकीर्तितः / एकविंशतिसंख्याकैरसद्भावैः प्रकीर्तितः
पुष्कर ग्यारह लक्षणों से युक्त कहा गया है। और इक्कीस की संख्या वाले अशुभ अभाव-लक्षणों से भी वह पहचाना जाता है।
Verse 64
दशभिर्लक्षणैर्युक्ताः पितरो ये चिराः खग / त्रयोविंशतिदोषैश्च संयुता नात्र संशयः
हे खग (गरुड)! जो पितर दीर्घकाल तक स्थित रहते हैं, वे दस लक्षणों से युक्त हैं; और तेईस दोषों से भी संयुक्त हैं—इसमें संशय नहीं।
Verse 65
अष्टभिर्लक्षणैर्युक्ता देवगन्धर्वसत्तमाः / दोषैश्चतुर्विंशतिभिः संयुक्ताः परिकीर्तिताः
देवों और गन्धर्वों में जो श्रेष्ठ हैं, वे आठ लक्षणों से युक्त कहे गए हैं और चौबीस दोषों से भी संयुक्त बताए गए हैं।
Verse 66
सप्तलक्षणसंयुक्ता गन्धर्वा मानुषातमकाः / यैस्तु पञ्चविंशतिभिर्देषैः संयुक्ताः प्रकीर्तिताः
गन्धर्व मानव-सदृश स्वभाव वाले कहे गए हैं, सात लक्षणों से युक्त; और वे पच्चीस दोषों से संयुक्त भी बताए गए हैं।
Verse 67
षद्गुणैः क्षितिपा युक्ता षड्विंशत्या च दोषतः / तदन्ये पञ्चभिर्युक्ताश्चतुर्भिः केचिदेव च
राजा छह गुणों से युक्त होते हैं, पर छब्बीस दोषों से भी चिह्नित होते हैं। अन्य शासक पाँच गुणों वाले, और कुछ तो केवल चार गुणों वाले होते हैं।
Verse 68
त्रिभिः केच्चित्ततो हीना न संति खगसत्तम / यस्मिन्नरे क्षितिपे वा खगेन्द्र आधिक्यं यद्दृश्यते लक्षणस्य
हे खगश्रेष्ठ! कुछ लोग तीन (लक्षणों) से हीन होते हैं, पर कोई भी सर्वथा उनसे रहित नहीं है। जिस मनुष्य में—चाहे सामान्य हो या राजा—हे खगेन्द्र, शुभ लक्षणों की अधिकता दिखे, वही उन लक्षणों में श्रेष्ठता का संकेत है।
Verse 69
न ते नरा नैव ते वै क्षितीशाः सर्वे नैव ह्युत्तमाः सर्वदैव / ये देवा ये च दैत्याश्च सर्वेप्येवं खगाधिप
हे खगाधिप (गरुड़)! न तो मनुष्य और न ही राजा सदा सर्वदा उत्तम होते हैं; वैसे ही न देव और न दैत्य सदा के लिए सर्वोच्च हैं—सब पर यही नियम लागू होता है।
Verse 70
लक्षणालक्षणैश्चैव क्रमेणोक्ता न संशयः / लक्षणैः सप्तविंशत्यालक्षणैः संयुताः खग
हे खग (गरुड़)! लक्षण और अलक्षण क्रम से कहे गए हैं; इसमें कोई संशय नहीं। वे सत्ताईस लक्षणों तथा उनके विपरीत अलक्षणों से युक्त बताए गए हैं।
Verse 71
अतः सलक्षणा ज्ञेया द्वात्रिंशल्लक्षणैर्न हि / पितुर्गृहे वर्धमाना सदापि स्वकुटुंबं श्रेष्ठयितुं खगेन्द्र
अतः हे खगेन्द्र (गरुड़)! सुलक्षणा स्त्री को केवल बत्तीस बाह्य लक्षणों से नहीं परखना चाहिए। वह पिता के घर में पलते हुए भी सदा अपने भावी कुल को श्रेष्ठ करने की प्रवृत्ति रखती है।
Verse 72
उवाच सा पितरं दीयमानमन्नादिकं त्रमित्रादिकेषु / सदापि ये त्वनुसंधानेन युक्ता अन्तर्गते तत्रतत्र स्थिते च
उसने पिता से कहा—“मित्रों, बंधुओं आदि में जो अन्नादि दान दिया जाता है, वह सदा स्मरण-युक्त (अनुसंधान में स्थित) जनों तक पहुँचता है; और वह (ग्राही) भीतर से उपस्थित होकर भी, जहाँ-जहाँ संकल्प उसे रखता है, वहीं-वहीं स्थित रहता है।”
Verse 73
अज्ञातत्वे चान्नपानादिकं च दत्तं संतो व्यर्थमेवं वदन्ति / हरिं वक्ष्ये तत्रतत्र स्थितं चं तं वै शृणु त्वादरेणाद्य नित्यम्
जब ग्राही अज्ञात हो, तब अन्न-पान आदि का दान—सज्जनों द्वारा भी दिया गया—ऐसे व्यर्थ कहा जाता है। इसलिए मैं हरि का वर्णन करूँगी, जो वहाँ-वहाँ और सर्वत्र स्थित हैं; तुम आज से नित्य आदरपूर्वक सुनो।
Verse 74
बालो हरिर्बालरूपेण कृष्णः क्षीरादिकं नवनीतं घृतं च / गृह्णाति नित्यं भूषणं वस्त्रजातमेवं दद्यात्सर्वदा विष्णुतुष्ट्यै
बालरूप में कृष्ण-हरि नित्य दूध, दुग्ध-विकार, ताज़ा नवनीत और घृत, तथा आभूषण और वस्त्र भी ग्रहण करते हैं। इसलिए विष्णु की तुष्टि के लिए सदा ऐसे दान अर्पित करने चाहिए।
Verse 75
मित्रैर्हरिः केशवाख्यो मुकुन्दो भुङ्क्ते दत्तं त्वन्नप्रानादिकं च / पूर्वं दद्यात्सर्वदा वै गृहस्थो धन्यो भवेदन्यथा व्यर्थमेव
मित्रों और अतिथियों के मुख से केशव-हरि, मुकुन्द, दिए हुए अन्न, जल और प्राण-धारण करने वाले अन्य दानों को ग्रहण करते हैं। इसलिए गृहस्थ को सदा पहले दान देना चाहिए; तभी वह धन्य होता है, अन्यथा सब व्यर्थ है।
Verse 76
गृह्णाति नित्यं माधवाख्यो हरिश्चेत्येवं ज्ञात्वा देयमन्नादिकं च / एवं ज्ञात्वा दीयमानेन नित्यं प्रीणाति विष्णुर्नान्यथा व्यर्थमेव
यह जानकर कि माधव नाम वाले हरि नित्य ही (ऐसे दान) स्वीकार करते हैं, अन्न आदि देना चाहिए। इस समझ के साथ नियमित रूप से देने पर विष्णु प्रसन्न होते हैं; अन्यथा वह भी व्यर्थ हो जाता है।
Verse 77
गृहे नित्यं वासुदेवो हरिस्तु प्रीणाति नित्यं तत्र तिष्ठन्सुपर्ण / एवं ज्ञात्वा स्वगृहं सर्वदैव अलङ्कुर्याद्धातुरूपैः सदैव
हे सुपर्ण (गरुड़), घर में वासुदेव-हरि नित्य उपस्थित रहते हैं और वहीं स्थित होकर सदा प्रसन्न होते हैं। यह जानकर मनुष्य को अपने घर को सदा धातु-रूप (धातु की प्रतिमाओं/आभूषणों) से अलंकृत रखना चाहिए।
Verse 78
गोविन्दाख्यस्तिष्ठति वष्णवानां पुत्रैर्युतस्तिष्ठति वासुदेवः / मित्रे मुकुन्दः शालके चानिरूद्धो नारायणो द्विजवर्ये सदास्ति
वैष्णवों में वह ‘गोविन्द’ नाम से निवास करते हैं; पुत्रों सहित वह ‘वासुदेव’ हैं। मित्र में वह ‘मुकुन्द’ हैं और बहन के पुत्र में ‘अनिरुद्ध’। श्रेष्ठ द्विज (ब्राह्मण) में वह सदा ‘नारायण’ रूप से स्थित हैं।
Verse 79
गोष्ठे च नित्यं विष्णुरूपी हरिस्तु अश्वे सदा तिष्ठति वामनाख्यः / संकर्षणः शूद्रवर्णे सदास्ति वैश्ये प्रद्युम्नस्तिष्ठति सर्वदैव
गोष्ठ (गौशाला) में हरि नित्य विष्णु-रूप से स्थित हैं; अश्व में वह सदा ‘वामन’ नाम से विराजते हैं। शूद्र-वर्ण में ‘संकर्षण’ सदा उपस्थित हैं, और वैश्य में ‘प्रद्युम्न’ सर्वदा निवास करते हैं।
Verse 80
जनार्दनः क्षत्त्रजातौ सदास्ति दाशेषु नित्यं महिदासो हरिस्तु / मह्यां नित्यं तिष्ठति सर्वदैव ह्युपेन्द्राख्यो हरिरेकः सुपर्ण
जनार्दन सदा क्षत्रियों में निवास करते हैं; मछुआरों और नाविकों में हरि ‘महिदास’ नाम से नित्य प्रसिद्ध हैं। पृथ्वी में भी वे सर्वदा स्थिर रहते हैं—हे सुपर्ण, उपेन्द्र नाम वाले वही एक हरि हैं।
Verse 81
गजे सदा तिष्ठति चक्रपाणिः सदान्तरे तिष्ठति विश्वरूपः / नित्यं शुनि तिष्ठति भूतभावनः पिपीलकायामपि सर्वदैव
हाथी में सदा चक्रपाणि (विष्णु) निवास करते हैं; उसी के भीतर विश्वरूप विराजमान है। कुत्ते में भी भूतभावन नित्य रहते हैं; और चींटी में भी वे सर्वदा उपस्थित हैं।
Verse 82
त्रिविक्रमो हरिरूप्यन्तरिक्षे सर्वजातावनन्तरूपी हरिश्च / हरेर्न वर्णोस्ति न गोत्रमस्ति न जातिरीशे सर्वरूपे विचित्रे
अंतरिक्ष में त्रिविक्रम-रूप हरि हैं; समस्त प्राणियों में भी अनन्त रूपों वाले हरि ही हैं। हरि का न कोई वर्ण है, न गोत्र, न निश्चित जाति—वे ईश्वर अद्भुत हैं, जो सब रूप धारण करते हैं।
Verse 83
एवं ज्ञात्वा सर्वदा लक्ष्मणा तु हरिं सदा प्रीणयामास देवी / सपर्यया वै क्रियमाणया हरिः पतिर्ममस्य दिति चिन्तयाना
यह जानकर देवी लक्ष्मणा सदा-सर्वदा हरि को प्रसन्न करती रहीं। निरन्तर पूजा-सेवा करते हुए, और हरि भी ‘यह मेरी पत्नी है’ ऐसा सोचकर प्रसन्न हुए।
Verse 84
तत्याज देहं विष्णुपतित्वकामा मद्रेषु वै वीन्द्र पुत्री प्रजाता / स्वयंवरे लक्ष्मणाया अहं च भित्त्वा लक्ष्यं भूपतीन्द्रावयित्वा
विष्णु को पति रूप में पाने की इच्छा से, मद्रदेश में इन्द्र की पुत्री के रूप में जन्मी उसने देह त्याग दिया। और मैं भी लक्ष्मणा के स्वयंवर में लक्ष्य भेदकर, पृथ्वी के राजाओं को पराजित करके विजयी हुआ।
Verse 85
पाणिग्रहं लक्ष्मणायाश्च कृत्वा गत्वा पुरीं रमयामास देवी / तथैवाहं जांबवत्या विवाहं मत्पत्नीत्वे कारणं त्वां ब्रवीमि
लक्ष्मणा का पाणिग्रहण करके और फिर नगर में जाकर देवी ने वहाँ आनंद फैलाया। उसी प्रकार मैं तुम्हें बताता हूँ कि जाम्बवती से मेरा विवाह क्यों हुआ और वह कैसे मेरी पत्नी बनी।
Frequently Asked Questions
The list functions as a canonical template of auspicious embodiment (for contemplation and comparison), while also demonstrating that even these marks do not exhaust Hari’s ananta-guṇas (infinite attributes).
Ariṣṭa-lakṣaṇas are inauspicious signs and death-portents (e.g., changes in voice, gaze, pallor, abnormal bodily features) used as traditional indicators of impending danger or mortality.
It states that offerings can become fruitless when the recipient is unknown, but become efficacious when given with the understanding that Hari is present everywhere and accepts through guests, friends, and household relations.
It cautions against judging an auspicious woman merely by external ‘thirty-two signs,’ emphasizing her dhārmic disposition and her tendency to elevate the future family even from her father’s home.