Adhyaya 3
Yamarāja Instructs the Yamadūtas: Supreme Authority, Mahājanas, and the Glory of the Holy Name
विष्णुदूतों द्वारा अजामिल को पकड़ने से रोके जाने पर परीक्षित शुकदेव से पूछते हैं कि यमराज की आज्ञा कैसे विफल हो सकती है। विस्मित यमदूत अपने स्वामी से जगत-शासन की वास्तविक व्यवस्था और उन चार तेजस्वी रक्षकों की पहचान पूछते हैं। यमराज बताते हैं कि सर्वोच्च अधिकार भगवान् के पास है; वेद-विधियाँ जीवों को रस्सियों की तरह बाँधती हैं। वे विष्णुदूतों को विष्णु-सदृश दुर्लभ रक्षक कहते हैं, जो भक्तों को उनके अधिकार-क्षेत्र से भी बचाते हैं। वे धर्म को भगवान् का विधान बताते हैं, जिसे बारह महाजनों से जाना जाता है, और नाम-कीर्तन से आरम्भ होने वाले भागवत-धर्म को परम सिद्धान्त कहते हैं। अजामिल का अनायास ‘नारायण’ उच्चारण नाम की महिमा का आदर्श बनता है—अपराधरहित नाम पाप उखाड़कर मुक्ति देता है। यमराज दूतों को आदेश देते हैं कि शरणागत वैष्णवों के पास न जाएँ, केवल कृष्ण-नाम और सेवा से विमुखों को ही लाएँ; अंत में दूत भक्तों से भयभीत होकर आगे की गुह्य परम्परा (अगस्त्य-उपदेश) की ओर संकेत पाते हैं।
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच निशम्य देव: स्वभटोपवर्णितं प्रत्याह किं तानपि धर्मराज: । एवं हताज्ञो विहतान्मुरारे- र्नैदेशिकैर्यस्य वशे जनोऽयम् ॥ १ ॥
राजा परीक्षित ने कहा: हे प्रभो, हे शुकदेव गोस्वामी! यमराज धर्म-अधर्म के अनुसार सब जीवों के नियन्ता हैं, पर उनकी आज्ञा विफल हो गई। जब उनके सेवक यमदूतों ने विष्णुदूतों द्वारा अजामिल को पकड़ने से रोके जाने और अपनी पराजय का वृत्तांत सुनाया, तब धर्मराज ने उन्हें क्या उत्तर दिया?
Verse 2
यमस्य देवस्य न दण्डभङ्ग: कुतश्चनर्षे श्रुतपूर्व आसीत् । एतन्मुने वृश्चति लोकसंशयं न हि त्वदन्य इति मे विनिश्चितम् ॥ २ ॥
हे ऋषे! कहीं भी पहले ऐसा नहीं सुना गया कि देव यमराज का दण्डादेश भंग हुआ हो। इसलिए, हे मुनि, यह घटना लोगों के संदेह को बढ़ाती है; और मेरा निश्चय है कि आपके सिवा कोई उसे दूर नहीं कर सकता। कृपा करके इसका कारण बताइए।
Verse 3
श्रीशुक उवाच भगवत्पुरुषै राजन् याम्या: प्रतिहतोद्यमा: । पतिं विज्ञापयामासुर्यमं संयमनीपतिम् ॥ ३ ॥
श्रीशुकदेव ने कहा: हे राजन्! विष्णु के दूतों द्वारा यमराज के दूतों के प्रयत्न विफल कर दिए गए और वे पराजित हुए। तब वे अपने स्वामी यमराज—संयमनीपुरी के अधिपति और पापियों के नियन्ता—के पास जाकर इस घटना की सूचना देने लगे।
Verse 4
यमदूता ऊचु: कति सन्तीह शास्तारो जीवलोकस्य वै प्रभो । त्रैविध्यं कुर्वत: कर्म फलाभिव्यक्तिहेतव: ॥ ४ ॥
यमदूत बोले—हे प्रभो, इस जीव-लोक में कितने शासक/नियन्ता हैं? सत्त्व, रज और तम के अधीन किए कर्मों के विविध फलों को प्रकट करने वाले कारण कितने हैं?
Verse 5
यदि स्युर्बहवो लोके शास्तारो दण्डधारिण: । कस्य स्यातां न वा कस्य मृत्युश्चामृतमेव वा ॥ ५ ॥
यदि इस लोक में दण्ड देने वाले अनेक शासक-न्यायाधीश हों, तो किसे दण्ड मिले और किसे न मिले? किसके लिए मृत्यु हो और किसके लिए अमृत ही हो?
Verse 6
किन्तु शास्तृबहुत्वे स्याद्बहूनामिह कर्मिणाम् । शास्तृत्वमुपचारो हि यथा मण्डलवर्तिनाम् ॥ ६ ॥
किन्तु यदि यहाँ कर्म करने वाले अनेक हैं, तो उनके लिए अनेक न्यायाधीश भी माने जा सकते हैं; पर जैसे विभिन्न मण्डलों के अधिपति एक सम्राट के अधीन रहते हैं, वैसे ही सब शास्ताओं का एक परम नियन्ता अवश्य है।
Verse 7
अतस्त्वमेको भूतानां सेश्वराणामधीश्वर: । शास्ता दण्डधरो नृणां शुभाशुभविवेचन: ॥ ७ ॥
अतः परम न्यायाधीश एक ही होना चाहिए, अनेक नहीं। हमारा तो यही बोध था कि आप ही वह परम शास्ता हैं; देवताओं पर भी आपका अधिकार है। आप समस्त जीवों के स्वामी हैं और मनुष्यों के शुभ-अशुभ कर्मों का विवेक करके दण्ड देते हैं।
Verse 8
तस्य ते विहितो दण्डो न लोके वर्ततेऽधुना । चतुर्भिरद्भुतै: सिद्धैराज्ञा ते विप्रलम्भिता ॥ ८ ॥
पर अब हम देखते हैं कि आपकी आज्ञा से ठहराया गया दण्ड इस लोक में प्रभावी नहीं रहा, क्योंकि चार अद्भुत सिद्ध पुरुषों ने आपकी आज्ञा का उल्लंघन कर दिया है।
Verse 9
नीयमानं तवादेशादस्माभिर्यातनागृहान् । व्यामोचयन्पातकिनं छित्त्वा पाशान प्रसह्य ते ॥ ९ ॥
हम तुम्हारी आज्ञा से उस महापापी अजामिल को नरक-लोकों की ओर ले जा रहे थे, तभी सिद्धलोक से आए वे सुन्दर पुरुष बलपूर्वक हमारे बन्धन-रज्जुओं की गाँठें काटकर उसे छुड़ा ले गए।
Verse 10
तांस्ते वेदितुमिच्छामो यदि नो मन्यसे क्षमम् । नारायणेत्यभिहिते मा भैरित्याययुर्द्रुतम् ॥ १० ॥
यदि आप हमें योग्य समझें तो हम उन व्यक्तियों के विषय में जानना चाहते हैं। जैसे ही अजामिल ने ‘नारायण’ नाम उच्चारित किया, वे चारों तुरन्त आ पहुँचे और बोले—“डरो मत, डरो मत।” कृपा करके बताइए वे कौन हैं।
Verse 11
श्रीबादरायणिरुवाच इति देव: स आपृष्ट: प्रजासंयमनो यम: । प्रीत: स्वदूतान्प्रत्याह स्मरन् पादाम्बुजं हरे: ॥ ११ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले: इस प्रकार पूछे जाने पर प्रजाओं के नियन्ता भगवान् यमराज अपने दूतों से प्रसन्न हुए, क्योंकि उन्होंने नारायण-नाम का श्रवण कराया था। वे हरि के चरणकमलों का स्मरण करके उत्तर देने लगे।
Verse 12
यम उवाच परो मदन्यो जगतस्तस्थुषश्च ओतं प्रोतं पटवद्यत्र विश्वम् । यदंशतोऽस्य स्थितिजन्मनाशा नस्योतवद्यस्य वशे च लोक: ॥ १२ ॥
यमराज बोले: हे मेरे सेवको, तुमने मुझे परमेश्वर मान लिया है, पर वास्तव में मैं नहीं हूँ। मुझसे और इन्द्र-चन्द्र आदि समस्त देवताओं से ऊपर एक परम स्वामी है। उसी के अंशरूप ब्रह्मा, विष्णु और शिव सृष्टि, पालन और संहार का कार्य करते हैं। जैसे वस्त्र में ताना-बाना दो धागों से बुना रहता है, वैसे ही यह जगत उसमें ओत-प्रोत है; और समस्त लोक उसके वश में वैसे हैं जैसे बैल नाक की रस्सी से वश में रहता है।
Verse 13
यो नामभिर्वाचि जनं निजायां बध्नाति तन्त्र्यामिव दामभिर्गा: । यस्मै बलिं त इमे नामकर्म- निबन्धबद्धाश्चकिता वहन्ति ॥ १३ ॥
जैसे गाड़ीवान बैलों की नासिका में रस्सी डालकर उन्हें वश में रखता है, वैसे ही परम पुरुषोत्तम भगवान् वेद-वाणी के द्वारा—जिसमें वर्णों के नाम और कर्म बताए गए हैं—मनुष्यों को बाँधते हैं। भयभीत होकर ये ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र अपने-अपने कर्मानुसार भेंट चढ़ाकर उसी भगवान् की पूजा करते हैं।
Verse 14
अहं महेन्द्रो निऋर्ति: प्रचेता: सोमोऽग्निरीश: पवनो विरिञ्चि: । आदित्यविश्वे वसवोऽथ साध्या मरुद्गणा रुद्रगणा: ससिद्धा: ॥ १४ ॥ अन्ये च ये विश्वसृजोऽमरेशा भृग्वादयोऽस्पृष्टरजस्तमस्का: । यस्येहितं न विदु: स्पृष्टमाया: सत्त्वप्रधाना अपि किं ततोऽन्ये ॥ १५ ॥
मैं यमराज, स्वर्ग के राजा इन्द्र, निरृति, वरुण, चन्द्र, अग्नि, भगवान् शिव, पवन, ब्रह्मा, सूर्य, विश्वेदेव, आठ वसु, साध्य, मरुत, रुद्र, सिद्ध तथा मरीचि आदि ऋषि—और बृहस्पति तथा भृगु आदि श्रेष्ठ देव-ऋषि—रज और तम से अछूते हैं; फिर भी सत्त्व में स्थित होकर भी हम भगवान् के दिव्य कार्यों को नहीं जान पाते, तो माया से मोहित अन्य लोग क्या जानेंगे?
Verse 15
अहं महेन्द्रो निऋर्ति: प्रचेता: सोमोऽग्निरीश: पवनो विरिञ्चि: । आदित्यविश्वे वसवोऽथ साध्या मरुद्गणा रुद्रगणा: ससिद्धा: ॥ १४ ॥ अन्ये च ये विश्वसृजोऽमरेशा भृग्वादयोऽस्पृष्टरजस्तमस्का: । यस्येहितं न विदु: स्पृष्टमाया: सत्त्वप्रधाना अपि किं ततोऽन्ये ॥ १५ ॥
और भी जो जगत् के स्रष्टा-पालक देवेश हैं, तथा भृगु आदि महर्षि—जो रज और तम से अछूते हैं—वे भी, सत्त्वप्रधान होकर भी, जिन भगवान् की लीलाओं को नहीं जानते; तो माया से स्पर्शित अन्य लोग क्या ही जान पाएँगे?
Verse 16
यं वै न गोभिर्मनसासुभिर्वा हृदा गिरा वासुभृतो विचक्षते । आत्मानमन्तर्हृदि सन्तमात्मनां चक्षुर्यथैवाकृतयस्तत: परम् ॥ १६ ॥
जिस परमात्मा को जीव न इन्द्रियों से, न मन से, न प्राणवायु से, न हृदय की कल्पनाओं से, और न वाणी के उच्चारण से ठीक-ठीक देख या जान सकते हैं—वह सबके हृदय में अन्तर्यामी रूप से स्थित है; जैसे शरीर के अंग आँख को नहीं देख पाते, वैसे ही जीव उस परमेश्वर को नहीं देख पाता।
Verse 17
तस्यात्मतन्त्रस्य हरेरधीशितु: परस्य मायाधिपतेर्महात्मन: । प्रायेण दूता इह वै मनोहरा- श्चरन्ति तद्रूपगुणस्वभावा: ॥ १७ ॥
वह हरि परमात्मा स्वाधीन और पूर्णतः स्वतंत्र है; वह सबका अधीश्वर है और माया-शक्ति का भी स्वामी है। उसके रूप, गुण और स्वभाव हैं; और प्रायः उसके दूत—वैष्णव—भी अत्यन्त मनोहर होते हैं, जिनमें उसके समान दिव्य रूप-लक्षण, गुण और स्वभाव प्रकट होते हैं। वे इस जगत् में स्वतंत्रतापूर्वक विचरते हैं।
Verse 18
भूतानि विष्णो: सुरपूजितानि दुर्दर्शलिङ्गानि महाद्भुतानि । रक्षन्ति तद्भक्तिमत: परेभ्यो मत्तश्च मर्त्यानथ सर्वतश्च ॥ १८ ॥
भगवान् विष्णु के दूत, जिनकी पूजा देवता भी करते हैं, विष्णु के समान अद्भुत लक्षणों वाले और अत्यन्त दुर्लभ दर्शन हैं। वे प्रभु के भक्तों की रक्षा शत्रुओं से, द्वेषियों से, मेरे अधिकार (यमलोक) से भी, तथा प्राकृतिक उपद्रवों से—सब ओर से—करते हैं।
Verse 19
धर्मं तु साक्षाद्भगवत्प्रणीतं न वै विदुऋर्षयो नापि देवा: । न सिद्धमुख्या असुरा मनुष्या: कुतो नु विद्याधरचारणादय: ॥ १९ ॥
धर्म तो साक्षात् भगवान् द्वारा ही स्थापित है। उसे न ऋषि ठीक-ठीक जानते हैं, न देवता; सिद्धों के प्रमुख, असुर और मनुष्य तो क्या, विद्याधर-चारण आदि भी नहीं जान पाते।
Verse 20
स्वयम्भूर्नारद: शम्भु: कुमार: कपिलो मनु: । प्रह्लादो जनको भीष्मो बलिर्वैयासकिर्वयम् ॥ २० ॥ द्वादशैते विजानीमो धर्मं भागवतं भटा: । गुह्यं विशुद्धं दुर्बोधं यं ज्ञात्वामृतमश्नुते ॥ २१ ॥
स्वयम्भू ब्रह्मा, नारद, शम्भु (शिव), चारों कुमार, देवहूति-पुत्र कपिल, स्वायम्भुव मनु, प्रह्लाद, जनक, पितामह भीष्म, बलि, शुकदेव गोस्वामी और मैं—ये बारह ही भागवत-धर्म को जानते हैं। हे भटों, यह धर्म अत्यन्त गोपनीय, निर्मल और साधारण जनों के लिए दुर्बोध है; इसे जानकर मनुष्य अमृत—मुक्ति—का आस्वाद करता है।
Verse 21
स्वयम्भूर्नारद: शम्भु: कुमार: कपिलो मनु: । प्रह्लादो जनको भीष्मो बलिर्वैयासकिर्वयम् ॥ २० ॥ द्वादशैते विजानीमो धर्मं भागवतं भटा: । गुह्यं विशुद्धं दुर्बोधं यं ज्ञात्वामृतमश्नुते ॥ २१ ॥
स्वयम्भू ब्रह्मा, नारद, शम्भु (शिव), चारों कुमार, कपिल, स्वायम्भुव मनु, प्रह्लाद, जनक, भीष्म, बलि, शुकदेव और मैं—ये बारह भागवत-धर्म को जानते हैं। हे सेवको, यह धर्म अत्यन्त गोपनीय, विशुद्ध और दुर्बोध है; इसे जानकर जीव अमृतरूप मुक्ति को प्राप्त होता है।
Verse 22
एतावानेव लोकेऽस्मिन् पुंसां धर्म: पर: स्मृत: । भक्तियोगो भगवति तन्नामग्रहणादिभि: ॥ २२ ॥
इस लोक में मनुष्यों के लिए परम धर्म यही माना गया है—भगवान् में भक्तियोग, जो उनके पवित्र नाम के कीर्तन-ग्रहण आदि से आरम्भ होता है।
Verse 23
नामोच्चारणमाहात्म्यं हरे: पश्यत पुत्रका: । अजामिलोऽपि येनैव मृत्युपाशादमुच्यत ॥ २३ ॥
हे पुत्रवत् सेवको, हरि के नामोच्चारण की महिमा देखो। उसी के द्वारा अजामिल जैसा पापी भी मृत्यु के पाश से छूट गया।
Verse 24
एतावतालमघनिर्हरणाय पुंसां सङ्कीर्तनं भगवतो गुणकर्मनाम्नाम् । विक्रुश्य पुत्रमघवान् यदजामिलोऽपि नारायणेति म्रियमाण इयाय मुक्तिम् ॥ २४ ॥
अतः मनुष्यों के पाप-नाश के लिए भगवान् के नाम, गुण और कर्म का संकीर्तन ही पर्याप्त है। अजामिल जैसा पापी भी मरते समय पुत्र को पुकारते हुए ‘नारायण’ कहकर मुक्त हो गया।
Verse 25
प्रायेण वेद तदिदं न महाजनोऽयं देव्या विमोहितमतिर्बत माययालम् । त्रय्यां जडीकृतमतिर्मधुपुष्पितायां वैतानिके महति कर्मणि युज्यमान: ॥ २५ ॥
प्रायः यह महाजन-समूह इस रहस्य को नहीं जानता, क्योंकि वे भगवान् की माया से मोहित हैं। वेदों की मधुर पुष्पित वाणी में वर्णित वैतानिक कर्मकाण्ड में लगे रहने से उनकी बुद्धि जड़ हो गई है।
Verse 26
एवं विमृश्य सुधियो भगवत्यनन्ते सर्वात्मना विदधते खलु भावयोगम् । ते मे न दण्डमर्हन्त्यथ यद्यमीषां स्यात् पातकं तदपि हन्त्युरुगायवाद: ॥ २६ ॥
इन सब बातों पर विचार करके बुद्धिमान लोग अनन्त भगवान् में सर्वात्मभाव से भाव-योग—भक्ति—स्थापित करते हैं। वे मेरे दण्ड के अधिकारी नहीं; और यदि कभी भूल से पाप हो भी जाए, तो उरुगाय के नाम-कीर्तन से वह नष्ट हो जाता है।
Verse 27
ते देवसिद्धपरिगीतपवित्रगाथा ये साधव: समदृशो भगवत्प्रपन्ना: । तान्नोपसीदत हरेर्गदयाभिगुप्तान् नैषां वयं न च वय: प्रभवाम दण्डे ॥ २७ ॥
हे मेरे सेवको, जो साधु समदर्शी हैं और भगवान् के चरणों में पूर्ण शरणागत हैं, जिनकी पवित्र कथाएँ देवता और सिद्ध गाते हैं—उनके पास मत जाना। वे हरि की गदा से रक्षित हैं; ब्रह्मा, मैं और काल भी उन्हें दण्ड नहीं दे सकते।
Verse 28
तानानयध्वमसतो विमुखान् मुकुन्द- पादारविन्दमकरन्दरसादजस्रम् । निष्किञ्चनै: परमहंसकुलैरसङ्गै- र्जुष्टाद्गृहे निरयवर्त्मनि बद्धतृष्णान् ॥ २८ ॥
मेरे सेवको, मेरे पास दण्ड हेतु उन्हीं असत् लोगों को लाओ जो मुकुन्द के चरण-कमलों के मकरन्द-रस से विमुख हैं, जो निष्किञ्चन परमहंसों के असंग कुल का संग नहीं करते, और जो गृह-आसक्ति से नरक-पथ में बँधी तृष्णा वाले हैं।
Verse 29
जिह्वा न वक्ति भगवद्गुणनामधेयं चेतश्च न स्मरति तच्चरणारविन्दम् । कृष्णाय नो नमति यच्छिर एकदापि तानानयध्वमसतोऽकृतविष्णुकृत्यान् ॥ २९ ॥
हे मेरे दूतों, मेरे पास उन्हीं पापियों को लाओ जिनकी जीभ श्रीकृष्ण के नाम और गुण नहीं गाती, जिनका मन एक बार भी उनके चरणकमलों का स्मरण नहीं करता, और जिनका सिर एक बार भी भगवान कृष्ण के आगे नहीं झुकता। जो विष्णु-सेवा रूप कर्तव्य नहीं करते, ऐसे मूढ़ों को ही लाओ।
Verse 30
तत् क्षम्यतां स भगवान् पुरुष: पुराणो नारायण: स्वपुरुषैर्यदसत्कृतं न: । स्वानामहो न विदुषां रचिताञ्जलीनां क्षान्तिर्गरीयसि नम: पुरुषाय भूम्ने ॥ ३० ॥
हे पुराणपुरुष नारायण भगवान, हमारे सेवकों से जो आपका अपमान हुआ है, उसे क्षमा कीजिए। अज्ञानवश हम आपके भक्त को पहचान न सके और अपराध कर बैठे। हाथ जोड़कर हम आपसे क्षमा-याचना करते हैं; हे सर्वव्यापक प्रभु, आपको नमस्कार है—कृपा करके हमें क्षमा करें।
Verse 31
तस्मात् सङ्कीर्तनं विष्णोर्जगन्मङ्गलमंहसाम् । महतामपि कौरव्य विद्ध्यैकान्तिकनिष्कृतम् ॥ ३१ ॥
इसलिए, हे कौरववंशी राजा, विष्णु के नाम का संकीर्तन समस्त जगत का परम मंगल है और वह महानतम पापों के फल को भी उखाड़ देता है। इसे एकमात्र पूर्ण प्रायश्चित्त समझो।
Verse 32
शृण्वतां गृणतां वीर्याण्युद्दामानि हरेर्मुहु: । यथा सुजातया भक्त्या शुद्ध्येन्नात्मा व्रतादिभि: ॥ ३२ ॥
जो बार-बार हरि के अद्भुत पराक्रमों को सुनते और गाते हैं, वे सहज ही उत्तम भक्ति द्वारा अपने हृदय को शुद्ध कर लेते हैं। केवल व्रत-उपवास या वैदिक कर्मकाण्ड से वैसी शुद्धि नहीं होती।
Verse 33
कृष्णाङ्घ्रिपद्ममधुलिण् न पुनर्विसृष्ट- मायागुणेषु रमते वृजिनावहेषु । अन्यस्तु कामहत आत्मरज: प्रमार्ष्टु- मीहेत कर्म यत एव रज: पुन: स्यात् ॥ ३३ ॥
जो भक्त श्रीकृष्ण के चरणकमलों का मधु चाटते रहते हैं, वे माया के त्रिगुणों से उत्पन्न दुःखद भौतिक कर्मों में रति नहीं रखते और कृष्ण के चरणों को छोड़कर फिर संसार में नहीं लौटते। परंतु जो कामना से आहत होकर प्रभु के चरणों की सेवा छोड़ देते हैं, वे कभी-कभी कर्मकाण्डी प्रायश्चित्त करते हैं; फिर भी अपूर्ण शुद्धि के कारण बार-बार पाप में गिरते हैं।
Verse 34
इत्थं स्वभर्तृगदितं भगवन्महित्वं संस्मृत्य विस्मितधियो यमकिङ्करास्ते । नैवाच्युताश्रयजनं प्रतिशङ्कमाना द्रष्टुं च बिभ्यति तत: प्रभृति स्म राजन् ॥ ३४ ॥
अपने स्वामी के मुख से भगवान् की अद्भुत महिमा सुनकर और उसे स्मरण करके यमदूत विस्मित हो गए। तब से वे अच्युत-आश्रित भक्त को देखकर शंका नहीं करते; बल्कि भयभीत होकर फिर उसे देखने का साहस नहीं करते, राजन्।
Verse 35
इतिहासमिमं गुह्यं भगवान् कुम्भसम्भव: । कथयामास मलय आसीनो हरिमर्चयन् ॥ ३५ ॥
यह गोपनीय इतिहास भगवान् कुम्भसम्भव अगस्त्य मुनि ने, मलय पर्वत पर निवास करते हुए और हरि की आराधना करते हुए, मुझे सुनाया।
Frequently Asked Questions
Yamarāja clarifies that he is a delegated administrator (dharmarāja) within the Lord’s universal order. Supreme control belongs to Bhagavān, from whom Brahmā, Viṣṇu, and Śiva function as empowered expansions for creation, maintenance, and dissolution. Therefore Yamarāja’s jurisdiction is real but subordinate, and it cannot override the Lord’s direct protection of surrendered devotees.
They are the authoritative knowers of bhāgavata-dharma: Brahmā, Nārada, Śiva, the four Kumāras, Kapila, Svāyambhuva Manu, Prahlāda, Janaka, Bhīṣma, Bali, Śukadeva, and Yamarāja. Their importance is epistemic and practical: dharma is subtle and cannot be derived merely by speculation or ritualism; it is learned through realized authorities who embody surrender and devotion.
The chapter teaches that the holy name is intrinsically potent (svatantra-śakti) and can awaken remembrance of the Lord, thereby severing karmic bondage. Ajāmila’s case demonstrates nāma’s extraordinary mercy: though he called his son, the sound “Nārāyaṇa” invoked the Lord’s protective agency. The text simultaneously emphasizes the importance of chanting without offenses for full spiritual fruition.
Yamarāja explains that surrendered devotees are under the Lord’s direct shelter; their ongoing chanting and remembrance acts as continual purification and protection. If a devotee commits a mistake due to bewilderment, the Lord’s corrective grace and the purifying force of nāma prevent the devotee from being dragged into the standard punitive cycle meant for those averse to Viṣṇu.