Adhyaya 2
Ajāmila Delivered: Viṣṇudūtas Establish the Supremacy of the Holy Name
अजामिल को मृत्यु के समय पकड़ने की घटना के बाद इस अध्याय में शुकदेव जी विष्णुदूतों को शास्त्र-युक्ति में निपुण बताते हैं। वे यमदूतों को रोककर कहते हैं कि हरि-नाम के संस्पर्श से जो ‘अदण्ड्य’ हो गया, उसे दण्ड देना अनुचित है; दूषित न्याय से समाज डगमगाता है क्योंकि प्रजा शासकों का अनुकरण करती है। विष्णुदूत शुद्धि का क्रम समझाते हैं—कर्मकाण्डीय प्रायश्चित्त पाप-फल की प्रतिक्रिया तो घटा सकता है, पर वासना को जड़ से नहीं उखाड़ता; जबकि विष्णु-नाम का कीर्तन अनजाने, मज़ाक में या परोक्ष रूप से भी हो, अग्नि की तरह पापों को जला देता है और भगवान के नाम, गुण, यश व लीलाओं के स्मरण से भक्ति जगा देता है। वे प्रमाण देते हैं कि अजामिल ने पुत्र को पुकारते हुए बार-बार ‘नारायण’ कहा और मृत्यु पर असहाय होकर नाम लिया—यह असंख्य जन्मों के पापों का भी प्रायश्चित्त है। यमदूत मानकर लौट जाते हैं और यमराज को समाचार देते हैं। मुक्त अजामिल पश्चात्ताप कर काम और देहाभिमान छोड़ता है, हरिद्वार जाकर भक्ति-योग साधता है, दिव्य देह पाकर वैकुण्ठ को ले जाया जाता है; आगे यमराज के शासन में नाम और धर्म के व्यापक सिद्धान्तों की भूमिका बनती है।
Shlokas
Verse 1
श्रीबादरायणिरुवाच एवं ते भगवद्दूता यमदूताभिभाषितम् । उपधार्याथ तान् राजन् प्र्रत्याहुर्नयकोविदा: ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—हे राजन्! यमदूतों की बात सुनकर, भगवान् विष्णु के दूत, जो तर्क और नीति में निपुण हैं, उसे मन में धारण करके उन्हें इस प्रकार उत्तर देने लगे।
Verse 2
श्रीविष्णुदूता ऊचु: अहो कष्टं धर्मदृशामधर्म: स्पृशते सभाम् । यत्रादण्ड्येष्वपापेषु दण्डो यैर्ध्रियते वृथा ॥ २ ॥
विष्णुदूत बोले—हाय, कितना दुःखद है कि जहाँ धर्म की रक्षा होनी चाहिए, वहाँ अधर्म सभा में प्रवेश कर रहा है। जो दण्ड के योग्य नहीं, जो निष्पाप हैं, उन्हें धर्म-रक्षक व्यर्थ दण्ड दे रहे हैं।
Verse 3
प्रजानां पितरो ये च शास्तार: साधव: समा: । यदि स्यात्तेषु वैषम्यं कं यान्ति शरणं प्रजा: ॥ ३ ॥
जो शासक प्रजाजनों के पिता, पालनकर्ता और रक्षक हों, शास्त्रानुसार उपदेश दें और सबके प्रति सम हों—यदि वे ही पक्षपात करें, तो प्रजा किसकी शरण जाए?
Verse 4
यद्यदाचरति श्रेयानितरस्तत्तदीहते । स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते ॥ ४ ॥
श्रेष्ठ पुरुष जैसा आचरण करता है, अन्य लोग वैसा ही करते हैं; वह जिसे प्रमाण मानता है, लोक उसी का अनुसरण करता है।
Verse 5
यस्याङ्के शिर आधाय लोक: स्वपिति निर्वृत: । स्वयं धर्ममधर्मं वा न हि वेद यथा पशु: ॥ ५ ॥ स कथं न्यर्पितात्मानं कृतमैत्रमचेतनम् । विस्रम्भणीयो भूतानां सघृणो दोग्धुमर्हति ॥ ६ ॥
जिसके अंक में सिर रखकर लोक निश्चिन्त सोता है, वह स्वयं धर्म-अधर्म का भेद नहीं जानता, जैसे पशु। जो प्राणियों का विश्वासपात्र और करुणामय नेता है, वह ऐसे भोले, मित्रभाव से समर्पित जन को कैसे दण्ड दे या मार सकता है?
Verse 6
यस्याङ्के शिर आधाय लोक: स्वपिति निर्वृत: । स्वयं धर्ममधर्मं वा न हि वेद यथा पशु: ॥ ५ ॥ स कथं न्यर्पितात्मानं कृतमैत्रमचेतनम् । विस्रम्भणीयो भूतानां सघृणो दोग्धुमर्हति ॥ ६ ॥
जिसके अंक में सिर रखकर लोक निश्चिन्त सोता है, वह स्वयं धर्म-अधर्म का भेद नहीं जानता, जैसे पशु। जो प्राणियों का विश्वासपात्र और करुणामय नेता है, वह ऐसे भोले, मित्रभाव से समर्पित जन को कैसे दण्ड दे या मार सकता है?
Verse 7
अयं हि कृतनिर्वेशो जन्मकोट्यंहसामपि । यद्व्याजहार विवशो नाम स्वस्त्ययनं हरे: ॥ ७ ॥
अजामिल ने अपने पापों का प्रायश्चित्त कर लिया है—केवल एक जन्म के नहीं, करोड़ों जन्मों के भी—क्योंकि विवश होकर उसने हरि के मंगलमय नाम का उच्चारण किया।
Verse 8
एतेनैव ह्यघोनोऽस्य कृतं स्यादघनिष्कृतम् । यदा नारायणायेति जगाद चतुरक्षरम् ॥ ८ ॥
इसी से इस पापी का पाप-प्रायश्चित्त हो गया, क्योंकि जब उसने “नारायण” कहकर चार अक्षर उच्चारे, तब नामोच्चारण से ही पाप क्षीण हो गया।
Verse 9
स्तेन: सुरापो मित्रध्रुग् ब्रह्महा गुरुतल्पग: । स्त्रीराजपितृगोहन्ता ये च पातकिनोऽपरे ॥ ९ ॥ सर्वेषामप्यघवतामिदमेव सुनिष्कृतम् । नामव्याहरणं विष्णोर्यतस्तद्विषया मति: ॥ १० ॥
सोना आदि चुराने वाला, मद्यप, मित्र-द्रोही, ब्राह्मण-हंता, गुरु-पत्नीगामी, स्त्री-हंता, राजा या पिता का हत्यारा, गो-हंता तथा अन्य सब पातकी—इन सबके लिए भी विष्णु के पवित्र नाम का उच्चारण ही सर्वोत्तम प्रायश्चित्त है; क्योंकि नामोच्चारण से भगवान् की ओर बुद्धि आकर्षित होती है।
Verse 10
स्तेन: सुरापो मित्रध्रुग् ब्रह्महा गुरुतल्पग: । स्त्रीराजपितृगोहन्ता ये च पातकिनोऽपरे ॥ ९ ॥ सर्वेषामप्यघवतामिदमेव सुनिष्कृतम् । नामव्याहरणं विष्णोर्यतस्तद्विषया मति: ॥ १० ॥
समस्त पातकियों के लिए—चोर, मद्यप, मित्रद्रोही, ब्रह्महा, गुरु-पत्नीगामी, स्त्री/राजा/पिता-हंता, गो-हंता आदि—विष्णु-नाम का उच्चारण ही परम प्रायश्चित्त है; क्योंकि नाम से मन भगवान् में लग जाता है।
Verse 11
न निष्कृतैरुदितैर्ब्रह्मवादिभि- स्तथा विशुद्ध्यत्यघवान् व्रतादिभि: । यथा हरेर्नामपदैरुदाहृतै- स्तदुत्तमश्लोकगुणोपलम्भकम् ॥ ११ ॥
ब्रह्मवादियों द्वारा बताए गए व्रत-प्रायश्चित्तों से पापी उतना शुद्ध नहीं होता, जितना हरि के नामों का एक बार भी उच्चारण करने से; क्योंकि नामोच्चार ‘उत्तमश्लोक’ भगवान् के गुणों का स्मरण जगा देता है।
Verse 12
नैकान्तिकं तद्धि कृतेऽपि निष्कृते मन: पुनर्धावति चेदसत्पथे । तत्कर्मनिर्हारमभीप्सतां हरे- र्गुणानुवाद: खलु सत्त्वभावन: ॥ १२ ॥
किए हुए प्रायश्चित्त भी पूर्ण शुद्धि नहीं देते, क्योंकि मन फिर असत् पथ पर दौड़ पड़ता है। इसलिए कर्मफल-बंधन से छूट चाहने वालों के लिए हरे के गुणों का कीर्तन—नाम, यश और लीलाओं का गान—ही उत्तम प्रायश्चित्त है, जो हृदय की मलिनता को जड़ से मिटाता है।
Verse 13
अथैनं मापनयत कृताशेषाघनिष्कृतम् । यदसौ भगवन्नाम म्रियमाण: समग्रहीत् ॥ १३ ॥
मरणकाल में यह अजामिल विवश होकर बहुत ऊँचे स्वर से भगवान् नारायण का नाम पुकार उठा। उस नामोच्चारण से ही वह समस्त पापों के फलों से मुक्त हो चुका है; इसलिए हे यमदूतों, इसे नरक-दण्ड हेतु मत ले जाओ।
Verse 14
साङ्केत्यं पारिहास्यं वा स्तोभं हेलनमेव वा । वैकुण्ठनामग्रहणमशेषाघहरं विदु: ॥ १४ ॥
यदि कोई संकेत से, हँसी-ठिठोली में, गाने-बजाने के लिए, या उपेक्षा से भी वैकुण्ठ-नाम का उच्चारण करे, तो वह असंख्य पापों के फलों से तुरंत मुक्त हो जाता है—ऐसा शास्त्रज्ञ विद्वान मानते हैं।
Verse 15
पतित: स्खलितो भग्न: सन्दष्टस्तप्त आहत: । हरिरित्यवशेनाह पुमान्नार्हति यातना: ॥ १५ ॥
यदि कोई गिरकर, फिसलकर, हड्डी टूटने से, सर्पदंश से, तीव्र ज्वर-पीड़ा से, या शस्त्राघात से आकस्मिक विपत्ति में ‘हरि’ नाम अनायास बोल दे और उसी में प्राण त्याग दे, तो वह पापी भी नरकीय यातना का अधिकारी नहीं रहता।
Verse 16
गुरूणां च लघूनां च गुरूणि च लघूनि च । प्रायश्चित्तानि पापानां ज्ञात्वोक्तानि महर्षिभि: ॥ १६ ॥
महर्षियों ने यह निश्चित कर बताया है कि भारी पापों के लिए भारी प्रायश्चित्त और हल्के पापों के लिए हल्का प्रायश्चित्त करना चाहिए। परंतु हरि-कृष्ण (हरे कृष्ण) मंत्र का जप भारी-हल्के भेद के बिना समस्त पापकर्मों के फलों को नष्ट कर देता है।
Verse 17
तैस्तान्यघानि पूयन्ते तपोदानव्रतादिभि: । नाधर्मजं तद्धृदयं तदपीशाङ्घ्रिसेवया ॥ १७ ॥
तप, दान, व्रत आदि से पापों के फल तो शुद्ध हो सकते हैं, पर हृदय में जमी अधर्मजन्य वासनाएँ जड़ से नहीं कटतीं। किंतु भगवान् के चरणकमलों की सेवा से मनुष्य तुरंत ही ऐसी समस्त मलिनताओं से मुक्त हो जाता है।
Verse 18
अज्ञानादथवा ज्ञानादुत्तमश्लोकनाम यत् । सङ्कीर्तितमघं पुंसो दहेदेधो यथानल: ॥ १८ ॥
जैसे अग्नि सूखी घास को भस्म कर देती है, वैसे ही भगवान उत्तमश्लोक का पवित्र नाम—जानकर या अनजाने में—जपने से मनुष्य के पापों के सारे फल निश्चय ही जल जाते हैं।
Verse 19
यथागदं वीर्यतममुपयुक्तं यदृच्छया । अजानतोऽप्यात्मगुणं कुर्यान्मन्त्रोऽप्युदाहृत: ॥ १९ ॥
जैसे अत्यन्त प्रभावशाली औषधि को कोई उसके गुण न जानकर भी ले ले—या उसे खिलाई जाए—तो भी वह अपने स्वभाव से कार्य करती है; वैसे ही भगवान के नाम-मन्त्र का जप, उसके महत्त्व को न जानने पर भी, जानकर या अनजाने में, अत्यन्त फलदायी होता है।
Verse 20
श्रीशुक उवाच त एवं सुविनिर्णीय धर्मं भागवतं नृप । तं याम्यपाशान्निर्मुच्य विप्रं मृत्योरमूमुचन् ॥ २० ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—हे नृप! इस प्रकार भक्ति-धर्म के सिद्धान्तों का भली-भाँति निर्णय करके, विष्णुदूतों ने यमदूतों के पाशों से उस ब्राह्मण अजामिल को छुड़ाया और निकट आती मृत्यु से उसकी रक्षा की।
Verse 21
इति प्रत्युदिता याम्या दूता यात्वा यमान्तिकम् । यमराज्ञे यथा सर्वमाचचक्षुररिन्दम ॥ २१ ॥
हे अरिन्दम महाराज परीक्षित! विष्णुदूतों के उत्तर से निरुत्तर हुए यमदूत यमराज के पास गए और जो कुछ घटित हुआ था, वह सब उन्हें कह सुनाया।
Verse 22
द्विज: पाशाद्विनिर्मुक्तो गतभी: प्रकृतिं गत: । ववन्दे शिरसा विष्णो: किङ्करान् दर्शनोत्सव: ॥ २२ ॥
यमदूतों के पाशों से छूटकर वह द्विज अजामिल भयमुक्त हुआ और होश में आ गया। विष्णु के सेवकों के दर्शन को उत्सव मानकर उसने उनके चरणों में सिर झुकाकर प्रणाम किया।
Verse 23
तं विवक्षुमभिप्रेत्य महापुरुषकिङ्करा: । सहसा पश्यतस्तस्य तत्रान्तर्दधिरेऽनघ ॥ २३ ॥
हे निष्पाप महाराज परीक्षित! विष्णु के दूतों ने देखा कि अजामिल कुछ कहना चाहता है, इसलिए वे उसके देखते-देखते सहसा वहाँ से अंतर्धान हो गए।
Verse 24
अजामिलोऽप्यथाकर्ण्य दूतानां यमकृष्णयो: । धर्मं भागवतं शुद्धं त्रैवेद्यं च गुणाश्रयम् ॥ २४ ॥ भक्तिमान् भगवत्याशु माहात्म्यश्रवणाद्धरे: । अनुतापो महानासीत्स्मरतोऽशुभमात्मन: ॥ २५ ॥
यमदूतों और विष्णुदूतों का संवाद सुनकर अजामिल ने त्रिवेद-विहित, गुणों पर आश्रित धर्म को भी समझा और गुणातीत शुद्ध भागवत-धर्म को भी। हरि के नाम, यश, गुण और लीलाओं की महिमा सुनकर वह शीघ्र ही शुद्ध भक्त बन गया और अपने पूर्व पापों को स्मरण कर गहरे पश्चात्ताप से भर उठा।
Verse 25
अजामिलोऽप्यथाकर्ण्य दूतानां यमकृष्णयो: । धर्मं भागवतं शुद्धं त्रैवेद्यं च गुणाश्रयम् ॥ २४ ॥ भक्तिमान् भगवत्याशु माहात्म्यश्रवणाद्धरे: । अनुतापो महानासीत्स्मरतोऽशुभमात्मन: ॥ २५ ॥
यमदूतों और विष्णुदूतों का संवाद सुनकर अजामिल ने त्रिवेद-विहित, गुणों पर आश्रित धर्म को भी समझा और गुणातीत शुद्ध भागवत-धर्म को भी। हरि के नाम, यश, गुण और लीलाओं की महिमा सुनकर वह शीघ्र ही शुद्ध भक्त बन गया और अपने पूर्व पापों को स्मरण कर गहरे पश्चात्ताप से भर उठा।
Verse 26
अहो मे परमं कष्टमभूदविजितात्मन: । येन विप्लावितं ब्रह्म वृषल्यां जायतात्मना ॥ २६ ॥
हाय! मैं इन्द्रियों का दास बनकर कितना पतित हो गया; मैंने ब्राह्मणत्व की मर्यादा को डुबो दिया और एक वेश्या के गर्भ में संतान उत्पन्न की।
Verse 27
धिङ्मां विगर्हितं सद्भिर्दुष्कृतं कुलकज्जलम् । हित्वा बालां सतीं योऽहं सुरापीमसतीमगाम् ॥ २७ ॥
धिक्कार है मुझ पर! सत्पुरुषों द्वारा निंदित ऐसा पाप मैंने किया कि कुल की कीर्ति कलंकित हो गई। मैंने अपनी सुंदर, पतिव्रता युवती पत्नी को छोड़कर मदिरापान में आसक्त पतिता वेश्या के पास गमन किया—धिक्कार है!
Verse 28
वृद्धावनाथौ पितरौ नान्यबन्धू तपस्विनौ । अहो मयाधुना त्यक्तावकृतज्ञेन नीचवत् ॥ २८ ॥
मेरे माता-पिता वृद्ध और अनाथ-से थे; उनकी देखभाल करने को न कोई दूसरा पुत्र था, न कोई सहारा। मैंने उनकी सेवा नहीं की; कृतघ्न नीच की तरह उन्हें कष्ट में छोड़कर चला गया—हाय!
Verse 29
सोऽहं व्यक्तं पतिष्यामि नरके भृशदारुणे । धर्मघ्ना: कामिनो यत्र विन्दन्ति यमयातना: ॥ २९ ॥
अब तो स्पष्ट है कि मैं जैसा पापी अवश्य ही अत्यन्त भयानक नरक में गिरूँगा, जहाँ धर्म का नाश करने वाले और कामी जन यम की कठोर यातनाएँ भोगते हैं।
Verse 30
किमिदं स्वप्न आहो स्वित् साक्षाद् दृष्टमिहाद्भुतम् । क्व याता अद्य ते ये मां व्यकर्षन् पाशपाणय: ॥ ३० ॥
यह क्या था—स्वप्न, या यहीं प्रत्यक्ष देखा हुआ कोई अद्भुत दृश्य? रस्सियाँ हाथ में लिए भयानक पुरुष मुझे पकड़कर घसीट रहे थे; वे आज कहाँ चले गए?
Verse 31
अथ ते क्व गता: सिद्धाश्चत्वारश्चारुदर्शना: । व्यामोचयन्नीयमानं बद्ध्वा पाशैरधो भुव: ॥ ३१ ॥
और वे चार सिद्ध, अत्यन्त सुन्दर दर्शन वाले पुरुष कहाँ चले गए, जिन्होंने मुझे रस्सियों से बँधे हुए, नीचे नरक-लोकों की ओर घसीटे जाते समय छुड़ाकर बचा लिया?
Verse 32
अथापि मे दुर्भगस्य विबुधोत्तमदर्शने । भवितव्यं मङ्गलेन येनात्मा मे प्रसीदति ॥ ३२ ॥
मैं निश्चय ही अत्यन्त अभागा और पाप-समुद्र में डूबा हुआ हूँ; फिर भी पूर्व के किसी पुण्य के कारण मुझे उन देवोत्तम पुरुषों के दर्शन हुए जो मुझे बचाने आए। उनके मंगल आगमन से मेरा हृदय प्रसन्न हो गया है; मैं अत्यन्त आनन्दित हूँ।
Verse 33
अन्यथा म्रियमाणस्य नाशुचेर्वृषलीपते: । वैकुण्ठनामग्रहणं जिह्वा वक्तुमिहार्हति ॥ ३३ ॥
यदि मेरी पूर्व भक्ति-सेवा का संस्कार न होता, तो मैं—मरते समय—अशुचि वेश्या-पालक होकर वैकुण्ठपति का पवित्र नाम कैसे जप पाता? यह निश्चय ही असंभव था।
Verse 34
क्व चाहं कितव: पापो ब्रह्मघ्नो निरपत्रप: । क्व च नारायणेत्येतद्भगवन्नाम मङ्गलम् ॥ ३४ ॥
मैं कहाँ—निर्लज्ज कपटी, ब्राह्मण-धर्म का हन्ता, पाप का पुतला—और कहाँ ‘नारायण’ यह भगवान् का सर्वमंगल नाम!
Verse 35
सोऽहं तथा यतिष्यामि यतचित्तेन्द्रियानिल: । यथा न भूय आत्मानमन्धे तमसि मज्जये ॥ ३५ ॥
अब यह अवसर पाकर मैं अवश्य प्रयत्न करूँगा—मन, प्राण और इन्द्रियों को वश में रखूँगा—और निरन्तर भक्ति करूँगा, जिससे मैं फिर अन्धकारमय अज्ञान में न गिरूँ।
Verse 36
विमुच्य तमिमं बन्धमविद्याकामकर्मजम् । सर्वभूतसुहृच्छान्तो मैत्र: करुण आत्मवान् ॥ ३६ ॥ मोचये ग्रस्तमात्मानं योषिन्मय्यात्ममायया । विक्रीडितो ययैवाहं क्रीडामृग इवाधम: ॥ ३७ ॥
अविद्या से देहाभिमान होता है; उससे कामना उठती है और फिर शुभ-अशुभ कर्म—यही बन्धन है। अब मैं इस अविद्या-काम-कर्मजन्य बन्धन से मुक्त होऊँगा; सब प्राणियों का हितैषी, शान्त, मैत्री और करुण होकर आत्मसंयमी बनूँगा, और स्त्री-रूपिणी आत्ममाया से ग्रस्त अपने को छुड़ाऊँगा।
Verse 37
विमुच्य तमिमं बन्धमविद्याकामकर्मजम् । सर्वभूतसुहृच्छान्तो मैत्र: करुण आत्मवान् ॥ ३६ ॥ मोचये ग्रस्तमात्मानं योषिन्मय्यात्ममायया । विक्रीडितो ययैवाहं क्रीडामृग इवाधम: ॥ ३७ ॥
जिस स्त्री-रूपिणी आत्ममाया ने मुझे खेल का पशु बना कर नचाया—मैं अधम क्रीडामृग-सा हो गया। अब मैं उन कामनाओं को त्यागकर, माया से ग्रस्त अपने को छुड़ाऊँगा; सब जीवों का हितैषी, शान्त, करुण मित्र बनकर सदा कृष्ण-चेतना में लीन रहूँगा।
Verse 38
ममाहमिति देहादौ हित्वामिथ्यार्थधीर्मतिम् । धास्ये मनो भगवति शुद्धं तत्कीर्तनादिभि: ॥ ३८ ॥
साधुओं के संग में भगवान के पवित्र नाम का कीर्तन करने से मेरा हृदय शुद्ध हो रहा है। इसलिए अब मैं इन्द्रिय-भोग के झूठे प्रलोभनों में फिर नहीं फँसूँगा। देह में “मैं” और “मेरा” की मिथ्या बुद्धि छोड़कर मैं अपना मन श्रीकृष्ण के चरणकमलों में स्थिर करूँगा।
Verse 39
इति जातसुनिर्वेद: क्षणसङ्गेन साधुषु । गङ्गाद्वारमुपेयाय मुक्तसर्वानुबन्धन: ॥ ३९ ॥
साधुओं (विष्णुदूतों) के क्षणभर के संग से अजामिल के भीतर दृढ़ वैराग्य उत्पन्न हो गया। सब भौतिक आसक्तियों के बंधन से मुक्त होकर वह तुरंत गंगाद्वार (हरिद्वार) की ओर चल पड़ा।
Verse 40
स तस्मिन् देवसदन आसीनो योगमास्थित: । प्रत्याहृतेन्द्रियग्रामो युयोज मन आत्मनि ॥ ४० ॥
हरिद्वार में वह विष्णु-मंदिर में आश्रय लेकर बैठ गया और भक्ति-योग का आचरण करने लगा। उसने इन्द्रियों को वश में किया और अपने मन को पूर्णतः भगवान की सेवा में लगा दिया।
Verse 41
ततो गुणेभ्य आत्मानं वियुज्यात्मसमाधिना । युयुजे भगवद्धाम्नि ब्रह्मण्यनुभवात्मनि ॥ ४१ ॥
फिर समाधि द्वारा उसने अपने को गुणों से अलग किया और इन्द्रिय-भोग की प्रवृत्ति से मन हटाकर भगवान के धाम—ब्रह्मस्वरूप अनुभूति के आश्रय—में मन को जोड़ दिया। इस प्रकार वह भगवान के स्वरूप-चिंतन में पूर्णतः लीन हो गया।
Verse 42
यर्ह्युपारतधीस्तस्मिन्नद्राक्षीत्पुरुषान् पुर: । उपलभ्योपलब्धान् प्राग्ववन्दे शिरसा द्विज: ॥ ४२ ॥
जब उसकी बुद्धि और मन भगवान के स्वरूप में स्थिर हो गए, तब ब्राह्मण अजामिल ने अपने सामने फिर चार दिव्य पुरुषों को देखा। उन्हें पहले देखे हुए समझकर उसने सिर झुकाकर उन्हें प्रणाम किया।
Verse 43
हित्वा कलेवरं तीर्थे गङ्गायां दर्शनादनु । सद्य: स्वरूपं जगृहे भगवत्पार्श्ववर्तिनाम् ॥ ४३ ॥
गंगा-तट हरिद्वार में विष्णुदूतों के दर्शन होते ही अजामिल ने देह त्याग दी। तत्क्षण उसने भगवान् के पार्षदों के योग्य अपना दिव्य स्वरूप प्राप्त किया।
Verse 44
साकं विहायसा विप्रो महापुरुषकिङ्करै: । हैमं विमानमारुह्य ययौ यत्र श्रिय: पति: ॥ ४४ ॥
विष्णु के सेवक-दूतों के साथ वह ब्राह्मण आकाशमार्ग से स्वर्ण-विमान पर आरूढ़ हुआ और जहाँ लक्ष्मीपति भगवान् विराजते हैं, उसी धाम को चला गया।
Verse 45
एवं स विप्लावितसर्वधर्मा दास्या: पति: पतितो गर्ह्यकर्मणा । निपात्यमानो निरये हतव्रत: सद्यो विमुक्तो भगवन्नाम गृह्णन् ॥ ४५ ॥
कुसंग से वह ब्राह्मण अजामिल समस्त धर्माचरण से च्युत हो गया। वेश्या का पति बनकर उसने चोरी, मद्यपान आदि निंद्य कर्म किए; यमदूत उसे नरक ले जाने लगे, पर ‘नारायण’ नाम ग्रहण करते ही वह तत्क्षण मुक्त हो गया।
Verse 46
नात: परं कर्मनिबन्धकृन्तनं मुमुक्षतां तीर्थपदानुकीर्तनात् । न यत्पुन: कर्मसु सज्जते मनो रजस्तमोभ्यां कलिलं ततोऽन्यथा ॥ ४६ ॥
अतः जो बंधन से छूटना चाहता है, उसे तीर्थपाद भगवान् के नाम, यश, रूप और लीलाओं का कीर्तन-श्रवण अपनाना चाहिए। प्रायश्चित्त, ज्ञान या योग-ध्यान आदि से पूर्ण फल नहीं मिलता, क्योंकि रज-तम से मलिन मन फिर कर्मों में आसक्त हो जाता है।
Verse 47
य एतं परमं गुह्यमितिहासमघापहम् । शृणुयाच्छ्रद्धया युक्तो यश्च भक्त्यानुकीर्तयेत् ॥ ४७ ॥ न वै स नरकं याति नेक्षितो यमकिङ्करै: । यद्यप्यमङ्गलो मर्त्यो विष्णुलोके महीयते ॥ ४८ ॥
यह परम गुह्य इतिहास पापों का नाशक है। जो श्रद्धा से इसे सुने और भक्ति से इसका कीर्तन करे, वह नरक को नहीं जाता; यमदूत उसे देखने तक नहीं आते। देहत्याग के बाद वह विष्णुलोक में आदरपूर्वक पूजित होता है।
Verse 48
य एतं परमं गुह्यमितिहासमघापहम् । शृणुयाच्छ्रद्धया युक्तो यश्च भक्त्यानुकीर्तयेत् ॥ ४७ ॥ न वै स नरकं याति नेक्षितो यमकिङ्करै: । यद्यप्यमङ्गलो मर्त्यो विष्णुलोके महीयते ॥ ४८ ॥
जो इस परम गोपनीय, पाप-नाशक इतिहास को श्रद्धा से सुनता है और भक्ति से उसका कीर्तन करता है, वह नरक को नहीं जाता। यमराज के दूत उसे देखने तक नहीं आते। चाहे वह देहधारी और पूर्व में पापी रहा हो, देह त्यागकर वह विष्णुलोक में आदरपूर्वक पूजित होता है।
Verse 49
म्रियमाणो हरेर्नाम गृणन् पुत्रोपचारितम् । अजामिलोऽप्यगाद्धाम किमुत श्रद्धया गृणन् ॥ ४९ ॥
मरण समय कष्ट में भी अजामिल ने हरि का नाम लिया, यद्यपि वह अपने पुत्र को पुकार रहा था; फिर भी वह भगवान के धाम को प्राप्त हुआ। तो जो श्रद्धा से, अपराधरहित होकर हरिनाम जपता है, उसके धाम-प्राप्ति में संदेह ही क्या?
Frequently Asked Questions
Their argument is not that Ajāmila’s actions were moral, but that his karmic liability has been nullified by contact with Hari-nāma uttered without offense. In Bhāgavata theology, nāma invokes Bhagavān’s poṣaṇa and purifies at the root, placing the chanter under Viṣṇu’s protection rather than Yama’s punitive jurisdiction.
The chapter teaches the intrinsic potency (svabhāva-śakti) of the name: like medicine that acts regardless of the patient’s understanding, the name purifies even when uttered unknowingly, jokingly, or indirectly—provided it is without offense. Ajāmila’s repeated utterance and final helpless cry constitute nāmābhāsa that destroys sins and turns him toward bhakti.
Ritual prāyaścitta may reduce or counteract reactions, but it often leaves the seed of desire intact, so one returns to sin. Chanting and glorifying Hari, however, cleanses the heart and awakens devotion—thereby addressing the cause (material desire and forgetfulness of Bhagavān), not merely the symptom (sinful reaction).
They establish a dharmic principle: when protectors of law become partial or punish the innocent, societal trust collapses because citizens imitate leaders. By framing the debate as a question of righteous governance, they show that true dharma must align with śāstra and with the higher principle of divine protection for one connected to the Lord.
Rescue by nāma is not presented as a license to continue sin; it becomes the turning point for repentance, renunciation, and sustained bhakti-sādhana. Ajāmila’s move to Haridwar, temple shelter, sense control, and absorption in the Lord demonstrate that lasting purification culminates in transformed life and remembrance at death.