Adhyaya 1
Means to Liberation: Supremacy of Hari, Proper Salutations, and Purāṇic Authority
अध्याय का आरम्भ मङ्गलाचरण से होता है और फिर काव्यात्मक रूप से बताया जाता है कि श्रीकृष्ण विभिन्न दर्शकों को अनेक रूपों में प्रकट होते हैं। इसके बाद नैमिषारण्य की कथा-भूमि में शौनक आदि ब्रह्मचारी ऋषि चारों पुरुषार्थों की सिद्धि का उपाय, विशेषतः हरि में अचल भक्ति और त्रिविध कर्म की पूर्णता पूछते हैं। वे सिद्धाश्रम में सूतजी के पास जाकर जानना चाहते हैं कि विष्णु कैसे प्रसन्न होते हैं और मोक्ष देने वाला निर्णायक ज्ञान क्या है। सूतजी नमस्कार-क्रम का औचित्य बताते हैं—विष्णु ही परम तत्त्व हैं; श्री, वायु और भारती अधीन होते हुए भी पूज्य आधार हैं; और व्यासजी को अंत में कर्ता तथा हरि-समान कार्य-रूप से प्रणाम किया जाता है। संकीर्ण मतवाद और गलत उपासना से सावधान कर, वायु-चिह्न को स्वतंत्र देवता नहीं बल्कि हरि के आश्रय-चिह्न के रूप में समझाते हैं। फिर गुणों के आधार पर पुराणों का वर्गीकरण कर भागवत, विष्णु और गरुड़ पुराण को कलियुग में विशेष सात्त्विक व हितकारी बताकर आगे आने वाले प्रेतकल्प के संस्कार, परलोक-स्थितियों और मोक्षाभ्यास की भूमिका बाँधते हैं।
Shlokas
Verse 1
प्रेतकल्पे मोक्षोपायनिरूपणं नामैकोनपञ्चाशत्तमो ऽध्यायः श्रीगणेशायनमः / श्रीलक्ष्मीनृसिंहाय नमः / श्रीदत्तात्रेयाय नमः / श्रीवेदव्यासाय नमः / श्रीहयग्रीवाय नमः / ॐ मल्लानामशनिर्नृणां नरवरः स्त्रीणां स्मरो मूर्तिमान् गोपानां स्वजनो ऽसतां क्षितिभृतां शास्ता स्वपित्रोः शिशुः / मृत्युर्भोजपतेर्विधातृविहित स्तत्त्वं परं योगिनां वृष्णीनां च पतिः सदैव शुशुभे रङ्गे ऽच्युतः साग्रजः
प्रेतकल्प में ‘मोक्षोपाय-निरूपण’ नामक उनचासवाँ अध्याय है। श्रीगणेश को नमस्कार, श्रीलक्ष्मी-नृसिंह को नमस्कार, श्रीदत्तात्रेय को नमस्कार, श्रीवेदव्यास को नमस्कार, श्रीहयग्रीव को नमस्कार। ॐ—रंगभूमि में अग्रज सहित अच्युत (कृष्ण) ऐसे शोभित हुए: मल्लों के लिए वज्र, मनुष्यों के लिए नरश्रेष्ठ, स्त्रियों के लिए साकार कामदेव, गोपों के लिए स्वजन, दुष्टों के लिए दण्डदाता, राजाओं के लिए शासक, माता-पिता के लिए शिशु, भोजपति कंस के लिए मृत्यु, योगियों के लिए परम तत्त्व, और वृष्णियों के लिए स्वामी।
Verse 2
नमो नारायणायेति तस्मै वै मूलरूपिणे / नमस्कृत्य प्रवक्ष्यामि नारायणकथामिमाम्
मूलरूप परमेश्वर नारायण को नमस्कार। प्रणाम करके अब मैं यह नारायण-कथा कहूँगा।
Verse 3
शौनकाद्या महात्मानो ह्यृषयो ब्रह्मवादिनः / नैमिषाख्ये महापुण्ये तपस्तेपुर्महत्तरम्
शौनक आदि महात्मा ऋषि, जो ब्रह्म के वादी थे, नैमिष नामक परम पवित्र तीर्थ में अत्यन्त महान् तप करते थे।
Verse 4
जितेन्द्रिया जिताहाराः संतः सत्यपरायणाः / यजन्तः परया भक्त्या विष्णुमाद्यं जगद्गुरुम्
जितेन्द्रिय, संयमित आहार वाले, सत्यनिष्ठ साधुजन परम भक्ति से आद्य, जगद्गुरु विष्णु की आराधना करते हैं।
Verse 5
गृणन्तः परमं ब्रह्म जगच्चक्षुर्महौजसः / सर्वशास्त्रार्थतत्त्वज्ञास्तेपुर्नैमिष कानने
परम ब्रह्म—जगत् के नेत्र, महातेजस्वी—का स्तवन करते हुए, समस्त शास्त्रार्थ-तत्त्वज्ञ ऋषियों ने नैमिषारण्य में तप किया।
Verse 6
यज्ञैर्यज्ञपतिं केचिज्ज्ञानैर्ज्ञानात्मकं परम् / केचित्परमया भक्त्या नारायणमपूजयन्
कुछ लोग यज्ञों द्वारा यज्ञपति की उपासना करते हैं; कुछ ज्ञान द्वारा ज्ञानस्वरूप परम तत्त्व की; और कुछ परम भक्ति से नारायण की आराधना करते हैं।
Verse 7
एकदा तु महात्मानः समाजं चक्रुरुत्तमाः / धर्मार्थकाममोक्षाणामुपायं ज्ञातुमिच्छवः
एक समय वे उत्तम महात्मा धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के उपाय जानने की इच्छा से एक श्रेष्ठ सभा में एकत्र हुए।
Verse 8
षद्विंशतिसहस्राणि मुनीनामूर्ध्वरेतसाम् / तेषां शिष्यप्रशिष्याणां संख्या वक्तुं न शङ्क्यते
ऊर्ध्वरेता (ब्रह्मचारी तपस्वी) मुनियों की संख्या छब्बीस हजार है; उनके शिष्यों और प्रशिष्यों की संख्या कहना संभव नहीं।
Verse 9
मुनयो भावितात्मानो मिलितास्ते महोजसः / लोकानुग्रहकर्तारो वीतरागा विमत्सराः
वे मुनि आत्मसंयमी और अंतःकरण से परिष्कृत थे; वे सब एकत्र हुए, महान तेजस्वी। वे लोकों के उपकारकर्ता, आसक्ति-रहित और ईर्ष्या-रहित थे।
Verse 10
कथं हरौ मनुष्याणां भक्तिरव्यभिचारिणी / केन सिध्येत्तु सकलं कर्म त्रिविधमात्मनः
मनुष्यों में हरि के प्रति अव्यभिचारिणी, अचल भक्ति कैसे उत्पन्न होती है? और किस उपाय से आत्मा का त्रिविध कर्म समग्र रूप से सिद्ध होता है?
Verse 11
इत्येवं प्रष्टुमात्मानमुद्यतान्प्रेक्ष्य शौनकः / सांज लिर्वाक्यमाह स्म विनयावनतः सुधीः
उन्हें इस प्रकार अपने से प्रश्न करने को उद्यत देखकर, विनय से झुके हुए, हाथ जोड़कर, बुद्धिमान शौनक ने ये वचन कहे।
Verse 12
शौनक उवाच / आस्ते सिद्धाश्रमे पुण्ये सूतः पौराणिकोत्तमः / स एतदखिलं वेत्ति व्यासशिष्यो यतीश्वरः
शौनक बोले—पवित्र सिद्धाश्रम में सूत निवास करते हैं, जो पौराणिकों में श्रेष्ठ हैं। वे यह सब अखिल रूप से जानते हैं; वे व्यास के शिष्य और यतियों में ईश्वर तुल्य हैं।
Verse 13
तस्मात्तमेव पृच्छाम इत्येवं शौनको मुनिः / अथ ते ऋषयो जग्मुः पुण्यं सिद्धाश्रमं ततः
अतः हम उसी से पूछेंगे—ऐसा कहकर मुनि शौनक बोले। तब वे ऋषि वहाँ से चल पड़े और पवित्र सिद्धाश्रम को गए।
Verse 14
पप्रच्छुस्ते सुखासीनं नैमिषारण्यवासिनः / ऋषय ऊचुः / वयं त्वतिथयः प्राप्तास्त्वातिथेयोसि सुव्रत
नैमिषारण्य में रहने वाले मुनियों ने आपको सुखपूर्वक आसन पर बैठे देख प्रश्न किया। ऋषियों ने कहा—हम आपके अतिथि बनकर आए हैं; हे सुव्रत, आप हमारे आतिथ्यकर्ता हैं, हमें विधिपूर्वक स्वीकार कीजिए।
Verse 15
स्नानदानोपचारेण पूजयित्वा यथाविधि / केन विष्णुः प्रसन्नः स्यात्स कथं पूज्यते नरैः
स्नान, दान आदि उपचारों से विधिपूर्वक पूजन करके—किस उपाय से विष्णु प्रसन्न होते हैं, और मनुष्यों द्वारा उनकी पूजा कैसे की जानी चाहिए?
Verse 16
मुक्तिसाधनभूतं च ब्रूहि तत्त्वविनिर्णयम् / सूत उवाच / शृणुध्वमृष्यः सर्वे हरिं तत्त्वविनिर्णयम्
मोक्ष का साधन बनने वाला तत्त्व-निर्णय भी बताइए। सूत ने कहा—हे ऋषियों, आप सब हरि के तत्त्व-निर्णय को सुनिए।
Verse 17
नत्वा विष्णुं श्रियं वायुं भारतीं शेषसंज्ञकम् / द्वैपायनं गुरुं कृष्णं प्रवक्ष्यामि यथामति
विष्णु, श्री (लक्ष्मी), वायु, भारती (सरस्वती) और शेष नामक देव को नमस्कार करके, तथा द्वैपायन (व्यास) और अपने गुरु कृष्ण को प्रणाम करके, मैं अपनी बुद्धि के अनुसार अब वर्णन करूँगा।
Verse 18
नास्ति नारायणसमं न भूतं न भविष्यति / एतेन सत्यवाक्येन सर्वार्थान्साधयाम्यहम्
नारायण के समान कोई नहीं—न भूतकाल में था, न भविष्य में होगा। इस सत्य-वचन के प्रभाव से मैं समस्त प्रयोजनों को सिद्ध करता हूँ।
Verse 19
शौनक उवाच / किमर्थं नमनं विष्णोर्ग्रन्थादौ मुनिसत्तम / कर्तव्यं ब्रूहि मे ब्रह्मन्कृपया मम सुव्रत
शौनक बोले—हे मुनिश्रेष्ठ! ग्रंथ के आरम्भ में विष्णु को नमस्कार क्यों करना चाहिए? हे ब्रह्मन्, उत्तम व्रतधारी! कृपा करके मुझे बताइए।
Verse 20
ततः श्रियं ततो वायुं भारतीं च ततः परम् / अन्ते व्यासं किमर्थं च त्वं नमस्कृतवानसि / सूतसूत महाभाग ब्रूहि कारणमत्र च
फिर आपने पहले श्री को, फिर वायु को, फिर भारती (सरस्वती) को और उसके बाद अन्य को नमस्कार किया। पर अंत में व्यास को आपने क्यों प्रणाम किया? हे सूतपुत्र महाभाग! इसका कारण भी बताइए।
Verse 21
सूत उवाच / आदौ वन्द्यः सर्ववेदैकवेद्यो वेदे शास्त्रे सेतिहासे पुराणे / सत्तां प्रायो विष्णुरेवैक एव प्रकाशते ऽतो नम्य एको हरिर्हि
सूत बोले—आरम्भ में वही वंदनीय है जो समस्त वेदों से ही जाना जाता है; वेद, शास्त्र, इतिहास और पुराण—सबमें प्रायः वही परम सत्ता रूप से विष्णु ही प्रकाशित होते हैं। इसलिए एकमात्र हरि को ही नमस्कार है।
Verse 22
सर्वत्र मुख्यस्त्वधिकोन्यतोपि स एव नम्यो न च शङ्कराद्याः / नमन्ति ये ऽविनयाच्छङ्करं तु विनायकं चण्डिकां रेणुकां च
वही सर्वत्र मुख्य है, सब से भी श्रेष्ठ; वही नमस्कार के योग्य है, शंकर आदि नहीं। जो अविनय और अविवेक से शंकर, विनायक, चण्डिका और रेणुका को (परम मानकर) प्रणाम करते हैं, वे परमेश्वर को नहीं पहचानते।
Verse 23
तथा सूर्यं भैरवं मातारश्व तथा वाणीं गिरिजां वै श्रियं च / सर्वेपि ते वैष्णवा नैव लोके न तद्भक्ता वेति चार्या वदन्ति
इसी प्रकार सूर्य, भैरव, मातरिश्वा (वायु), वाणी (सरस्वती), गिरिजा (पार्वती) और श्री (लक्ष्मी)—ये सब इस लोक में वैष्णव ही हैं; आचार्य कहते हैं कि वे उसके ‘अभक्त’ नहीं हैं।
Verse 24
न पार्थिक्यान्नमनं कार्यमेव प्रीणन्ति नैता देवताः पूजनेन / पूजां गृहीत्वा देवताश्चैव सर्वाः किञ्चिद्दत्वा फलदानेन तांश्च
ये देवता केवल सांसारिक भेद-भाव या औपचारिक नमस्कार से वास्तव में प्रसन्न नहीं होते, न केवल पूजा से ही तृप्त होते हैं। पूजा-समर्पण स्वीकार करके वे सब देवता यथार्पण-यथाकर्म के अनुसार कुछ-न-कुछ फल प्रदान करते हैं।
Verse 25
संतर्प्य तुष्टैः स्वमनोनु सारात्तैः कारितां काम्यपूजां तथैव / निवेदयित्वा परदेवतायां विष्णौ हरौ श्रीपुरुषादिवन्द्ये
अपने मनोभाव के अनुसार जिनको संतुष्ट और प्रसन्न किया गया हो, उनके द्वारा बताई गई काम्य-पूजा भी वैसे ही करनी चाहिए। और उसे परम देवता—विष्णु, हरि—श्री-पुरुष, आदिप्रभु, वन्दनीय—उन्हीं में निवेदित करके समर्पित करना चाहिए।
Verse 26
इहापरत्रापि सुखेतराणि दास्यन्ति पश्चादधरं वै तमश्च / अतो ह्येते नैव पूज्या न नम्या मोक्षेच्छुभिर्ब्राह्मणाद्यैर्द्विजेन्द्र
ये यहाँ और परलोक में भी सुख नहीं, दुःख ही देते हैं और अंत में अधोगति के घोर अंधकार में ले जाते हैं। इसलिए, हे द्विजश्रेष्ठ, मोक्ष चाहने वाले ब्राह्मण आदि को न इनकी पूजा करनी चाहिए, न इन्हें नमस्कार।
Verse 27
तथैव सर्वाश्रमिभिश्च नित्यं महाविपत्तावपि विप्रवर्याः / श्रीकाम्य या ये तु भजन्ति नित्यं श्रीब्रह्मरुद्रेद्रयमादिदेवान्
इसी प्रकार, हे विप्रवर, सभी आश्रमों के लोगों को नित्य—महाविपत्ति में भी—पूजा-भजन करना चाहिए। पर जो लोग श्री-समृद्धि की कामना से ब्रह्मा, रुद्र, इन्द्र, यम आदि आदिदेवों का नित्य भजन करते हैं, वे अभीष्ट शुभ फल प्राप्त करते हैं।
Verse 28
इहेव भुञ्जन्ति महच्च दुः खं महापदः कुष्ठभगन्दरादीन् / नमन्ति ये ऽवैष्णवान्ब्रह्मरुद्रवायु प्रतीकान्नैव ते विष्णुभक्ताः
वे इसी जीवन में भारी दुःख भोगते हैं—कुष्ठ, भगन्दर आदि महापद और घोर रोग। जो अवैष्णवों को—ब्रह्मा, रुद्र या वायु के प्रतीक-चिह्नों को आश्रय मानकर—नमस्कार करते हैं, वे वास्तव में विष्णुभक्त नहीं हैं।
Verse 29
अभिप्रायं त्वत्र वक्ष्ये मुनीन्द्राः परं गोप्यं हृदि धार्यं हि तद्धि / वायोः प्रतीकं पूज्यमेवेह विप्रा न ब्रह्मरुद्रादिप्रतीकमेव
हे मुनीन्द्रो, मैं यहाँ अभिप्राय कहता हूँ—यह परम गोप्य है, इसे हृदय में धारण करना चाहिए। हे विप्रो, यहाँ वायु-देव के प्रतीक की ही पूजा करनी है, केवल ब्रह्मा-रुद्र आदि के प्रतीकों की नहीं।
Verse 30
पूजाकाले देवदेवस्य विष्णोर्वायोः प्रतीकं योग्यभागे निधाय / अन्तर्गतं तस्य वायोर्हरिं च लक्ष्मीपतिं पूजयित्वा हि सम्यक्
पूजा के समय देवदेव विष्णु के लिए वायु का प्रतीक उचित स्थान में रखकर, उस वायु के भीतर स्थित हरि—लक्ष्मीपति—की विधिपूर्वक पूजा करनी चाहिए।
Verse 31
पश्चाद्वायोः सुप्रतीकं च सम्यङ् निर्माल्यशेषेण हरेः समर्चयेत् / पृथक्च स्रग्धूपविलेपनादिपूजां प्रकुर्वन्ति च ये विमूढः
फिर हरी की पूजा में बचे हुए निर्माल्य-शेष से वायु के शुभ प्रतीक की भी यथाविधि पूजा करे। जो लोग माला, धूप, लेपन आदि से अलग-अलग (स्वतंत्र) पूजा करते हैं, वे विमूढ़ हैं।
Verse 32
तेषां दुः खमिह लोके परत्र भविष्यते नात्र विचार्यमस्ति / प्रायश्चित्तं स्वस्ति विप्राः कथञ्चित्तत्कुर्वन्तु स्मरणं नाम विष्णोः
ऐसे लोगों को इस लोक और परलोक में दुःख होगा—इसमें विचार नहीं। इसलिए हे विप्रो, कल्याण हो; वे किसी प्रकार प्रायश्चित्त करें और विशेषतः विष्णु-नाम का स्मरण करें।
Verse 33
पाषण्डरुद्रादिकसं प्रतिष्ठितान्हरेर्वायोः शङ्करस्य प्रतीकान् / नमन्ति ये फलबुद्ध्या विभूढास्तेषां फलं शाश्वतं दुः खमेव
पाषण्डियों द्वारा प्रतिष्ठित हरी, वायु और शंकर के प्रतीकों को जो लोग फल-बुद्धि से नमस्कार करते हैं, वे विमूढ़ हैं; उनका फल केवल शाश्वत दुःख ही है।
Verse 34
वायोः प्रतीकं यदि विप्रवर्यैः प्रतिष्ठितं चेन्नमनं हि कार्यम् / नैवेद्यशेषेण हरेश्च विष्णोः पूजा कृता चेन्न हि दोषलेशः
यदि श्रेष्ठ ब्राह्मणों द्वारा वायु का प्रतीक विधिपूर्वक प्रतिष्ठित किया गया हो, तो उसे नमस्कार करना ही उचित है। और यदि हरि-भगवान विष्णु की पूजा नैवेद्य-शेष से की गई हो, तो उसमें रत्तीभर भी दोष नहीं है।
Verse 35
गुरुर्हि मुख्यो हनुमज्जनिर्महान्रामाङ्घ्रिभक्तो हनुमान्सदैव / एवं विदित्वा परमं हरिं च पुत्रं पुनर्मुख्यदेवस्य वायोः
महाबली वायु-पुत्र हनुमान ही मुख्य गुरु हैं, जो सदा श्रीराम के चरणों के भक्त हैं। इस प्रकार परम हरि को जानकर, और फिर देवों में मुख्य वायु के पुत्र हनुमान को समझकर, उनका यथोचित सम्मान करना चाहिए।
Verse 37
नमस्कारो नान्यथा विप्रवर्या आधीयतां हृदि सर्वै रहस्यमम् / ये वैष्णवा वैष्ण वदासभृत्याः सर्वेपि ते सर्वदा विष्णुमेव // गर्प्३,१।३६ / नमन्ति ये वै प्रतिपादयन्ति तथैव पुण्यानि च सात्त्विकानि / नमन्ति ये वासुदेवं हरिं च सम्यक् स्वशक्त्या प्रतिपादयन्ति
हे श्रेष्ठ ब्राह्मणो, इस रहस्य को सब अपने हृदय में धारण करें—सच्चा नमस्कार इससे भिन्न नहीं है। जो वैष्णव हैं, वैष्णव-आचरण में स्थित दास-सेवक हैं, वे सदा केवल विष्णु में ही निष्ठ हैं। जो प्रणाम करते हैं और पुण्य, सात्त्विक कर्मों का उपदेश व प्रतिष्ठा करते हैं—जो अपनी शक्ति के अनुसार वासुदेव हरि को ठीक प्रकार से प्रतिपादित करते हैं—वही यथार्थ नमस्कार करते हैं।
Verse 38
प्रवृत्तिमार्गेण न पूजयन्ति ह्यापत्काले परदैवं तदन्यम् / ते वैष्णवा वैष्णवदासभृत्या अन्ये च सर्वे ऽवैष्णवमात्रकाः स्मृताः
जो प्रवृत्ति-मार्ग में रहते हुए भी, विशेषकर आपत्ति के समय, किसी अन्य देवता को परम मानकर नहीं पूजते—वे वैष्णव कहलाते हैं; और जो वैष्णवों के दासों की सेवा करते हैं, वे भी। शेष सब केवल अवैष्णव मात्र माने गए हैं।
Verse 39
उपक्रमैरुपसंहारस्य लिङ्गैर्हरिं गुरुं ह्यन्तरेणैव यान्ति / तानेवाहुः सत्पुराणानि विप्राः कलौ युगे नाभ्यसूयन्ति सर्वे
जो ग्रंथ अपने उपक्रम, उपसंहार और लक्षण-चिह्नों से केवल हरि—परम गुरु—की ओर ही ले जाते हैं, उन्हें विद्वान ब्राह्मण ‘सत्पुराण’ कहते हैं। और कलियुग में भी सब लोग उनका निंदापूर्वक तिरस्कार नहीं करते।
Verse 40
यतो हितान्ये प्रतिपादयन्ति प्रवृत्तिधर्मान्स्वस्ववर्णानुरूपान् / अतो ह्यसूयन्ति सदा विमूढाः कलौ हि विप्राः प्रचुरा हि तेपि
क्योंकि समाज-हितैषी जन प्रत्येक के अपने-अपने वर्ण के अनुरूप प्रवृत्ति-धर्मों का उपदेश करते हैं, इसलिए कलियुग में मूढ़ लोग उनसे सदा ईर्ष्या करते हैं; कलियुग में तो ‘ब्राह्मण’ कहलाने वालों में भी ऐसे द्वेषी बहुत हैं।
Verse 41
न चास्ति विष्णोः सदृशं च दैवतं न चास्ति वायोः सदृशो गुरुश्च / न चास्ति तीर्थं सदृशं विष्णुपद्याः न विष्णुभक्तेन समोस्ति भक्तः
विष्णु के समान कोई देवता नहीं; वायु के समान कोई गुरु नहीं। विष्णुपदी (गङ्गा) के समान कोई तीर्थ नहीं, और भक्तों में विष्णुभक्त के समान कोई भक्त नहीं।
Verse 42
अन्यानि विष्णोः प्रतिपादकानि सर्वाणि ते सात्त्विकानीति चाहुः / श्राव्याणि तान्येव मनुष्यलोके श्राव्याणि नान्यानि च दुः खदानि
जो अन्य उपदेश भगवान् विष्णु का प्रतिपादन करते हैं, वे सब सात्त्विक कहे गए हैं। मनुष्यलोक में वही सुनने योग्य हैं; अन्य कथाएँ नहीं सुननी चाहिए, क्योंकि वे दुःख देने वाली हैं।
Verse 43
कलौ युगे सर्व पुराणमध्ये त्रीण्येव मुख्यानि हरिप्रियाणि / मुख्यं पुराणं हि कलौ नृणां च श्रेयस्करं भागवतं पुराणम्
कलियुग में समस्त पुराणों में केवल तीन ही मुख्य और हरि को प्रिय माने गए हैं। और उनमें भी कलियुग के मनुष्यों के लिए कल्याणकारी भागवत पुराण ही प्रधान पुराण है।
Verse 44
पूर्वं हि सृष्टिः प्रतिपाद्यते त्र यतो ह्यतो भागवतं परं स्मृतम् / यस्मिन्पुराणे कथयन्ति सृष्टिं ह्यादौ विष्णोर्ब्रह्मरुद्रादिकानाम्
यहाँ पहले सृष्टि का प्रतिपादन किया गया है; इसलिए यह परम ‘भागवत’ कहा गया है। जिस पुराण में आरम्भ से ही सृष्टि का वर्णन—पहले विष्णु का, फिर ब्रह्मा, रुद्र आदि देवों का—किया जाता है।
Verse 45
नानार्थमेवं कथयन्ति विप्र नीचोच्चरूपं ज्ञानमाहुर्महान्तः / तेनैव सिद्धं प्रवदन्ति सर्वं ह्यतः परं भागवतं पुराणम्
हे विप्र! वे अनेक अभिप्रायों सहित ऐसा कहते हैं। महात्मा मुनि ज्ञान को नीच और उच्च—दो रूपों वाला बताते हैं। उसी ज्ञान से सब कुछ सिद्ध कहा गया है; इसलिए इससे परे भागवत पुराण परम है।
Verse 46
ततः परं विष्णुपुराणमाहुस्ततः परं गारुडसंज्ञकं च / त्रीण्येव मुख्या नि कलौ नृणां तु तथा विशेषो गारुडे किञ्चिदस्ति
इसके बाद वे विष्णु पुराण को कहते हैं, और उसके बाद गारुड नामक पुराण को। कलियुग में मनुष्यों के लिए ये तीन ही मुख्य माने गए हैं; और गारुड में कुछ विशेष भेद भी है।
Verse 47
शृणुध्वं वै तं विशेषं च विप्रास्त्र्यंशैर्युक्तं गारुडाख्यं पुराणम् / आद्यांशं वै कर्मकाण्डं वदन्ति द्वितीयांशं धर्मकाण्डं तमाहुः
हे ब्राह्मणों! उस विशेष बात को सुनो। गारुड नामक पुराण तीन अंशों में विभक्त है। इसका प्रथम अंश कर्मकाण्ड कहा गया है और द्वितीय अंश धर्मकाण्ड कहलाता है।
Verse 48
तृतीयांशं ब्रह्मकाण्डं वदन्ति तेषां मध्ये त्वन्तिमोयं वरिष्ठः / तृतीयांशश्रवणात्पुण्यमाहुस्तुल्यं पुण्यं भागवतस्य विप्राः
तीसरे अंश को ब्रह्मकाण्ड कहते हैं; और उन सबमें यह अंतिम भाग सर्वश्रेष्ठ है। हे विप्रों! वे कहते हैं कि तीसरे अंश का श्रवण मात्र भागवत के श्रवण के समान पुण्य देता है।
Verse 49
तृतीयांशे पठिते वेदतुल्यं फलं भवेन्नात्र विचार्यमस्ति / तृतीयांशश्रवणादेव विप्राः फलं प्रोक्तं पठतोप्यर्थमेवम्
इस ग्रंथ का एक-तिहाई पाठ करने पर वेदों के समान फल होता है—इसमें विचार का स्थान नहीं। हे विप्रों! कहा गया है कि एक-तिहाई का श्रवण मात्र भी पाठ के समान ही फल देता है।
Verse 50
तृतीयांशश्रवणादर्थतश्च पुण्यं चाहुः पठतो वै दशांशम् / ततो वरं मत्स्यपुराणमाहुस्ततो वरं कूर्मपूराणमाहुः
कहते हैं कि इसका तृतीयांश सुनकर और अर्थ समझकर पुण्य होता है; और जो इसका पाठ करता है, उसे उस पुण्य का भी दशांश मिलता है। फिर भी वे मत्स्यपुराण को श्रेष्ठ और उससे भी श्रेष्ठ कूर्मपुराण को कहते हैं।
Verse 51
तथैव वै वायुपुराणमाहुस्त्रीण्येव चाहुः सात्त्विकानीति लोके / तत्रापि किञ्चिद्वेदितव्यं भवेच्च पुराणषट्के सत्त्वरूपे मुनीन्द्राः
इसी प्रकार वे वायुपुराण को भी (श्रेष्ठ) कहते हैं; और लोक में कहा जाता है कि सात्त्विक पुराण ठीक तीन ही हैं। फिर भी, हे मुनिश्रेष्ठ, सत्त्वस्वरूप छह पुराणों के विषय में कुछ और भी जानने योग्य है।
Verse 52
सत्त्वाधमे मात्स्यकौर्मे तथाहुर्वायु चाहुः सात्त्विकं मध्यमं च / विष्णोः पुराणं भागवतं पुराणं सत्त्वोत्तमं गारुडं चाहुरार्याः
वे कहते हैं कि मत्स्य और कूर्म पुराण सत्त्व में अधम श्रेणी के हैं; वायुपुराण सत्त्व में मध्यम कहा गया है। विष्णुपुराण और भागवतपुराण सत्त्व में उत्तम हैं; और आर्यजन गारुडपुराण को भी सत्त्वोत्तम कहते हैं।
Verse 53
स्कान्दं पाद्मं वामनं वै वराहं तथाग्रेयं भविष्यं पर्वसृष्टौ / एतान्याहू राजसानीति विप्रास्तत्रैकदेशः सात्त्विकस्तामसश्च
स्कन्द, पद्म, वामन, वराह, तथा अग्नि, भविष्य और पर्वसृष्टि—इन पुराणों को ब्राह्मण रजसप्रधान कहते हैं। फिर भी इनमें कुछ अंश सात्त्विक और तामस भी होते हैं।
Verse 54
रजः प्राचुर्याद्राजसानीति च हुः श्राव्याणि नैतानि मुमुक्षुभिः सदा / तेषां मध्ये सात्त्विकांशाश्च संति तेषां श्रुतेर्गारुडीयं फलं च
रज की अधिकता के कारण वे ‘राजस’ कहलाते हैं; मोक्ष चाहने वालों को उन्हें सदा नहीं सुनना चाहिए। फिर भी उनमें सात्त्विक अंश भी हैं; और उन अंशों के श्रवण से गारुडपुराण का फल प्राप्त होता है।
Verse 55
ब्रह्माण्डलैङ्ग्ये ब्रह्मवैवर्तकं वै मार्कंण्डेयं ब्राह्ममादित्यकं च / एतान्या हुस्तामसानीति विप्रास्तत्रैकदेशः सात्त्विको राजसश्च
ब्रह्माण्ड, लिङ्ग, ब्रह्मवैवर्त, मार्कण्डेय, ब्राह्म और आदित्य—इन पुराणों को विद्वान् ब्राह्मण प्रायः तामस कहते हैं; फिर भी उनमें कुछ अंश सात्त्विक और कुछ राजस भी हैं।
Verse 56
श्राव्याणि नैतानि मनुष्यलोके तत्त्वेच्छुभिस्तामसानीत्यतो हि / तेषु स्थिताः सात्त्विकांशा मुनीन्द्रास्तेषां श्रुतिर्गारुडैकाङ्घ्रितुल्या
ये विषय मनुष्यलोक में तत्त्व के इच्छुकों को सुनाने योग्य नहीं हैं, क्योंकि ये तामस स्वभाव के हैं। इसलिए उनमें सत्त्वांश से युक्त महर्षि स्थित हैं; और उनकी श्रुति-प्रमाणता गरुड़ के एक पाद के समान अडिग कही गई है।
Verse 57
अल्पान्युपपुराणानि वदन्त्यष्टादशानि च / विष्णुधर्मोतरं चैव तन्त्रं भागवतं तथा
वे कहते हैं कि उपपुराण थोड़े हैं और उनकी संख्या अठारह है—जैसे विष्णुधर्मोत्तर, तन्त्र और भागवत आदि।
Verse 58
तत्त्वसारं नारसिंहं वायुप्रोक्तं तथैव च / तथा हंसपुराणं च षडेतानि मुनीश्वराः
तत्त्वसार, नारसिंह, वायु-प्रोक्त ग्रन्थ, तथा हंसपुराण—हे मुनीश्वरो, ये छह (ग्रन्थ) हैं।
Verse 59
सात्त्विकान्येव जानीध्वं प्रायशो नात्र संशयः / एतेषां श्रवणादेव गारुडार्धफलं श्रुतम्
इन्हें प्रायः सात्त्विक ही जानो—इसमें कोई विशेष संशय नहीं। इनके श्रवण मात्र से गरुड़पुराण के आधे फल की प्राप्ति होती है—ऐसा सुना गया है।
Verse 60
भविष्योत्तरनामानं बृहन्नारदमेव च / यमनारदसंवादं लघुनारदमेव च
भविष्योत्तर नामक ग्रंथ, बृहन्नारद, यम-नारद संवाद तथा लघुनारद—ये भी (ग्रंथ) कहे गए हैं।
Verse 61
विनायकपुराणं च बृहद्ब्रह्माण्डमेव च / एतानि राजसान्याहुः श्रवणाद्भुक्तरुत्तमा
विनायकपुराण और महान ब्रह्माण्डपुराण—इनको राजस कहा गया है। हे श्रेष्ठ पक्षी, इन्हें सुनने से भोग-समृद्धि प्राप्त होती है।
Verse 62
गारुडात्पादतुल्यं च फलं चाहुर्मनीषिणः / पुराणं भागवतं शैवं नन्दिप्रोक्तं तथैव च
मनीषी कहते हैं कि गारुडपुराण का फल भागवतपुराण, शैवपुराण तथा नन्दि-प्रोक्त पुराण के फल के एक पाद (चौथाई) के तुल्य है।
Verse 63
पाशुपत्यं रैणुकं च भैरवं च तथैव च / एतानि तामसान्याहुर्हरितत्त्वार्थवेदिनः
पाशुपत, रैणुक और भैरव—इनको हरि-तत्त्व के अर्थ को जानने वाले तामस कहते हैं।
Verse 64
एतेषां श्रवणाद्विप्रागारुडाङ्घ्यर्ध्मेव च / सर्वेष्वपि पुराणेषु श्रेष्ठं भागवतं स्मृतम्
हे विप्रो, इनका श्रवण करने से—और इसी प्रकार गारुड (पुराण) का आधा भी भगवान के चरणों में—स्मरण है कि समस्त पुराणों में भागवत श्रेष्ठ है।
Verse 65
वेदैस्तुल्य सम पाठे श्रवणे च तदर्धकम् / अर्थतः श्रवणे चास्य पुण्यं दशगुणं स्मृतम्
सम्यक् और समभाव से इसका पाठ करना वेदों के समान पुण्यदायक कहा गया है; केवल श्रवण करने से उसका आधा फल मिलता है। पर अर्थ समझकर श्रवण करने से दस गुना पुण्य स्मरण किया गया है।
Verse 66
वक्तुः स्याद्द्विगुणं पुण्यं व्याख्यातुश्च तथाधिकम् / अनन्तवेदैःसाम्यमाहुर्महान्तः भारान्महत्त्वाद्भारतस्यापि विप्राः
वक्ता (पाठ करने वाले) का पुण्य श्रोता से द्विगुण कहा गया है, और जो व्याख्या करता है उसका पुण्य उससे भी अधिक। महात्मा कहते हैं कि (महाभारत) अनन्त वेदों के समान है; और विद्वान् ब्राह्मण कहते हैं कि अपने भारयुक्त महत्त्व के कारण इसे ‘भारत’ कहा गया।
Verse 67
वेदोभ्योस्य त्वर्थतश्चाधिकत्वं वदन्ति बै विष्णुरहस्यवेदिनः
विष्णु के रहस्य-तत्त्व को जानने वाले वैष्णव कहते हैं कि इसके वास्तविक अर्थ में यह उपदेश वेदों से भी श्रेष्ठ है।
Verse 68
तत्र श्रेष्ठां गीतिकामाहुरार्यास्तथैव विष्णोर्नामसाहस्रक च / तयोस्तत्र श्रवणाद्भारतस्य दशाधिकं फलमाहुर्महान्तः
वहाँ आर्यजन श्रेष्ठ गीति के रूप में ‘गीता’ को, और उसी प्रकार ‘विष्णु-नाम-सहस्र’ को कहते हैं। महात्मा कहते हैं कि उन दोनों का केवल श्रवण, भारत (महाभारत) के श्रवण से भी दस गुना अधिक फल देता है।
Verse 69
दैत्याः सर्व विप्रकुलेषु भूत्वा कृते युगे भारते षट्सहस्र्याम् / निष्कास्य कांश्चिन्नवनिर्मितानां निवेशनं तत्र कुर्वन्ति नित्यम्
कृतयुग में भारतवर्ष के भीतर दैत्य विविध ब्राह्मण कुलों में जन्म लेकर, नव-निर्मित घरों से कुछ लोगों को निकाल देते थे और वहीं नित्य अपना निवास बना लेते थे।
Verse 70
मत्वा हरिं भगवान्व्यासरूपी चक्रे तदा भागवतं पुराणम् / तथा समाख्याय च वैष्णवं तत्ततः परं गारुडाख्यं स चक्रे
हरि को परमेश्वर जानकर भगवान् ने व्यास-रूप धारण करके तब भागवत पुराण की रचना की। इसी प्रकार वैष्णव-तत्त्व का उपदेश देकर, उसके बाद उन्होंने गारुड नामक पुराण की भी रचना की।
Verse 71
अतो हि गारुडं मुख्यं पुराणं शास्त्रसंमतम् / गारुडेन समं नास्ति विष्णुधर्मप्रदर्शने
इसलिए गारुड पुराण शास्त्रसम्मत और पुराणों में मुख्य है। विष्णु-धर्म का प्रकाश करने में गारुड के समान कोई नहीं है।
Verse 72
यथा सुराणां प्रवरो जनार्दनो यथायुधानां प्रवरः सुदर्शनम् / यथाश्वमेधः प्रवरः क्रतूनां छिन्नेषु भक्तेषु तथैव रुद्रः
जैसे देवों में जनार्दन श्रेष्ठ हैं, जैसे आयुधों में सुदर्शन श्रेष्ठ है, और जैसे यज्ञों में अश्वमेध श्रेष्ठ है—वैसे ही विपत्ति से टूटे हुए भक्तों के लिए रुद्र भी श्रेष्ठ माने जाते हैं।
Verse 73
नदीषु गङ्गा जलजेषु पद्ममच्छिन्नभक्तेषु तथैव वायुः / तथा पुराणेषु च गारुडं च मुख्यं तदाहुर्हरितत्त्वदर्शने
नदियों में गंगा श्रेष्ठ है, जलज वस्तुओं में कमल श्रेष्ठ है, और अटूट भक्ति वालों में वायु भी श्रेष्ठ है। उसी प्रकार पुराणों में हरि-तत्त्व के दर्शन हेतु गारुड पुराण को मुख्य कहा गया है।
Verse 74
गारुडाख्यपुराणे तु प्रतिपाद्यो हरिः स्मृतः / अतो हरिर्नमस्कार्यो गम्यो योग्यो हरिः स्मृतः
गारुड नामक पुराण में हरि ही प्रतिपाद्य और साक्षात् अनुभूति के योग्य बताए गए हैं। इसलिए हरि को ही नमस्कार करना चाहिए, उन्हें ही लक्ष्य मानकर प्राप्त करना चाहिए, और योग में उन्हीं से एकत्व करना चाहिए।
Verse 75
भाग्यात्मकत्वाच्छ्रीदेव्या नमनं नदनु स्मृतम् / परो नरोत्तमो वा स साधकेशोपि च स्मृतः
श्रीदेवी भाग्यस्वरूपा हैं; इसलिए उन्हें नमस्कार करना स्वयं पुण्य-दान माना गया है। जो ऐसा करता है, वह परम, नरोत्तम और साधकों में अग्रगण्य स्मरण किया जाता है।
Verse 76
अतो नम्यो वायुरपि पुराणादौ द्विजोत्तमाः / भारती वाक्यरूपत्वान्नम्या वायोरनन्तरम्
अतः हे द्विजोत्तमो, इस पुराण के आरम्भ में वायु को भी नमस्कार करना चाहिए। और भारती (सरस्वती) वाणी-स्वरूप होने से वायु के तुरंत बाद वन्दनीय हैं।
Verse 77
उपसाधको नरः प्रोक्तो यतोतस्तदनन्तरम् / नम्य इत्यच्यते सद्भिस्तारतम्येन सर्वदा
इतने तक मनुष्य ‘उपसाधक’ कहलाता है; उसके बाद सत्पुरुष उसे सदा पुण्य-क्रम के अनुसार ‘नम्य’—अर्थात् वन्दनीय—कहते हैं।
Verse 78
अतो व्यासं नमस्कुर्याद्ग्रन्थकर्तृत्वहेतुतः / शौनक उवाच / व्यासस्य नमनं ह्यन्ते कथं कार्यं महात्मनः
अतः इस ग्रन्थ के कर्ता होने के कारण व्यासजी को नमस्कार करना चाहिए। शौनक बोले—“महात्मा व्यास को अंत में नमस्कार कैसे किया जाए?”
Verse 79
अन्ते च वन्दने तस्य कारणं ब्रूहि सुव्रत / सूत उवाच / विष्णोरनन्तरं व्यासनमनं मुख्यमेव हि
और अंत में वन्दन के समय उसका कारण बताइए, हे सुव्रत। सूत बोले—विष्णु के तुरंत बाद व्यास को नमस्कार करना ही मुख्य है।
Verse 80
हरिरेव यतो व्यासो वाच्यचक्रस्वरूपकः / व्यासो नैव समत्वेन प्रोक्तो भगवतो हरेः
क्योंकि व्यास स्वयं हरि हैं, पवित्र वाणी-चक्र के स्वरूप; इसलिए व्यास को कभी भी भगवान् हरि के समान मात्र नहीं कहा गया।
Verse 81
तत्रापि कारणं वक्ष्ये सादरेण मुनीश्वराः / व्यासस्तु कश्चन ऋषिः पुराणे तामसे स्मृतः
हे मुनिश्रेष्ठो, वहाँ भी कारण मैं आदरपूर्वक कहूँगा। तामस पुराण-परंपरा में ‘व्यास’ नामक एक विशेष ऋषि का उल्लेख मिलता है।
Verse 82
प्रविशन्ति ह्यन्धतम इति त्वन्ते नमस्कृतः
“वे निश्चय ही घोर अन्धकार में प्रवेश करते हैं”—ऐसा कहा गया है; इसलिए अंत में तुम्हें श्रद्धापूर्वक नमस्कार किया जाना चाहिए।
Verse 83
यदिदं परमं गोप्यं हृदि धार्यं न संशयः / पराणां नम्यमेवोक्तं प्रतिपाद्यं यतोत्र हि
यह परम गोपनीय उपदेश निःसंदेह हृदय में धारण करने योग्य है। इसे सबके लिए वंदनीय कहा गया है; इसलिए यहाँ इसका स्पष्ट प्रतिपादन आवश्यक है।
Verse 84
समासव्यासभावाद्धि पराणां तत्प्रतीयते / वास्तवं तं न जानीयुरुपजीव्यो यतो हरिः
संक्षेप और विस्तार की भिन्न शैली के कारण अन्य लोग उस सत्य को भिन्न-भिन्न रूप से समझते हैं; पर उसका वास्तविक तत्त्व नहीं जानते, क्योंकि परम आश्रय तो हरि ही हैं।
Verse 85
हरिर्व्यासस्त्वेक एव व्यासस्तु हरिवत्स्मृतः / उपजीव्यतदीशत्वे तयोरेव न संशयः
हरि और व्यास तत्त्वतः एक ही हैं; व्यास को भी हरि-सदृश स्मरण किया गया है। आश्रित और ईश्वर के भाव में इन्हीं दोनों के विषय में कोई संशय नहीं।
Verse 86
ईशकोटिप्रविष्टत्वाच्छ्रियः स्वामित्वमीरितम् / त्रयाणामुपजीव्यत्वात्सेव्यत्वात्स्वामिता स्मृताः
ईश्वर के हृदय-कोटि में प्रविष्ट होने से श्री (लक्ष्मी) का स्वामित्व कहा गया है। और जिन तीनों पर सब जीवित हैं तथा जिनकी सेवा करनी चाहिए, वे भी स्वामी-भाव से स्मृत हैं।
Verse 87
वाय्वादीनां त्रयाणां च सेव्यत्वात्सेव्यता स्मृता / भूभारहरणे विष्णोः प्रधानाङ्गं हि मारुतिः
वायु आदि तीनों सेवा-योग्य हैं, इसलिए उनकी सेवा उचित कही गई है। और पृथ्वी का भार हरने में विष्णु के कार्य में मारुति (हनुमान) ही प्रधान अंग हैं।
Verse 88
वाक्यरूपा भारती तु द्वितीयाङ्गं हि सा स्मृता / तृतीयाङ्ग हरेः शेषो न नम्याः साम्यतो हरेः
वाणी-स्वरूपा भारती (सरस्वती) हरि का दूसरा अंग स्मरण की गई हैं। हरि का तीसरा अंग शेष है; हरि के समान मानकर उसे नमस्कार नहीं करना चाहिए।
Verse 89
प्रतिपाद्या मुख्यतया नम्या एव समीरिताः / अवान्तराश्च वाय्वाद्या न नम्यास्तेन ते स्मृताः
यहाँ जिनका प्रतिपादन है, वे मुख्य रूप से नमस्कार-योग्य कहे गए हैं। वायु आदि अवान्तर (गौण) हैं, इसलिए वे यहाँ नमस्कार-योग्य नहीं स्मृत।
Verse 90
भीष्मद्रोणादिनामानि भीमादिष्वेव मुख्यतः / वाचकानि यतो नित्यं तन्नम्यास्ते मुनीश्वराः
भीष्म, द्रोण आदि नाम मुख्य अर्थ में भीम आदि के लिए भी प्रयुक्त होते हैं; इसलिए वे मुनिश्रेष्ठ सदा वंदनीय हैं।
Verse 91
पराणामेव नम्यत्वं प्रतिपाद्यत्वमेव हि / एतत्सर्वं मयाख्यातं किमन्यच्छ्रोतुमिच्छथ
वास्तव में केवल परमेश्वर ही को नमस्कार करना चाहिए और यही उपदेशनीय है। यह सब मैंने कह दिया—अब और क्या सुनना चाहते हो?
Frequently Asked Questions
The chapter presents Vyāsa as the author-cause of the treatise and as Hari’s manifestation in the function of sacred discourse; thus, after establishing Viṣṇu’s primacy, saluting Vyāsa at the conclusion seals the transmission lineage and acknowledges the text’s revealed authority without positing a second supreme.
It defines them by textual indicators—opening statements, concluding sections, and defining marks—that direct the reader solely to Hari as the supreme Guru; texts that consistently culminate in Viṣṇu-refuge and Viṣṇu-realization are treated as properly purāṇic in liberative intent.