Adhyaya 3
Hiraṇyakaśipu’s Austerities and Brahmā’s Boons (The Architecture of ‘Conditional Immortality’)
नारद जी युधिष्ठिर को बताते हैं कि अजेय बनने की तीव्र इच्छा से हिरण्यकशिपु मन्दराचल पर भयंकर तप करता है—पैरों के अंगूठों पर खड़ा होकर, भुजाएँ उठाए, सौ दिव्य वर्षों तक। उसके तप-तेज से लोक तपने लगते हैं, समुद्र उफनते हैं और देवता भयभीत होकर ब्रह्मा की शरण जाते हैं। ब्रह्मा ऋषियों सहित वल्मीक में ढँके असुर को खोजकर कमण्डलु-जल से जीवित करते हैं और उसकी सहनशक्ति देखकर वर देते हैं। हिरण्यकशिपु ब्रह्मा को सृष्टिकर्ता व काल-नियन्ता कहकर स्तुति करता है और मृत्यु से बचाने वाले परतदार वर माँगता है—स्थान, समय, कर्ता, शस्त्र और जीव-श्रेणी के भेदों से परे सुरक्षा—साथ ही अद्वितीय राज्य और योग-सिद्धियाँ। आगे यही वर-रचना प्रह्लाद की रक्षा हेतु भगवान के अद्भुत प्राकट्य की भूमिका बनती है, जिससे ब्रह्मा-वचन भी सत्य रहे।
Shlokas
Verse 1
श्रीनारद उवाच हिरण्यकशिपू राजन्नजेयमजरामरम् । आत्मानमप्रतिद्वन्द्वमेकराजं व्यधित्सत ॥ १ ॥
श्री नारद बोले—हे राजन्! हिरण्यकशिपु अपने को अजेय, अजर-अमर और अप्रतिद्वन्द्वी बनाकर समस्त जगत का एकमात्र राजा होना चाहता था।
Verse 2
स तेपे मन्दरद्रोण्यां तप: परमदारुणम् । ऊर्ध्वबाहुर्नभोदृष्टि: पादाङ्गुष्ठाश्रितावनि: ॥ २ ॥
मन्दर पर्वत की घाटी में उसने अत्यन्त कठोर तप किया—पैरों के अँगूठों पर धरती को टिकाकर, भुजाएँ ऊपर उठाए, और दृष्टि आकाश में लगाए।
Verse 3
जटादीधितिभी रेजे संवर्तार्क इवांशुभि: । तस्मिंस्तपस्तप्यमाने देवा: स्थानानि भेजिरे ॥ ३ ॥
उसकी जटाओं से ऐसी दीप्ति प्रकट हुई मानो प्रलयकाल का सूर्य अपनी किरणें फैला रहा हो। उसके घोर तप को देखकर देवता अपने-अपने धामों में लौट गए।
Verse 4
तस्य मूर्ध्न: समुद्भूत: सधूमोऽग्निस्तपोमय: । तीर्यगूर्ध्वमधोलोकान् प्रातपद्विष्वगीरित: ॥ ४ ॥
उसके घोर तप से उसके मस्तक से धुएँ सहित अग्नि प्रकट हुई, जो ऊपर-नीचे और तिरछे सब लोकों में फैलकर सबको अत्यन्त तप्त करने लगी।
Verse 5
चुक्षुभुर्नद्युदन्वन्त: सद्वीपाद्रिश्चचाल भू: । निपेतु: सग्रहास्तारा जज्वलुश्च दिशो दश ॥ ५ ॥
उसकी घोर तपस्या के प्रभाव से नदियाँ और समुद्र क्षुब्ध हो उठे, पर्वतों और द्वीपों सहित पृथ्वी काँपने लगी; ग्रह-तारे गिर पड़े और दसों दिशाएँ दहक उठीं।
Verse 6
तेन तप्ता दिवं त्यक्त्वा ब्रह्मलोकं ययु: सुरा: । धात्रे विज्ञापयामासुर्देवदेव जगत्पते । दैत्येन्द्रतपसा तप्ता दिवि स्थातुं न शक्नुम: ॥ ६ ॥
हिरण्यकशिपु की घोर तपस्या से दग्ध और अत्यन्त व्याकुल होकर देवता अपने-अपने लोक छोड़कर ब्रह्मलोक में गए और स्रष्टा से बोले—हे देवदेव, हे जगत्पते! उसके मस्तक से तपो-अग्नि निकल रही है; उससे हम इतने संतप्त हैं कि अपने लोकों में ठहर नहीं सके, इसलिए आपकी शरण आए हैं।
Verse 7
तस्य चोपशमं भूमन् विधेहि यदि मन्यसे । लोका न यावन्नङ्क्ष्यन्ति बलिहारास्तवाभिभू: ॥ ७ ॥
हे महापुरुष, यदि आपको उचित लगे तो इस उपद्रव का शमन कीजिए, जिससे सबका नाश होने वाला है; आपके आज्ञाकारी लोकजन नष्ट हो जाएँ, उससे पहले इसे रोक दीजिए।
Verse 8
तस्यायं किल सङ्कल्पश्चरतो दुश्चरं तप: । श्रूयतां किं न विदितस्तवाथापि निवेदितम् ॥ ८ ॥
वह अत्यन्त दुष्कर तप कर रहा है—यह उसका संकल्प है। यद्यपि उसका उद्देश्य आपको अज्ञात नहीं है, फिर भी हम जो निवेदन करते हैं, कृपा करके सुनिए।
Verse 9
सृष्ट्वा चराचरमिदं तपोयोगसमाधिना । अध्यास्ते सर्वधिष्ण्येभ्य: परमेष्ठी निजासनम् ॥ ९ ॥ तदहं वर्धमानेन तपोयोगसमाधिना । कालात्मनोश्च नित्यत्वात्साधयिष्ये तथात्मन: ॥ १० ॥
“तपोयोग और समाधि के बल से इस चराचर जगत की सृष्टि करके परमेष्ठी ब्रह्मा सब लोकों से ऊपर अपने आसन पर विराजमान हैं। मैं भी तपोयोग-समाधि को बढ़ाते हुए—क्योंकि काल और आत्मा नित्य हैं—अनेकों जन्मों तक साधना करूँगा और ब्रह्मा के उसी पद पर आरूढ़ हो जाऊँगा।”
Verse 10
सृष्ट्वा चराचरमिदं तपोयोगसमाधिना । अध्यास्ते सर्वधिष्ण्येभ्य: परमेष्ठी निजासनम् ॥ ९ ॥ तदहं वर्धमानेन तपोयोगसमाधिना । कालात्मनोश्च नित्यत्वात्साधयिष्ये तथात्मन: ॥ १० ॥
तपोयोग और समाधि के बल से परमेष्ठी ब्रह्मा ने यह चराचर जगत रचकर अपने परम पद को प्राप्त किया और सृष्टि में सर्वाधिक पूज्य हुए। मैं भी काल और आत्मा की नित्यता जानकर अनेक जन्मों तक वैसी ही तपस्या, योग और समाधि साधकर ब्रह्मा का वही आसन प्राप्त करूँगा।
Verse 11
अन्यथेदं विधास्येऽहमयथा पूर्वमोजसा । किमन्यै: कालनिर्धूतै: कल्पान्ते वैष्णवादिभि: ॥ ११ ॥
मैं अपनी कठोर तपस्या के बल से पूर्ववत् व्यवस्था को उलट दूँगा और जगत को अपने पराक्रम से भिन्न रीति से चला दूँगा। पुण्य-पाप के फलों को भी मैं पलट दूँगा और संसार की स्थापित मर्यादाओं को उलट-पुलट कर दूँगा; कल्पान्त में ध्रुवलोक आदि भी काल से नष्ट हो जाते हैं, फिर उनका क्या प्रयोजन? मैं तो ब्रह्मा के पद पर ही रहना चाहूँगा।
Verse 12
इति शुश्रुम निर्बन्धं तप: परममास्थित: । विधत्स्वानन्तरं युक्तं स्वयं त्रिभुवनेश्वर ॥ १२ ॥
हे प्रभो, हमने विश्वसनीय स्रोतों से सुना है कि हिरण्यकशिपु आपके पद को पाने के लिए परम घोर तप में लगा है। आप तीनों लोकों के स्वामी हैं; अतः विलम्ब न करके जो उपाय आपको उचित लगे, वही स्वयं कीजिए।
Verse 13
तवासनं द्विजगवां पारमेष्ठ्यं जगत्पते । भवाय श्रेयसे भूत्यै क्षेमाय विजयाय च ॥ १३ ॥
हे जगत्पते ब्रह्मदेव, आपका पारमेष्ठ्य आसन इस जगत के कल्याण, श्रेय, ऐश्वर्य, क्षेम और विजय के लिए है—विशेषकर ब्राह्मणों और गौओं के लिए। आपके पद पर ब्राह्मण-धर्म और गो-रक्षा की कीर्ति बढ़ती है और सब प्रकार की समृद्धि स्वतः बढ़ती है; पर यदि हिरण्यकशिपु उस आसन पर बैठ गया तो सब कुछ नष्ट हो जाएगा।
Verse 14
इति विज्ञापितो देवैर्भगवानात्मभूर्नृप । परितो भृगुदक्षाद्यैर्ययौ दैत्येश्वराश्रमम् ॥ १४ ॥
हे राजन्, देवताओं द्वारा इस प्रकार निवेदित किए जाने पर परम शक्तिशाली आत्मभू भगवान् ब्रह्मा, भृगु, दक्ष आदि महर्षियों से घिरे हुए, जहाँ हिरण्यकशिपु तप कर रहा था उस दैत्यराज के आश्रम की ओर तुरंत चल पड़े।
Verse 15
न ददर्श प्रतिच्छन्नं वल्मीकतृणकीचकै: । पिपीलिकाभिराचीर्णं मेदस्त्वङ्मांसशोणितम् ॥ १५ ॥ तपन्तं तपसा लोकान् यथाभ्रापिहितं रविम् । विलक्ष्य विस्मित: प्राह हसंस्तं हंसवाहन: ॥ १६ ॥
हंसवाहन भगवान् ब्रह्मा देवताओं सहित पहले हिरण्यकशिपु को देख न सके, क्योंकि उसका शरीर वल्मीक, घास और बाँस की तीलियों से ढका था; दीर्घकाल तप से चींटियों ने उसकी त्वचा, मेद, मांस और रक्त तक खा लिया था। फिर वे उसे बादलों से ढके सूर्य के समान, तपस्या से लोकों को तपाते हुए देखकर विस्मित हुए; ब्रह्मा मुस्कराकर उससे बोले।
Verse 16
न ददर्श प्रतिच्छन्नं वल्मीकतृणकीचकै: । पिपीलिकाभिराचीर्णं मेदस्त्वङ्मांसशोणितम् ॥ १५ ॥ तपन्तं तपसा लोकान् यथाभ्रापिहितं रविम् । विलक्ष्य विस्मित: प्राह हसंस्तं हंसवाहन: ॥ १६ ॥
हंसवाहन भगवान् ब्रह्मा देवताओं सहित पहले हिरण्यकशिपु को देख न सके, क्योंकि उसका शरीर वल्मीक, घास और बाँस की तीलियों से ढका था; दीर्घकाल तप से चींटियों ने उसकी त्वचा, मेद, मांस और रक्त तक खा लिया था। फिर वे उसे बादलों से ढके सूर्य के समान, तपस्या से लोकों को तपाते हुए देखकर विस्मित हुए; ब्रह्मा मुस्कराकर उससे बोले।
Verse 17
श्रीब्रह्मोवाच उत्तिष्ठोत्तिष्ठ भद्रं ते तप:सिद्धोऽसि काश्यप । वरदोऽहमनुप्राप्तो व्रियतामीप्सितो वर: ॥ १७ ॥
श्रीब्रह्मा बोले—हे कश्यप-मुनि के पुत्र, उठो, उठो; तुम्हारा कल्याण हो। तुम तपस्या में सिद्ध हो चुके हो; मैं वर देने आया हूँ। जो वर तुम्हें अभिष्ट हो, उसे माँगो।
Verse 18
अद्राक्षमहमेतं ते हृत्सारं महदद्भुतम् । दंशभक्षितदेहस्य प्राणा ह्यस्थिषु शेरते ॥ १८ ॥
मैंने तुम्हारे इस अद्भुत धैर्य को देखा है। कीड़े-मकोड़ों और चींटियों द्वारा काटे-खाए जाने पर भी तुम्हारे प्राण वायु अस्थियों के भीतर ही स्थित रहकर चल रहे हैं—निश्चय ही यह आश्चर्यजनक है।
Verse 19
नैतत्पूर्वर्षयश्चक्रुर्न करिष्यन्ति चापरे । निरम्बुर्धारयेत्प्राणान् को वै दिव्यसमा: शतम् ॥ १९ ॥
ऐसी कठोर तपस्या न तो पूर्वकाल के ऋषियों ने की, न भविष्य में कोई कर सकेगा। इन तीनों लोकों में कौन सौ दिव्य वर्षों तक बिना जल पिए प्राण धारण कर सकता है?
Verse 20
व्यवसायेन तेऽनेन दुष्करेण मनस्विनाम् । तपोनिष्ठेन भवता जितोऽहं दितिनन्दन ॥ २० ॥
हे दिति-पुत्र! तुमने दृढ़ निश्चय और कठोर तपस्या से वह कर दिखाया जो बड़े-बड़े मुनियों के लिए भी कठिन था; इसलिए तुमने निश्चय ही मुझे जीत लिया है।
Verse 21
ततस्त आशिष: सर्वा ददाम्यसुरपुङ्गव । मर्तस्य ते ह्यमर्तस्य दर्शनं नाफलं मम ॥ २१ ॥
हे असुरश्रेष्ठ! इसलिए मैं तुम्हारी इच्छा के अनुसार तुम्हें सभी वर देने को तैयार हूँ। मैं अमर देव-लोक का हूँ; तुम मर्त्य हो, फिर भी मेरा दर्शन तुम्हारे लिए निष्फल नहीं होगा।
Verse 22
श्रीनारद उवाच इत्युक्त्वादिभवो देवो भक्षिताङ्गं पिपीलिकै: । कमण्डलुजलेनौक्षद्दिव्येनामोघराधसा ॥ २२ ॥
श्री नारद मुनि बोले—ऐसा कहकर इस ब्रह्माण्ड के आदि-पुरुष, अत्यन्त शक्तिशाली भगवान् ब्रह्मा ने अपने कमण्डलु के दिव्य, अच्युत तेजयुक्त जल से हिरण्यकशिपु के उस शरीर पर छिड़काव किया जिसे चींटियों और कीड़ों ने खा लिया था; इससे वह पुनः जीवित हो उठा।
Verse 23
स तत्कीचकवल्मीकात् सहओजोबलान्वित: । सर्वावयवसम्पन्नो वज्रसंहननो युवा । उत्थितस्तप्तहेमाभो विभावसुरिवैधस: ॥ २३ ॥
कमण्डलु के जल का स्पर्श होते ही हिरण्यकशिपु उस बाँबी से उठ खड़ा हुआ। वह ओज और बल से युक्त, सभी अंगों से पूर्ण, वज्र के समान दृढ़ शरीर वाला युवक बन गया। उसका तेज तप्त सुवर्ण-सा दमक रहा था, जैसे ईंधन से अग्नि प्रकट होती है।
Verse 24
स निरीक्ष्याम्बरे देवं हंसवाहमुपस्थितम् । ननाम शिरसा भूमौ तद्दर्शनमहोत्सव: ॥ २४ ॥
आकाश में हंस-वाहन पर उपस्थित भगवान् ब्रह्मा को देखकर हिरण्यकशिपु अत्यन्त हर्षित हुआ। उस दर्शन को महोत्सव मानकर उसने तुरंत सिर भूमि पर रखकर दण्डवत् प्रणाम किया।
Verse 25
उत्थाय प्राञ्जलि: प्रह्व ईक्षमाणो दृशा विभुम् । हर्षाश्रुपुलकोद्भेदो गिरा गद्गदयागृणात् ॥ २५ ॥
तब दैत्यराज भूमि से उठकर, हाथ जोड़कर, सामने विराजमान प्रभु ब्रह्मा को देखकर हर्ष से भर गया। आँखों में आँसू, शरीर में रोमांच और काँपती वाणी से वह विनयपूर्वक प्रार्थना करने लगा।
Verse 26
श्रीहिरण्यकशिपुरुवाच कल्पान्ते कालसृष्टेन योऽन्धेन तमसावृतम् । अभिव्यनग्जगदिदं स्वयञ्ज्योति: स्वरोचिषा ॥ २६ ॥ आत्मना त्रिवृता चेदं सृजत्यवति लुम्पति । रज:सत्त्वतमोधाम्ने पराय महते नम: ॥ २७ ॥
श्रीहिरण्यकशिपु ने कहा—कल्प के अंत में काल-जनित घोर अंधकार से जब यह जगत् ढँक जाता है, तब स्वयंज्योति प्रभु अपनी ही प्रभा से इसे फिर प्रकट करते हैं।
Verse 27
श्रीहिरण्यकशिपुरुवाच कल्पान्ते कालसृष्टेन योऽन्धेन तमसावृतम् । अभिव्यनग्जगदिदं स्वयञ्ज्योति: स्वरोचिषा ॥ २६ ॥ आत्मना त्रिवृता चेदं सृजत्यवति लुम्पति । रज:सत्त्वतमोधाम्ने पराय महते नम: ॥ २७ ॥
वही प्रभु त्रिगुणमयी माया के द्वारा इस जगत की सृष्टि, पालन और संहार करते हैं। सत्त्व, रज और तम—इन गुणों के आश्रय, परम महान् ब्रह्मा को मेरा नमस्कार है।
Verse 28
नम आद्याय बीजाय ज्ञानविज्ञानमूर्तये । प्राणेन्द्रियमनोबुद्धिविकारैर्व्यक्तिमीयुषे ॥ २८ ॥
मैं उस आदि बीजस्वरूप, ज्ञान-विज्ञानमूर्ति ब्रह्मा को नमस्कार करता हूँ, जिनके प्राण, इन्द्रिय, मन और बुद्धि के विकारों से यह जगत् व्यक्त रूप में दिखाई देता है; वे ही प्रकटताओं के कारण हैं।
Verse 29
त्वमीशिषे जगतस्तस्थुषश्च प्राणेन मुख्येन पति: प्रजानाम् । चित्तस्य चित्तैर्मनइन्द्रियाणां पतिर्महान् भूतगुणाशयेश: ॥ २९ ॥
हे प्रभो! आप इस जगत् के चर-अचर प्राणियों के मूल प्राणस्वरूप होकर उनके स्वामी हैं। आप चेतना को प्रेरित करते हैं, मन तथा कर्मेन्द्रिय-ज्ञानेन्द्रियों के भी अधिपति हैं; भूतों, गुणों और वासनाओं के महान् नियन्ता आप ही हैं।
Verse 30
त्वं सप्ततन्तून् वितनोषि तन्वा त्रय्या चतुर्होत्रकविद्यया च । त्वमेक आत्मात्मवतामनादि- रनन्तपार: कविरन्तरात्मा ॥ ३० ॥
हे प्रभु! आप वेदमूर्ति होकर त्रयी और चतुर्होत्र-विद्या के द्वारा अग्निष्टोम आदि सात प्रकार के यज्ञ-तन्तुओं का विस्तार करते हैं। आप ही याज्ञिक ब्राह्मणों को त्रिवेदोक्त कर्मों में प्रेरित करते हैं। आप एकमात्र परमात्मा, सबके अन्तर्यामी, अनादि, अनन्त और सर्वज्ञ हैं।
Verse 31
त्वमेव कालोऽनिमिषो जनाना- मायुर्लवाद्यवयवै: क्षिणोषि । कूटस्थ आत्मा परमेष्ठ्यजो महां- स्त्वं जीवलोकस्य च जीव आत्मा ॥ ३१ ॥
हे प्रभु! आप ही जनों के लिए अनिमिष, सदा जाग्रत काल हैं; क्षण, लव, निमेष, मुहूर्त आदि अपने अंशों से आप सब प्राणियों की आयु को क्षीण करते हैं। फिर भी आप कूटस्थ, अविकार, परमेष्ठी, अज और महान् साक्षी-ईश्वर हैं; आप ही जीव-लोक के जीवन के भी आत्मा हैं।
Verse 32
त्वत्त: परं नापरमप्यनेज- देजच्च किञ्चिद्व्यतिरिक्तमस्ति । विद्या: कलास्ते तनवश्च सर्वा हिरण्यगर्भोऽसि बृहत्त्रिपृष्ठ: ॥ ३२ ॥
आपसे परे न कुछ श्रेष्ठ है न ही कुछ हीन; स्थावर-जंगम कोई भी वस्तु आपसे पृथक नहीं। उपनिषदादि वेदविद्याएँ तथा वेद के अंग-उपांग और कलाएँ आपकी बाह्य देह के समान हैं। आप हिरण्यगर्भ—ब्रह्माण्ड के आधार—हैं, फिर भी त्रिगुणमयी प्रकृति से परे परम नियन्ता हैं।
Verse 33
व्यक्तं विभो स्थूलमिदं शरीरं येनेन्द्रियप्राणमनोगुणांस्त्वम् । भुङ्क्षे स्थितो धामनि पारमेष्ठ्ये अव्यक्त आत्मा पुरुष: पुराण: ॥ ३३ ॥
हे विभु! आप अपने परम धाम में अविकार स्थित रहकर इस जगत में अपना स्थूल, व्यक्त विश्वरूप विस्तार करते हैं, मानो इन्द्रिय, प्राण, मन और गुणों के विषयों का आस्वाद लेते हों। परन्तु आप अव्यक्त आत्मा, पुराण पुरुष—ब्रह्म, परमात्मा और भगवान् हैं।
Verse 34
अनन्ताव्यक्तरूपेण येनेदमखिलं ततम् । चिदचिच्छक्तियुक्ताय तस्मै भगवते नम: ॥ ३४ ॥
जिस अनन्त, अव्यक्त रूप से यह समस्त जगत् व्याप्त है, और जो चित्-शक्ति, अचित्-शक्ति तथा जीवोंरूप तटस्था (मिश्र) शक्ति से युक्त हैं—उन भगवान् को मेरा नमस्कार है।
Verse 35
यदि दास्यस्यभिमतान् वरान्मे वरदोत्तम । भूतेभ्यस्त्वद्विसृष्टेभ्यो मृत्युर्मा भून्मम प्रभो ॥ ३५ ॥
हे प्रभु, हे वरदों में श्रेष्ठ! यदि आप मुझे मनचाहा वर दें, तो आपकी सृष्टि के किसी भी जीव से मेरी मृत्यु न हो।
Verse 36
नान्तर्बहिर्दिवा नक्तमन्यस्मादपि चायुधै: । न भूमौ नाम्बरे मृत्युर्न नरैर्न मृगैरपि ॥ ३६ ॥
मुझे यह वर दें कि मैं न घर के भीतर मरूँ, न बाहर; न दिन में, न रात में; न भूमि पर, न आकाश में; न किसी अस्त्र-शस्त्र से, न मनुष्य से, न पशु से।
Verse 37
व्यसुभिर्वासुमद्भिर्वा सुरासुरमहोरगै: । अप्रतिद्वन्द्वतां युद्धे ऐकपत्यं च देहिनाम् ॥ ३७ ॥ सर्वेषां लोकपालानां महिमानं यथात्मन: । तपोयोगप्रभावाणां यन्न रिष्यति कर्हिचित् ॥ ३८ ॥
मुझे यह वर दें कि सजीव या निर्जीव किसी से भी मेरी मृत्यु न हो; न देव, न असुर, न पाताल के महा-सर्प मुझे मार सकें। जैसे रण में आपका कोई प्रतिद्वन्द्वी नहीं, वैसे ही मुझे भी अजेय और निर्वैर बनाइए। समस्त प्राणियों और लोकपालों पर एकाधिकार, उस पद की समस्त महिमा, तथा तप और योग से प्राप्त होने वाली अविनाशी सिद्धियाँ मुझे प्रदान करें।
Verse 38
व्यसुभिर्वासुमद्भिर्वा सुरासुरमहोरगै: । अप्रतिद्वन्द्वतां युद्धे ऐकपत्यं च देहिनाम् ॥ ३७ ॥ सर्वेषां लोकपालानां महिमानं यथात्मन: । तपोयोगप्रभावाणां यन्न रिष्यति कर्हिचित् ॥ ३८ ॥
समस्त लोकपालों के समान (या अपने तुल्य) महिमा मुझे दें, और तप तथा योग से प्राप्त वे प्रभावशाली सिद्धियाँ भी दें जो कभी नष्ट नहीं होतीं।
Frequently Asked Questions
Within Bhāgavata theology, devas like Brahmā are administrators who respond to severe tapas with boons, acknowledging the power generated by austerity. Brahmā’s granting does not imply moral approval; it reflects the cosmic rule that tapas yields results. The narrative then demonstrates that such boons remain limited and cannot override Bhagavān’s ultimate sovereignty, especially in matters of Poṣaṇa (protecting devotees).
He asks to avoid death by any being created by Brahmā, to avoid death in or out of a residence, by day or night, on earth or in the sky, by weapon, and by human or animal—plus supremacy and siddhis. It is strategic because it attempts to fence off every ordinary category through which death occurs, creating a logic of ‘conditional immortality.’ The later narrative resolves this by showing the Supreme Lord acting in a category-transcending way while still respecting the boon’s wording.
His stuti frames Brahmā as the cosmic engineer operating through material nature and time: creation, maintenance, and dissolution occur via prakṛti invested with sattva, rajas, and tamas. This aligns with Bhāgavata cosmology where Brahmā, as Hiraṇyagarbha and secondary creator, presides over visarga (secondary creation) under the Supreme’s sanction, while remaining distinct from the ultimate source.