Adhyaya 5
Nārada Instructs Dakṣa’s Sons; Allegory of the World; Dakṣa Curses Nārada
विसर्ग की प्रजापति-परम्परा में दक्ष ने हर्यश्वों को उत्पन्न कर उन्हें संतान-वृद्धि का आदेश दिया। वे पश्चिम दिशा में सिन्धु के समुद्र-संगम पर स्थित नारायणसरस् तीर्थ गए और तप व शुद्धि से परमहंस-जीवन की ओर झुक गए। वहाँ नारद आए और ‘एक पुरुष’, ‘अव्यभिचारिणी स्त्री’, ‘दो-मार्गी नदी’, ‘पच्चीस का घर’, ‘हंस’ और ‘क्षुरधारा-सा काल’ जैसी उपमाओं द्वारा उनकी बुद्धि को कर्मफल-प्रसार से मोक्ष की ओर मोड़ा। हर्यश्वों ने इन संकेतों का तात्त्विक अर्थ समझा—परम भोक्ता, माया-बुद्धि, प्रकृति के चक्र, तत्त्व-समूह, शास्त्र-विवेक और काल। नारद को गुरु मानकर वे अनावृत्ति-पथ पर चले गए। फिर दक्ष ने सवलाश्वों को उत्पन्न किया; उन्होंने भी उसी तीर्थ में तप किया और नारद के ‘अपने बड़े भाइयों का अनुसरण करो’—इस संक्षिप्त उपदेश से वैराग्य व भक्ति में प्रवृत्त होकर चले गए। अंत में दक्ष शोक और क्रोध से नारद पर अकाल-वैराग्य कराने का दोष लगाता है, देव-ऋषि-पितृ के ‘तीन ऋण’ स्मरण कराता है और नारद को स्थिर निवास-रहित होने का शाप देता है, जिसे सहिष्णु महर्षि स्वीकार कर लेते हैं।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच तस्यां स पाञ्चजन्यां वै विष्णुमायोपबृंहित: । हर्यश्वसंज्ञानयुतं पुत्रानजनयद्विभु: ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव बोले—विष्णु की माया से प्रेरित होकर विभु प्रजापति दक्ष ने पाञ्चजनि (असिक्नी) के गर्भ में दस हज़ार पुत्र उत्पन्न किए, जो हर्यश्व कहलाए।
Verse 2
अपृथग्धर्मशीलास्ते सर्वे दाक्षायणा नृप । पित्रा प्रोक्ता: प्रजासर्गे प्रतीचीं प्रययुर्दिशम् ॥ २ ॥
हे नृप! दाक्षायण वे सभी पुत्र स्वभाव और धर्म में एक समान, अत्यन्त विनीत थे। पिता ने जब प्रजासृष्टि का आदेश दिया, तो वे पश्चिम दिशा की ओर चले गए।
Verse 3
तत्र नारायणसरस्तीर्थं सिन्धुसमुद्रयो: । सङ्गमो यत्र सुमहन्मुनिसिद्धनिषेवितम् ॥ ३ ॥
पश्चिम में, जहाँ सिन्धु नदी समुद्र से मिलती है, वहाँ ‘नारायण-सरस्’ नामक महान तीर्थ है, जिसे मुनि और सिद्धजन सेवित करते हैं।
Verse 4
तदुपस्पर्शनादेव विनिर्धूतमलाशया: । धर्मे पारमहंस्ये च प्रोत्पन्नमतयोऽप्युत ॥ ४ ॥ तेपिरे तप एवोग्रं पित्रादेशेन यन्त्रिता: । प्रजाविवृद्धये यत्तान् देवर्षिस्तान् ददर्श ह ॥ ५ ॥
उस सरोवर के जल का स्पर्श और स्नान करते-करते उनके अंतःकरण के मल धुल गए और वे परमहंस-धर्म की ओर प्रवृत्त होने लगे। फिर भी पिता की आज्ञा से बँधे हुए, प्रजा-वृद्धि हेतु उन्होंने कठोर तप किया। एक दिन देवर्षि नारद ने उन्हें ऐसा तप करते देखा और उनके पास आए।
Verse 5
तदुपस्पर्शनादेव विनिर्धूतमलाशया: । धर्मे पारमहंस्ये च प्रोत्पन्नमतयोऽप्युत ॥ ४ ॥ तेपिरे तप एवोग्रं पित्रादेशेन यन्त्रिता: । प्रजाविवृद्धये यत्तान् देवर्षिस्तान् ददर्श ह ॥ ५ ॥
उस पवित्र तीर्थ में हर्यश्वों ने सरोवर के जल का स्पर्श और स्नान नित्य किया। उससे उनके मन के मल धुल गए और वे परमहंस-धर्म की ओर प्रवृत्त हुए। फिर भी पिता की आज्ञा से प्रजा-वृद्धि हेतु उन्होंने घोर तप किया। एक दिन देवर्षि नारद ने उन कुमारों को ऐसा उत्तम तप करते देखा और उनके पास आए।
Verse 6
उवाच चाथ हर्यश्वा: कथं स्रक्ष्यथ वै प्रजा: । अदृष्ट्वान्तं भुवो यूयं बालिशा बत पालका: ॥ ६ ॥ तथैकपुरुषं राष्ट्रं बिलं चादृष्टनिर्गमम् । बहुरूपां स्त्रियं चापि पुमांसं पुंश्चलीपतिम् ॥ ७ ॥ नदीमुभयतो वाहां पञ्चपञ्चाद्भुतं गृहम् । क्वचिद्धंसं चित्रकथं क्षौरपव्यं स्वयं भ्रमि ॥ ८ ॥
देवर्षि नारद बोले—हे हर्यश्वो! तुमने पृथ्वी के छोर नहीं देखे, इसलिए तुम अबोध बालक हो। एक ऐसा राज्य है जहाँ केवल एक पुरुष रहता है, और एक ऐसा बिल है जिसमें प्रवेश करने पर कोई बाहर नहीं निकलता। वहाँ एक अत्यन्त व्यभिचारिणी स्त्री अनेक रूपों के वस्त्र-आभूषण धारण करती है और उस राज्य का वह एक पुरुष ही उसका पति है। वहाँ दोनों ओर बहने वाली नदी है, पच्चीस तत्त्वों से बना अद्भुत गृह है, नाना ध्वनियाँ करने वाला हंस है, और उस्तरे व वज्र के समान तीक्ष्ण पदार्थों से बना स्वयं घूमने वाला चक्र भी है। यह सब देखे बिना तुम प्रजा कैसे रचोगे?
Verse 7
उवाच चाथ हर्यश्वा: कथं स्रक्ष्यथ वै प्रजा: । अदृष्ट्वान्तं भुवो यूयं बालिशा बत पालका: ॥ ६ ॥ तथैकपुरुषं राष्ट्रं बिलं चादृष्टनिर्गमम् । बहुरूपां स्त्रियं चापि पुमांसं पुंश्चलीपतिम् ॥ ७ ॥ नदीमुभयतो वाहां पञ्चपञ्चाद्भुतं गृहम् । क्वचिद्धंसं चित्रकथं क्षौरपव्यं स्वयं भ्रमि ॥ ८ ॥
देवर्षि नारद बोले—हे हर्यश्वो! तुमने पृथ्वी के छोर नहीं देखे, इसलिए तुम अबोध बालक हो। एक ऐसा राज्य है जहाँ केवल एक पुरुष रहता है, और एक ऐसा बिल है जिसमें प्रवेश करने पर कोई बाहर नहीं निकलता। वहाँ एक अत्यन्त व्यभिचारिणी स्त्री अनेक रूपों के वस्त्र-आभूषण धारण करती है और उस राज्य का वह एक पुरुष ही उसका पति है। वहाँ दोनों ओर बहने वाली नदी है, पच्चीस तत्त्वों से बना अद्भुत गृह है, नाना ध्वनियाँ करने वाला हंस है, और उस्तरे व वज्र के समान तीक्ष्ण पदार्थों से बना स्वयं घूमने वाला चक्र भी है। यह सब देखे बिना तुम प्रजा कैसे रचोगे?
Verse 8
उवाच चाथ हर्यश्वा: कथं स्रक्ष्यथ वै प्रजा: । अदृष्ट्वान्तं भुवो यूयं बालिशा बत पालका: ॥ ६ ॥ तथैकपुरुषं राष्ट्रं बिलं चादृष्टनिर्गमम् । बहुरूपां स्त्रियं चापि पुमांसं पुंश्चलीपतिम् ॥ ७ ॥ नदीमुभयतो वाहां पञ्चपञ्चाद्भुतं गृहम् । क्वचिद्धंसं चित्रकथं क्षौरपव्यं स्वयं भ्रमि ॥ ८ ॥
देवर्षि नारद बोले—हे हर्यश्वो! तुमने पृथ्वी के छोर नहीं देखे, इसलिए तुम अबोध बालक हो। एक ऐसा राज्य है जहाँ केवल एक पुरुष रहता है, और एक ऐसा बिल है जिसमें प्रवेश करने पर कोई बाहर नहीं निकलता। वहाँ एक अत्यन्त व्यभिचारिणी स्त्री अनेक रूपों के वस्त्र-आभूषण धारण करती है और उस राज्य का वह एक पुरुष ही उसका पति है। वहाँ दोनों ओर बहने वाली नदी है, पच्चीस तत्त्वों से बना अद्भुत गृह है, नाना ध्वनियाँ करने वाला हंस है, और उस्तरे व वज्र के समान तीक्ष्ण पदार्थों से बना स्वयं घूमने वाला चक्र भी है। यह सब देखे बिना तुम प्रजा कैसे रचोगे?
Verse 9
कथं स्वपितुरादेशमविद्वांसो विपश्चित: । अनुरूपमविज्ञाय अहो सर्गं करिष्यथ ॥ ९ ॥
हाय! तुम लोग पिता की आज्ञा का वास्तविक तात्पर्य नहीं जानते। पिता तो सर्वज्ञ हैं, पर तुम उनके उद्देश्य को समझे बिना, उचित मार्ग जाने बिना, सृष्टि-कार्य अर्थात् प्रजा-उत्पत्ति कैसे करोगे?
Verse 10
श्रीशुक उवाच तन्निशम्याथ हर्यश्वा औत्पत्तिकमनीषया । वाच: कूटं तु देवर्षे: स्वयं विममृशुर्धिया ॥ १० ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—देवर्षि नारद के रहस्यमय वचनों को सुनकर हर्यश्वों ने अपनी स्वाभाविक बुद्धि से, दूसरों की सहायता बिना, उनका मनन किया।
Verse 11
भू: क्षेत्रं जीवसंज्ञं यदनादि निजबन्धनम् । अदृष्ट्वा तस्य निर्वाणं किमसत्कर्मभिर्भवेत् ॥ ११ ॥
‘भूः’ अर्थात कर्म-क्षेत्र; जीव का यह देह ही कर्मों का क्षेत्र और मिथ्या उपाधियों का कारण है। अनादि काल से विविध देह पाकर वह संसार-बन्धन में पड़ा है। जो इस बन्धन-निवृत्ति की ओर न देखकर क्षणिक फलवाले कर्मों में लगा रहे, उसे क्या लाभ होगा?
Verse 12
एक एवेश्वरस्तुर्यो भगवान् स्वाश्रय: पर: । तमदृष्ट्वाभवं पुंस: किमसत्कर्मभिर्भवेत् ॥ १२ ॥
एकमात्र भोक्ता और ईश्वर परम भगवान हैं—स्वतंत्र, सर्वद्रष्टा, षडैश्वर्यपूर्ण और त्रिगुणातीत। जो मनुष्य उन्हें न समझकर क्षणिक सुख के लिए दिन-रात व्यर्थ परिश्रम करते हैं, उनके कर्मों का क्या लाभ?
Verse 13
पुमान्नैवैति यद्गत्वा बिलस्वर्गं गतो यथा । प्रत्यग्धामाविद इह किमसत्कर्मभिर्भवेत् ॥ १३ ॥
जैसे पाताल-लोक रूपी ‘बिल’ में गया व्यक्ति प्रायः लौटता नहीं, वैसे ही वैकुण्ठ-धाम (प्रत्यग्धाम) में गया जीव इस संसार में फिर नहीं आता। यदि ऐसा परम पद होते हुए भी कोई उसे न देखे और इस क्षणिक जगत में वानरों की तरह उछल-कूद करता रहे, तो उसके असत्कर्मों का क्या लाभ?
Verse 14
नानारूपात्मनो बुद्धि: स्वैरिणीव गुणान्विता । तन्निष्ठामगतस्येह किमसत्कर्मभिर्भवेत् ॥ १४ ॥
रजोगुण से मिश्रित जीव की चंचल बुद्धि स्वैरिणी वेश्या की तरह गुणों के अनुसार नाना रूप धारण करती है। जो इस रहस्य को न समझकर अस्थायी फलवाले कर्मों में ही निष्ठा रखे, उसे वास्तव में क्या प्राप्त होगा?
Verse 15
तत्सङ्गभ्रंशितैश्वर्यं संसरन्तं कुभार्यवत् । तद्गतीरबुधस्येह किमसत्कर्मभिर्भवेत् ॥ १५ ॥
जैसे वेश्या का पति अपना स्वातंत्र्य खो देता है, वैसे ही दूषित बुद्धि वाला जीव संसार में भटकता रहता है। प्रकृति से पीड़ित होकर वह बुद्धि की चालों के अनुसार सुख-दुःख भोगता है; ऐसी दशा में असत् कर्म करने से क्या लाभ?
Verse 16
सृष्ट्यप्ययकरीं मायां वेलाकूलान्तवेगिताम् । मत्तस्य तामविज्ञस्य किमसत्कर्मभिर्भवेत् ॥ १६ ॥
सृष्टि और प्रलय कराने वाली माया नदी की तरह दोनों ओर बहती है, और तटों के पास उसका वेग तीव्र होता है। जो अज्ञानी जीव उसमें गिर पड़ता है, वह तरंगों में डूब जाता है और निकल नहीं पाता; ऐसी माया-नदी में फल की आशा से कर्म करने का क्या लाभ?
Verse 17
पञ्चविंशतितत्त्वानां पुरुषोऽद्भुतदर्पण: । अध्यात्ममबुधस्येह किमसत्कर्मभिर्भवेत् ॥ १७ ॥
पच्चीस तत्त्वों का आश्रय और कारण-कार्य का नियन्ता परम पुरुष भगवान् हैं, मानो अद्भुत दर्पण। उस परम पुरुष को जाने बिना जो क्षणिक फल के लिए कर्म करता है, उसे क्या लाभ मिलेगा?
Verse 18
ऐश्वरं शास्त्रमुत्सृज्य बन्धमोक्षानुदर्शनम् । विविक्तपदमज्ञाय किमसत्कर्मभिर्भवेत् ॥ १८ ॥
बन्धन और मोक्ष का मार्ग दिखाने वाले ऐश्वर्यशाली शास्त्रों को छोड़कर, हंस की तरह विवेक-पद को न जानकर जो मूढ़ क्षणिक कर्मों में रमता है—उसके असत् कर्मों का क्या फल होगा?
Verse 19
कालचक्रं भ्रमि तीक्ष्णं सर्वं निष्कर्षयज्जगत् । स्वतन्त्रमबुधस्येह किमसत्कर्मभिर्भवेत् ॥ १९ ॥
कालचक्र अत्यन्त तीक्ष्ण है, मानो उस्तरे और वज्र से बना हो; वह निरन्तर, स्वतन्त्र होकर समस्त जगत् को खींच ले जाता है। जो मूढ़ काल-तत्त्व का अध्ययन नहीं करता, उसे क्षणिक भौतिक कर्मों से क्या लाभ?
Verse 20
शास्त्रस्य पितुरादेशं यो न वेद निवर्तकम् । कथं तदनुरूपाय गुणविस्रम्भ्युपक्रमेत् ॥ २० ॥
जो शास्त्ररूपी पिता के उस आदेश को नहीं जानता जो संसार-मार्ग से निवृत्त कराता है, वह उसके अनुरूप श्रद्धा से कैसे आरम्भ करे?
Verse 21
इति व्यवसिता राजन् हर्यश्वा एकचेतस: । प्रययुस्तं परिक्रम्य पन्थानमनिवर्तनम् ॥ २१ ॥
हे राजन्, नारद के उपदेश सुनकर हर्यश्व एकचित्त होकर दृढ़ निश्चय कर बैठे। उन्हें गुरु मानकर परिक्रमा की और उस मार्ग पर चल पड़े जहाँ से लौटना नहीं होता।
Verse 22
स्वरब्रह्मणि निर्भातहृषीकेशपदाम्बुजे । अखण्डं चित्तमावेश्य लोकाननुचरन्मुनि: ॥ २२ ॥
सामवेद-जन्य स्वरों से भगवान् के लीला-गुण गाते हुए नारद मुनि ने हृषीकेश के चरणकमलों में अखण्ड चित्त लगाया और लोक-लोकान्तरों में विचरते रहे।
Verse 23
नाशं निशम्य पुत्राणां नारदाच्छीलशालिनाम् । अन्वतप्यत क: शोचन् सुप्रजस्त्वं शुचां पदम् ॥ २३ ॥
शीलवान् पुत्रों का नारद के कारण नाश (वियोग) सुनकर दक्ष शोक से संतप्त हुआ। उत्तम सन्तान का पिता होकर भी वह शोक के पद को प्राप्त हुआ।
Verse 24
स भूय: पाञ्चजन्यायामजेन परिसान्त्वित: । पुत्रानजनयद्दक्ष: सवलाश्वान्सहस्रिण: ॥ २४ ॥
पुत्र-वियोग से शोकाकुल दक्ष को अज (ब्रह्मा) ने उपदेश देकर शान्त किया। तब उसने पत्नी पाञ्चजन्या के गर्भ से एक सहस्र पुत्र उत्पन्न किए, जो सवलाश्व कहलाए।
Verse 25
ते च पित्रा समादिष्टा: प्रजासर्गे धृतव्रता: । नारायणसरो जग्मुर्यत्र सिद्धा: स्वपूर्वजा: ॥ २५ ॥
पिता की आज्ञा से प्रजा-सृष्टि हेतु दृढ़ व्रत धारण कर वे भी नारायण-सरोवर गए, जहाँ उनके बड़े भाई पहले ही सिद्धि को प्राप्त हुए थे।
Verse 26
तदुपस्पर्शनादेव विनिर्धूतमलाशया: । जपन्तो ब्रह्म परमं तेपुस्तत्र महत्तप: ॥ २६ ॥
उस पवित्र जल के स्पर्श मात्र से उनके हृदय की मलिन वासनाएँ धुल गईं; वे ओंकारादि परब्रह्म का जप करते हुए वहाँ महान तप करने लगे।
Verse 27
अब्भक्षा: कतिचिन्मासान् कतिचिद्वायुभोजना: । आराधयन् मन्त्रमिममभ्यस्यन्त इडस्पतिम् ॥ २७ ॥ ॐ नमो नारायणाय पुरुषाय महात्मने । विशुद्धसत्त्वधिष्ण्याय महाहंसाय धीमहि ॥ २८ ॥
कुछ महीनों तक वे केवल जल पीते और कुछ समय वायु ही आहार करते रहे; इस प्रकार महान तप करते हुए उन्होंने इस मंत्र का जप कर इडस्पति नारायण की आराधना की।
Verse 28
अब्भक्षा: कतिचिन्मासान् कतिचिद्वायुभोजना: । आराधयन् मन्त्रमिममभ्यस्यन्त इडस्पतिम् ॥ २७ ॥ ॐ नमो नारायणाय पुरुषाय महात्मने । विशुद्धसत्त्वधिष्ण्याय महाहंसाय धीमहि ॥ २८ ॥
ॐ—महात्मा पुरुष नारायण को नमस्कार; जो विशुद्ध सत्त्व के धाम हैं, उस परम महाहंस का हम ध्यान करते हैं।
Verse 29
इति तानपि राजेन्द्र प्रजासर्गधियो मुनि: । उपेत्य नारद: प्राह वाच: कूटानि पूर्ववत् ॥ २९ ॥
हे राजेन्द्र! प्रजा-सृष्टि की बुद्धि से तप में लगे उन पुत्रों के पास भी नारद मुनि आए और पहले की भाँति उन्हें कूट वचन कहे।
Verse 30
दाक्षायणा: संशृणुत गदतो निगमं मम । अन्विच्छतानुपदवीं भ्रातृणां भ्रातृवत्सला: ॥ ३० ॥
हे दक्षपुत्रो, मेरे उपदेश-वचनों को ध्यान से सुनो। तुम अपने ज्येष्ठ भ्राताओं हर्यश्वों से अत्यन्त स्नेह रखते हो; अतः उनके ही पथ का अनुसरण करो।
Verse 31
भ्रातृणां प्रायणं भ्राता योऽनुतिष्ठति धर्मवित् । स पुण्यबन्धु: पुरुषो मरुद्भि: सह मोदते ॥ ३१ ॥
जो भाई धर्म के तत्त्व को जानता है, वह अपने ज्येष्ठ भ्राताओं के चरणचिह्नों का अनुसरण करता है। ऐसा पुण्यशील बन्धु मरुत् आदि देवताओं के साथ संग पाकर आनन्द करता है, जो भ्रातृ-स्नेह से युक्त हैं।
Verse 32
एतावदुक्त्वा प्रययौ नारदोऽमोघदर्शन: । तेऽपि चान्वगमन् मार्गं भ्रातृणामेव मारिष ॥ ३२ ॥
शुकदेव गोस्वामी बोले: हे श्रेष्ठ आर्य, इतना कहकर अमोघ कृपादृष्टि वाले नारद मुनि अपने अभिप्राय के अनुसार चले गए। दक्ष के पुत्र भी अपने ज्येष्ठ भ्राताओं के मार्ग पर चल पड़े; संतानोत्पत्ति का प्रयत्न न करके वे कृष्ण-चेतना में लग गए।
Verse 33
सध्रीचीनं प्रतीचीनं परस्यानुपथं गता: । नाद्यापि ते निवर्तन्ते पश्चिमा यामिनीरिव ॥ ३३ ॥
वे सवलाश्व सही मार्ग पर चल पड़े—जो भक्ति-सेवा की जीवन-रीति से, अथवा परम पुरुषोत्तम की कृपा से, प्राप्त होता है। पश्चिम को गई रात्रियों की भाँति वे आज तक लौटे नहीं।
Verse 34
एतस्मिन् काल उत्पातान् बहून् पश्यन् प्रजापति: । पूर्ववन्नारदकृतं पुत्रनाशमुपाशृणोत् ॥ ३४ ॥
इसी समय प्रजापति दक्ष ने अनेक अशुभ उत्पात देखे। तब उसने विभिन्न स्रोतों से सुना कि नारद के उपदेशानुसार उसके दूसरे पुत्र-समूह सवलाश्व भी अपने ज्येष्ठ भ्राताओं के मार्ग पर चल पड़े हैं, जिससे पुत्र-नाश पूर्ववत् हो गया।
Verse 35
चुक्रोध नारदायासौ पुत्रशोकविमूर्च्छित: । देवर्षिमुपलभ्याह रोषाद्विस्फुरिताधर: ॥ ३५ ॥
जब दक्ष ने सुना कि सवलाश्व भी भक्ति-सेवा के लिए यह लोक छोड़ गए हैं, तो वह नारद पर क्रोधित हो उठा और पुत्र-शोक से मानो मूर्छित हो गया। देवर्षि नारद को सामने पाकर उसके होंठ क्रोध से काँपने लगे और उसने कहा।
Verse 36
श्रीदक्ष उवाच अहो असाधो साधूनां साधुलिङ्गेन नस्त्वया । असाध्वकार्यर्भकाणां भिक्षोर्मार्ग: प्रदर्शित: ॥ ३६ ॥
श्रीदक्ष बोले—हाय, हे असाधु! तुम साधु का वेश धारण करके भी साधु नहीं हो। भिक्षु होकर तुमने मेरे भोले बालकों को असाधु कर्म—त्याग का मार्ग दिखाया और मेरे साथ घोर अन्याय किया।
Verse 37
ऋणैस्त्रिभिरमुक्तानाममीमांसितकर्मणाम् । विघात: श्रेयस: पाप लोकयोरुभयो: कृत: ॥ ३७ ॥
वे तीन ऋणों से मुक्त नहीं थे और उन्होंने अपने कर्तव्यों का विचार नहीं किया था। हे नारद, पाप-स्वरूप! तुमने ऋषियों, देवताओं और पिता के ऋण से बँधे हुए मेरे पुत्रों का इस लोक और परलोक—दोनों में कल्याण का मार्ग रोक दिया।
Verse 38
एवं त्वं निरनुक्रोशो बालानां मतिभिद्धरे: । पार्षदमध्ये चरसि यशोहा निरपत्रप: ॥ ३८ ॥
इस प्रकार तुम निर्दय होकर भोले बालकों की बुद्धि को भेदते हो और फिर भी अपने को हरि का पार्षद कहते हो। तुमने भगवान के यश को कलंकित किया है; तुम निर्लज्ज और करुणाहीन हो। फिर तुम परमेश्वर के पार्षदों के बीच कैसे विचरते हो?
Verse 39
ननु भागवता नित्यं भूतानुग्रहकातरा: । ऋते त्वां सौहृदघ्नं वै वैरङ्करमवैरिणाम् ॥ ३९ ॥
भगवान के भक्त तो सदा जीवों पर कृपा करने को व्याकुल रहते हैं—तुम्हें छोड़कर। तुम तो मित्रता का घात करने वाले हो; जिनसे वैर नहीं, उनमें भी वैर उत्पन्न कर देते हो। भक्त का वेश धरकर ऐसे घृणित कर्म करते हुए क्या तुम्हें लज्जा नहीं आती?
Verse 40
नेत्थं पुंसां विराग: स्यात् त्वया केवलिना मृषा । मन्यसे यद्युपशमं स्नेहपाशनिकृन्तनम् ॥ ४० ॥
दक्ष प्रजापति बोले—हे केवलिन! केवल वैराग्य जगाने से मनुष्य संसार से नहीं छूटता; यह तुम्हारा कथन मिथ्या है। पूर्ण ज्ञान जागे बिना, जैसा तुमने वेश बदला है, वैसे मात्र वेश-परिवर्तन से स्नेह-पाश नहीं कटता।
Verse 41
नानुभूय न जानाति पुमान् विषयतीक्ष्णताम् । निर्विद्यते स्वयं तस्मान्न तथा भिन्नधी: परै: ॥ ४१ ॥
मनुष्य विषयों की तीक्ष्ण पीड़ा को स्वयं भोगे बिना नहीं जानता; इसलिए वह अपने अनुभव से ही विरक्त होता है। दूसरों के कहने से जिसकी बुद्धि बदली हो, वह उतना वैराग्य नहीं पाता जितना स्वानुभव से बदली हुई बुद्धि वाला।
Verse 42
यन्नस्त्वं कर्मसन्धानां साधूनां गृहमेधिनाम् । कृतवानसि दुर्मर्षं विप्रियं तव मर्षितम् ॥ ४२ ॥
तुमने हम जैसे कर्मकाण्ड में लगे, वेदविधि से गृहस्थ-धर्म निभाने वाले साधु गृहमेधियों के प्रति अत्यन्त असह्य अप्रिय कार्य किया है; इसे मैं सह लेता हूँ। मैं पत्नी-पुत्रों सहित गृहस्थ होकर भी यज्ञ-व्रतों का पालन करता हूँ, पर तुमने बिना कारण मेरे पुत्रों को त्याग के मार्ग में बहका दिया—यह एक बार सह्य है।
Verse 43
तन्तुकृन्तन यन्नस्त्वमभद्रमचर: पुन: । तस्माल्लोकेषु ते मूढ न भवेद्भ्रमत: पदम् ॥ ४३ ॥
हे तन्तु-कृन्तन! तुमने एक बार मेरे पुत्रों को छीन लिया था, और अब फिर वही अशुभ किया। इसलिए हे मूढ़! मैं तुम्हें शाप देता हूँ कि तुम लोक-लोकांतर घूमते रहो, पर कहीं भी तुम्हारा स्थायी निवास न हो।
Verse 44
श्रीशुक उवाच प्रतिजग्राह तद्बाढं नारद: साधुसम्मत: । एतावान्साधुवादो हि तितिक्षेतेश्वर: स्वयम् ॥ ४४ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—हे राजन्! साधुओं में मान्य नारद मुनि ने दक्षा के शाप को सुनकर कहा, “तद् बाढम्—ठीक है,” और उसे स्वीकार कर लिया। यही साधुता है कि समर्थ होकर भी वह सहन करता है और प्रत्युत्तर में शाप नहीं देता।
Frequently Asked Questions
The Haryaśvas interpret it as a complete map of saṁsāra and liberation: (1) ‘one man’ = the Supreme Enjoyer, Bhagavān, independent of guṇas; (2) ‘hole with no return’ = either descent into Pātāla (rare return) and, more importantly, entry into Vaikuṇṭha (no return to misery); (3) ‘unchaste woman’ = fickle, passion-mixed intelligence that changes ‘dress’ (identities) to attract the jīva; (4) ‘husband’ = the conditioned soul enslaved by that buddhi; (5) ‘river flowing both ways’ = prakṛti’s cycles of creation and dissolution; (6) ‘house of twenty-five’ = the tattva framework (elements) resting in the Supreme as cause and controller; (7) ‘haṁsa’ = śāstra-guided discrimination between matter and spirit; (8) ‘razors and thunderbolts’ = relentless kāla driving all change. The point is that without knowing these truths, producing progeny as an ultimate goal is spiritually misdirected.
Dakṣa argues from pravṛtti-mārga (world-maintaining duty): before adopting renunciation, one should discharge obligations to devas (through yajña), ṛṣis (through study/teaching), and pitṛs/father (through progeny and lineage rites). He sees Nārada’s instruction as inducing vairāgya without sufficient experiential maturity. The Bhāgavata, however, frames Nārada’s intervention as higher guidance: when bhakti awakens and the goal (ending bondage) is understood, the supreme duty becomes surrender to Nārāyaṇa.