Adhyaya 2
Hiraṇyakaśipu’s Wrath, the Assault on Vedic Culture, and the Boy-Yamarāja’s Teaching on the Soul
नारद जी युधिष्ठिर को हिरण्यकशिपु के क्रोध के बारे में बताते हैं। वराह द्वारा हिरण्याक्ष के वध के बाद, हिरण्यकशिपु विष्णु को मारने की प्रतिज्ञा करता है और असुरों को धर्म, गायों और ब्राह्मणों का नाश करने का आदेश देता है। बाद में, वह अपनी माता दिति और अन्य परिजनों को सांत्वना देने के लिए राजा सुयज्ञ और बालक रूपी यमराज की कथा सुनाता है, जिसमें आत्मा की अमरता और शोक की व्यर्थता का उपदेश दिया गया है।
Shlokas
Verse 1
श्रीनारद उवाच भ्रातर्येवं विनिहते हरिणा क्रोडमूर्तिना । हिरण्यकशिपू राजन् पर्यतप्यद्रुषा शुचा ॥ १ ॥
श्री नारद बोले—हे राजन् युधिष्ठिर! जब भगवान विष्णु ने वराह-रूप धारण कर हिरण्याक्ष का वध किया, तब उसका भाई हिरण्यकशिपु क्रोध और शोक से अत्यन्त संतप्त होकर विलाप करने लगा।
Verse 2
आह चेदं रुषा पूर्ण: सन्दष्टदशनच्छद: । कोपोज्ज्वलद्भ्यां चक्षुर्भ्यां निरीक्षन् धूम्रमम्बरम् ॥ २ ॥
वह क्रोध से भर गया, दाँतों से होंठ दबाए, और कोप से दहकती आँखों से आकाश को देखने लगा, मानो सारा गगन धुएँ से भर गया हो; फिर वह बोलने लगा।
Verse 3
करालदंष्ट्रोग्रदृष्टया दुष्प्रेक्ष्यभ्रुकुटीमुख: । शूलमुद्यम्य सदसि दानवानिदमब्रवीत् ॥ ३ ॥
भयानक दाँत, तीखी दृष्टि और भृकुटि चढ़ाए हुए, देखने में अत्यन्त डरावना वह शूल (त्रिशूल) उठाकर सभा में अपने दानव साथियों से इस प्रकार बोला।
Verse 4
भो भो दानवदैतेया द्विमूर्धंस्त्र्यक्ष शम्बर । शतबाहो हयग्रीव नमुचे पाक इल्वल ॥ ४ ॥ विप्रचित्ते मम वच: पुलोमन् शकुनादय: । शृणुतानन्तरं सर्वे क्रियतामाशु मा चिरम् ॥ ५ ॥
अरे दानव-दैत्यो! हे द्विमूर्धा, त्र्यक्ष, शम्बर, शतबाहु! हे हयग्रीव, नमुचि, पाक, इल्वल! हे विप्रचित्ति, पुलोमन, शकुन आदि! तुम सब मेरे वचन ध्यान से सुनो और फिर बिना देर किए शीघ्र ही वैसा ही करो।
Verse 5
भो भो दानवदैतेया द्विमूर्धंस्त्र्यक्ष शम्बर । शतबाहो हयग्रीव नमुचे पाक इल्वल ॥ ४ ॥ विप्रचित्ते मम वच: पुलोमन् शकुनादय: । शृणुतानन्तरं सर्वे क्रियतामाशु मा चिरम् ॥ ५ ॥
अरे दानव-दैत्यो! हे द्विमूर्धा, त्र्यक्ष, शम्बर, शतबाहु! हे हयग्रीव, नमुचि, पाक, इल्वल! हे विप्रचित्ति, पुलोमन, शकुन आदि! तुम सब मेरे वचन ध्यान से सुनो और फिर बिना देर किए शीघ्र ही वैसा ही करो।
Verse 6
सपत्नैर्घातित: क्षुद्रैर्भ्राता मे दयित: सुहृत् । पार्ष्णिग्राहेण हरिणा समेनाप्युपधावनै: ॥ ६ ॥
मेरे तुच्छ शत्रु देवताओं ने मिलकर मेरे प्रिय और आज्ञाकारी शुभचिंतक भाई हिरण्याक्ष का वध कर दिया है। यद्यपि भगवान विष्णु हम दोनों (देवताओं और असुरों) के प्रति समान रहते हैं, फिर भी देवताओं द्वारा पूजे जाने के कारण उन्होंने उनका पक्ष लिया और हिरण्याक्ष को मारने में उनकी सहायता की।
Verse 7
तस्य त्यक्तस्वभावस्य घृणेर्मायावनौकस: । भजन्तं भजमानस्य बालस्येवास्थिरात्मन: ॥ ७ ॥ मच्छूलभिन्नग्रीवस्य भूरिणा रुधिरेण वै । असृक्प्रियं तर्पयिष्ये भ्रातरं मे गतव्यथ: ॥ ८ ॥
भगवान ने असुरों और देवताओं के प्रति अपनी स्वाभाविक समता त्याग दी है। यद्यपि वे परम पुरुष हैं, फिर भी अब माया से प्रभावित होकर उन्होंने अपने भक्त देवताओं को प्रसन्न करने के लिए वराह रूप धारण किया है, ठीक वैसे ही जैसे कोई चंचल बालक किसी की ओर झुक जाता है। इसलिए मैं अपने त्रिशूल से भगवान विष्णु का सिर धड़ से अलग कर दूंगा और उनके शरीर से निकलने वाले प्रचुर रक्त से अपने भाई हिरण्याक्ष को तृप्त करूंगा, जिसे रक्तपान अत्यंत प्रिय था। इस प्रकार मैं भी शांत हो जाऊंगा।
Verse 8
तस्य त्यक्तस्वभावस्य घृणेर्मायावनौकस: । भजन्तं भजमानस्य बालस्येवास्थिरात्मन: ॥ ७ ॥ मच्छूलभिन्नग्रीवस्य भूरिणा रुधिरेण वै । असृक्प्रियं तर्पयिष्ये भ्रातरं मे गतव्यथ: ॥ ८ ॥
भगवान ने असुरों और देवताओं के प्रति अपनी स्वाभाविक समता त्याग दी है। यद्यपि वे परम पुरुष हैं, फिर भी अब माया से प्रभावित होकर उन्होंने अपने भक्त देवताओं को प्रसन्न करने के लिए वराह रूप धारण किया है, ठीक वैसे ही जैसे कोई चंचल बालक किसी की ओर झुक जाता है। इसलिए मैं अपने त्रिशूल से भगवान विष्णु का सिर धड़ से अलग कर दूंगा और उनके शरीर से निकलने वाले प्रचुर रक्त से अपने भाई हिरण्याक्ष को तृप्त करूंगा, जिसे रक्तपान अत्यंत प्रिय था। इस प्रकार मैं भी शांत हो जाऊंगा।
Verse 9
तस्मिन् कूटेऽहिते नष्टे कृत्तमूले वनस्पतौ । विटपा इव शुष्यन्ति विष्णुप्राणा दिवौकस: ॥ ९ ॥
जैसे वृक्ष की जड़ कट जाने पर वृक्ष गिर जाता है और उसकी शाखाएं तथा टहनियां अपने आप सूख जाती हैं, उसी प्रकार जब मैं इस कपटी विष्णु का वध कर दूंगा, तो देवता, जिनके प्राण और आत्मा विष्णु ही हैं, अपने जीवन के स्रोत को खो देंगे और नष्ट हो जाएंगे।
Verse 10
तावद्यात भुवं यूयं ब्रह्मक्षत्रसमेधिताम् । सूदयध्वं तपोयज्ञस्वाध्यायव्रतदानिन: ॥ १० ॥
जब तक मैं भगवान विष्णु को मारने के कार्य में लगा हूँ, तुम लोग पृथ्वी लोक पर जाओ, जो ब्राह्मण संस्कृति और क्षत्रिय शासन के कारण समृद्ध हो रही है। वहां के लोग तपस्या, यज्ञ, वेदों का अध्ययन, व्रतों का पालन और दान में लगे रहते हैं। ऐसे सभी लोगों का विनाश कर दो!
Verse 11
विष्णुर्द्विजक्रियामूलो यज्ञो धर्ममय: पुमान् । देवर्षिपितृभूतानां धर्मस्य च परायणम् ॥ ११ ॥
भगवान विष्णु ब्राह्मणों के कर्मों और यज्ञों के मूल हैं; वे साक्षात् धर्मस्वरूप हैं। वे देवताओं, ऋषियों, पितरों और समस्त प्राणियों के परम आश्रय हैं।
Verse 12
यत्र यत्र द्विजा गावो वेदा वर्णाश्रमक्रिया: । तं तं जनपदं यात सन्दीपयत वृश्चत ॥ १२ ॥
जहाँ-जहाँ ब्राह्मण, गायें, वेद और वर्णाश्रम धर्म की क्रियाएँ हों, उन-उन स्थानों पर तुरंत जाओ; उन्हें जला दो और उन वृक्षों को जड़ से काट डालो।
Verse 13
इति ते भर्तृनिर्देशमादाय शिरसादृता: । तथा प्रजानां कदनं विदधु: कदनप्रिया: ॥ १३ ॥
विनाशप्रिय उन असुरों ने अपने स्वामी हिरण्यकशिपु की आज्ञा को आदरपूर्वक सिर-माथे पर धारण किया और प्रजा को कष्ट देना आरम्भ कर दिया।
Verse 14
पुरग्रामव्रजोद्यानक्षेत्रारामाश्रमाकरान् । खेटखर्वटघोषांश्च ददहु: पत्तनानि च ॥ १४ ॥
असुरों ने नगरों, गाँवों, गोशालाओं, बगीचों, खेतों, वनों, आश्रमों, खानों, किसानों की बस्तियों, पहाड़ी गाँवों और अहीरों की बस्तियों में आग लगा दी।
Verse 15
केचित्खनित्रैर्बिभिदु: सेतुप्राकारगोपुरान् । आजीव्यांश्चिच्छिदुर्वृक्षान् केचित्परशुपाणय: । प्रादहन् शरणान्येके प्रजानां ज्वलितोल्मुकै: ॥ १५ ॥
कुछ असुरों ने कुदालों से पुलों, दीवारों और नगर-द्वारों को तोड़ डाला। कुछ ने कुल्हाड़ियों से फलदार वृक्षों को काट दिया, और कुछ ने जलती हुई मशालों से लोगों के घरों में आग लगा दी।
Verse 16
एवं विप्रकृते लोके दैत्येन्द्रानुचरैर्मुहु: । दिवं देवा: परित्यज्य भुवि चेरुरलक्षिता: ॥ १६ ॥
हिरण्यकशिपु के अनुचरों के बार-बार उत्पात से लोक व्याकुल हो गया और वैदिक कर्म रुक गए। यज्ञफल न मिलने से देवता भी क्षुब्ध हुए; वे स्वर्ग छोड़कर दैत्यों से अनदेखे पृथ्वी पर विचरने लगे, विपत्तियाँ देखने के लिए।
Verse 17
हिरण्यकशिपुर्भ्रातु: सम्परेतस्य दु:खित: । कृत्वा कटोदकादीनि भ्रातृपुत्रानसान्त्वयत् ॥ १७ ॥
भाई के देहान्त से अत्यन्त दुःखी हिरण्यकशिपु ने कटोदक आदि श्राद्धकर्म किए और फिर अपने भतीजों को शान्त करने का प्रयत्न किया।
Verse 18
शकुनिं शम्बरं धृष्टिं भूतसन्तापनं वृकम् । कालनाभं महानाभं हरिश्मश्रुमथोत्कचम् ॥ १८ ॥ तन्मातरं रुषाभानुं दितिं च जननीं गिरा । श्लक्ष्णया देशकालज्ञ इदमाह जनेश्वर ॥ १९ ॥
हे राजन्, हिरण्यकशिपु भीतर से अत्यन्त क्रुद्ध था, परन्तु नीति-निपुण होने से देश-काल के अनुसार आचरण जानता था। उसने शकुनि, शम्बर, धृष्टि, भूतसन्तापन, वृक, कालनाभ, महानाभ, हरिश्मश्रु और उत्कच—इन भतीजों को मधुर वाणी से शान्त किया; तथा उनकी माता रुषाभानु और अपनी माता दिति को भी सांत्वना देकर इस प्रकार कहा।
Verse 19
शकुनिं शम्बरं धृष्टिं भूतसन्तापनं वृकम् । कालनाभं महानाभं हरिश्मश्रुमथोत्कचम् ॥ १८ ॥ तन्मातरं रुषाभानुं दितिं च जननीं गिरा । श्लक्ष्णया देशकालज्ञ इदमाह जनेश्वर ॥ १९ ॥
हे राजन्, हिरण्यकशिपु भीतर से अत्यन्त क्रुद्ध था, परन्तु देश-काल जानने वाला नीतिज्ञ था। उसने शकुनि, शम्बर, धृष्टि, भूतसन्तापन, वृक, कालनाभ, महानाभ, हरिश्मश्रु और उत्कच—इन भतीजों को मधुर वाणी से शान्त किया; तथा उनकी माता रुषाभानु और अपनी माता दिति को भी सांत्वना देकर इस प्रकार कहा।
Verse 20
श्रीहिरण्यकशिपुरुवाच अम्बाम्ब हे वधू: पुत्रा वीरं मार्हथ शोचितुम् । रिपोरभिमुखे श्लाघ्य: शूराणां वध ईप्सित: ॥ २० ॥
श्रीहिरण्यकशिपु ने कहा—हे माता, हे वधू और हे पुत्रो! उस वीर के लिए शोक मत करो। शूरवीरों के लिए शत्रु के सम्मुख मृत्यु प्रशंसनीय और वांछनीय होती है।
Verse 21
भूतानामिह संवास: प्रपायामिव सुव्रते । दैवेनैकत्र नीतानामुन्नीतानां स्वकर्मभि: ॥ २१ ॥
हे सुव्रते माता, जैसे पनशाला/प्याऊ पर यात्री दैववश एकत्र होते हैं और जल पीकर अपने-अपने मार्ग चले जाते हैं, वैसे ही जीव परिवार में मिलते हैं और फिर अपने कर्मों से अलग-अलग गन्तव्य को जाते हैं।
Verse 22
नित्य आत्माव्यय: शुद्ध: सर्वग: सर्ववित्पर: । धत्तेऽसावात्मनो लिङ्गं मायया विसृजन्गुणान् ॥ २२ ॥
आत्मा नित्य, अव्यय और शुद्ध है; वह सर्वत्र गमनशील और सर्वज्ञ-पर है। परन्तु माया के द्वारा गुणों का आश्रय लेकर वह सूक्ष्म-स्थूल देह का लिङ्ग धारण करता है और इसी से सुख-दुःख का अनुभव करता है; अतः आत्मा के देह-त्याग पर शोक नहीं करना चाहिए।
Verse 23
यथाम्भसा प्रचलता तरवोऽपि चला इव । चक्षुषा भ्राम्यमाणेन दृश्यते चलतीव भू: ॥ २३ ॥
जैसे जल के चलने से तट के वृक्ष जल में प्रतिबिम्बित होकर चलते हुए से प्रतीत होते हैं, वैसे ही चित्त-विक्षेप से नेत्र घूमने पर पृथ्वी भी चलती हुई-सी दिखाई देती है।
Verse 24
एवं गुणैर्भ्राम्यमाणे मनस्यविकल: पुमान् । याति तत्साम्यतां भद्रे ह्यलिङ्गो लिङ्गवानिव ॥ २४ ॥
हे भद्रे, इसी प्रकार जब मन प्रकृति के गुणों की गति से भ्रमित होता है, तब पुरुष वास्तव में देह-लिङ्ग से रहित होते हुए भी अपने को लिङ्गवान्, अर्थात् अवस्था-परिवर्तन वाला मानकर एक दशा से दूसरी दशा में गया हुआ समझता है।
Verse 25
एष आत्मविपर्यासो ह्यलिङ्गे लिङ्गभावना । एष प्रियाप्रियैर्योगो वियोग: कर्मसंसृति: ॥ २५ ॥ सम्भवश्च विनाशश्च शोकश्च विविध: स्मृत: । अविवेकश्च चिन्ता च विवेकास्मृतिरेव च ॥ २६ ॥
लिङ्गरहित आत्मा में लिङ्ग-भावना ही आत्म-विपर्यास है। प्रिय-अप्रिय के संयोग-वियोग से कर्म-संसृति चलती है। इसी से जन्म और विनाश (मृत्यु), शोक, अविवेक, चिन्ता—ये सब कहे गए हैं; कभी विवेक का स्मरण होता है और कभी फिर अविवेक में गिरावट हो जाती है।
Verse 26
एष आत्मविपर्यासो ह्यलिङ्गे लिङ्गभावना । एष प्रियाप्रियैर्योगो वियोग: कर्मसंसृति: ॥ २५ ॥ सम्भवश्च विनाशश्च शोकश्च विविध: स्मृत: । अविवेकश्च चिन्ता च विवेकास्मृतिरेव च ॥ २६ ॥
देह और मन को ही आत्मा मान लेने से जीव भ्रमित हो जाता है। प्रिय‑अप्रिय की कल्पना से संग‑वियोग, कर्म और जन्म‑मरण की संसृति चलती रहती है; इसी से शोक, मूढ़ता, चिंता और विवेक का लोप होता है, और कभी समझ आती है तो कभी फिर भ्रांति लौट आती है।
Verse 27
अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । यमस्य प्रेतबन्धूनां संवादं तं निबोधत ॥ २७ ॥
इस विषय में एक प्राचीन इतिहास का उदाहरण दिया जाता है—यमराज और एक मृत व्यक्ति के मित्रों का संवाद। उसे ध्यानपूर्वक सुनो।
Verse 28
उशीनरेष्वभूद्राजा सुयज्ञ इति विश्रुत: । सपत्नैर्निहतो युद्धे ज्ञातयस्तमुपासत ॥ २८ ॥
उशीनर देश में सुयज्ञ नाम का प्रसिद्ध राजा था। वह युद्ध में शत्रुओं द्वारा मारा गया, तब उसके कुटुम्बी उसके मृत शरीर के चारों ओर बैठकर विलाप करने लगे।
Verse 29
विशीर्णरत्नकवचं विभ्रष्टाभरणस्रजम् । शरनिर्भिन्नहृदयं शयानमसृगाविलम् ॥ २९ ॥ प्रकीर्णकेशं ध्वस्ताक्षं रभसा दष्टदच्छदम् । रज:कुण्ठमुखाम्भोजं छिन्नायुधभुजं मृधे ॥ ३० ॥ उशीनरेन्द्रं विधिना तथा कृतं पतिं महिष्य: प्रसमीक्ष्य दु:खिता: । हता: स्म नाथेति करैरुरो भृशं घ्नन्त्यो मुहुस्तत्पदयोरुपापतन् ॥ ३१ ॥
रत्नजटित कवच चूर‑चूर था, आभूषण‑मालाएँ बिखर गई थीं; शत्रु के बाणों से हृदय विदीर्ण, रक्त से लथपथ वह राजा रणभूमि में पड़ा था। केश बिखरे, नेत्र निस्तेज, पराक्रम दिखाने की उत्कटता में होंठ दाँतों से दबे रह गए; धूल से उसका कमल‑मुख म्लान‑श्याम हो गया, और शस्त्रधारी भुजाएँ कट‑फट गईं। उसे इस दशा में देखकर उशीनर‑नरेश की रानियाँ शोकाकुल होकर बोलीं—“नाथ! आप मारे गए, तो हम भी मारी गईं।” वे बार‑बार छाती पीटती हुई उसके चरणों पर गिर पड़ीं।
Verse 30
विशीर्णरत्नकवचं विभ्रष्टाभरणस्रजम् । शरनिर्भिन्नहृदयं शयानमसृगाविलम् ॥ २९ ॥ प्रकीर्णकेशं ध्वस्ताक्षं रभसा दष्टदच्छदम् । रज:कुण्ठमुखाम्भोजं छिन्नायुधभुजं मृधे ॥ ३० ॥ उशीनरेन्द्रं विधिना तथा कृतं पतिं महिष्य: प्रसमीक्ष्य दु:खिता: । हता: स्म नाथेति करैरुरो भृशं घ्नन्त्यो मुहुस्तत्पदयोरुपापतन् ॥ ३१ ॥
रत्नजटित कवच चूर‑चूर था, आभूषण‑मालाएँ बिखर गई थीं; शत्रु के बाणों से हृदय विदीर्ण, रक्त से लथपथ वह राजा रणभूमि में पड़ा था। केश बिखरे, नेत्र निस्तेज, पराक्रम दिखाने की उत्कटता में होंठ दाँतों से दबे रह गए; धूल से उसका कमल‑मुख म्लान‑श्याम हो गया, और शस्त्रधारी भुजाएँ कट‑फट गईं। उसे इस दशा में देखकर उशीनर‑नरेश की रानियाँ शोकाकुल होकर बोलीं—“नाथ! आप मारे गए, तो हम भी मारी गईं।” वे बार‑बार छाती पीटती हुई उसके चरणों पर गिर पड़ीं।
Verse 31
विशीर्णरत्नकवचं विभ्रष्टाभरणस्रजम् । शरनिर्भिन्नहृदयं शयानमसृगाविलम् ॥ २९ ॥ प्रकीर्णकेशं ध्वस्ताक्षं रभसा दष्टदच्छदम् । रज:कुण्ठमुखाम्भोजं छिन्नायुधभुजं मृधे ॥ ३० ॥ उशीनरेन्द्रं विधिना तथा कृतं पतिं महिष्य: प्रसमीक्ष्य दु:खिता: । हता: स्म नाथेति करैरुरो भृशं घ्नन्त्यो मुहुस्तत्पदयोरुपापतन् ॥ ३१ ॥
रत्नजटित स्वर्ण-कवच चूर-चूर हो गया था, आभूषण और मालाएँ बिखर गई थीं। शत्रु के बाणों से हृदय विदीर्ण, देह रक्त से लथपथ, केश बिखरे और नेत्र निस्तेज—राजा रणभूमि में पड़ा था। पराक्रम दिखाने को उसने होंठ दाँतों से काट रखे थे; धूल से उसका कमल-सा मुख मलिन हो गया और शस्त्रधारी भुजाएँ कट-टूट गईं। उशीनर-नरेश को ऐसा पड़ा देखकर रानियाँ शोक से व्याकुल हुईं—“नाथ मारे गए, हम भी मरीं”—कहकर बार-बार छाती पीटती हुईं उसके चरणों में गिर पड़ीं।
Verse 32
रुदत्य उच्चैर्दयिताङ्घ्रिपङ्कजं सिञ्चन्त्य अस्रै: कुचकुङ्कुमारुणै: । विस्रस्तकेशाभरणा: शुचं नृणां सृजन्त्य आक्रन्दनया विलेपिरे ॥ ३२ ॥
रानियाँ ऊँचे स्वर में रोती हुईं अपने प्रिय के चरण-कमलों को आँसुओं से सींचने लगीं; वे आँसू उनके स्तनों पर लगे कुंकुम से लाल हो गए थे। उनके केश बिखर गए, आभूषण ढीले होकर गिर पड़े, और उनका करुण क्रंदन सुनकर लोगों के हृदय द्रवित हो उठे; वे शोक में लिपटकर विलाप करती रहीं।
Verse 33
अहो विधात्राकरुणेन न: प्रभो भवान् प्रणीतो दृगगोचरां दशाम् । उशीनराणामसि वृत्तिद: पुरा कृतोऽधुना येन शुचां विवर्धन: ॥ ३३ ॥
हाय! निर्दयी विधाता ने, हे प्रभो, आपको हमारी दृष्टि से परे अवस्था में पहुँचा दिया। आप पहले उशीनर-जन की जीविका के दाता थे, इसलिए वे सुखी थे; पर अब आपकी यह दशा उनके शोक को ही बढ़ाने वाली बन गई है।
Verse 34
त्वया कृतज्ञेन वयं महीपते कथं विना स्याम सुहृत्तमेन ते । तत्रानुयानं तव वीर पादयो: शुश्रूषतीनां दिश यत्र यास्यसि ॥ ३४ ॥
हे महीपते, हे वीर! आप कृतज्ञ पति और हम सबके परम सच्चे सुहृद थे; आपके बिना हम कैसे रहें? हे वीर, आप जहाँ जा रहे हों, हमें भी वहीं जाने की आज्ञा दीजिए, ताकि हम आपके चरणचिह्नों का अनुसरण कर फिर से आपकी सेवा में लग सकें। हमें अपने साथ ले चलिए।
Verse 35
एवं विलपतीनां वै परिगृह्य मृतं पतिम् । अनिच्छतीनां निर्हारमर्कोऽस्तं सन्न्यवर्तत ॥ ३५ ॥
इस प्रकार विलाप करती हुई रानियाँ मृत पति को गोद में लिए रहीं और देह को उठाकर ले जाने नहीं देती थीं। उधर दाह-संस्कार का समय आ पहुँचा था, और इसी बीच सूर्य पश्चिम में अस्त हो गया।
Verse 36
तत्र ह प्रेतबन्धूनामाश्रुत्य परिदेवितम् । आह तान् बालको भूत्वा यम: स्वयमुपागत: ॥ ३६ ॥
वहाँ राजा के मृत शरीर के लिए रानियाँ विलाप कर रही थीं; उनका करुण क्रन्दन यमलोक तक सुनाई पड़ा। तब यमराज स्वयं बालक का रूप धारण कर मृतक के बन्धुओं के पास आए और उन्हें उपदेश देने लगे।
Verse 37
श्रीयम उवाच अहो अमीषां वयसाधिकानां विपश्यतां लोकविधिं विमोह: । यत्रागतस्तत्र गतं मनुष्यं स्वयं सधर्मा अपि शोचन्त्यपार्थम् ॥ ३७ ॥
श्री यमराज बोले—हाय, यह कितना आश्चर्य है! ये लोग मुझसे भी बड़े हैं और लोक-नियम को देखते हुए भी मोहित हैं। मनुष्य जहाँ से आता है, मृत्यु के बाद वहीं लौट जाता है; प्रकृति के इस विधान से कोई भी नहीं बचता। यह जानकर भी ये व्यर्थ शोक क्यों करते हैं?
Verse 38
अहो वयं धन्यतमा यदत्र त्यक्ता: पितृभ्यां न विचिन्तयाम: । अभक्ष्यमाणा अबला वृकादिभि: स रक्षिता रक्षति यो हि गर्भे ॥ ३८ ॥
अहो, हम तो अत्यन्त धन्य हैं! माता-पिता से छोड़े गए बालक होकर भी हम व्याकुल नहीं होते। हम दुर्बल हैं, फिर भी भेड़ियों आदि हिंसक पशुओं द्वारा न खाए गए। इसलिए हमारा दृढ़ विश्वास है कि जो भगवान ने गर्भ में भी रक्षा की, वही सर्वत्र हमारी रक्षा करेंगे।
Verse 39
य इच्छयेश: सृजतीदमव्ययो य एव रक्षत्यवलुम्पते च य: । तस्याबला: क्रीडनमाहुरीशितु- श्चराचरं निग्रहसङ्ग्रहे प्रभु: ॥ ३९ ॥
बालक बोला—हे अबला स्त्रियो! अव्यय परमेश्वर की इच्छा से ही यह जगत् रचा जाता है, पाला जाता है और फिर लय को प्राप्त होता है—यही वेद का निर्णय है। चर-अचर समस्त सृष्टि उसके लिए खिलौने के समान है; वह प्रभु दण्ड देने और रक्षा करने में सर्वथा समर्थ है।
Verse 40
पथि च्युतं तिष्ठति दिष्टरक्षितं गृहे स्थितं तद्विहतं विनश्यति । जीवत्यनाथोऽपि तदीक्षितो वने गृहेऽभिगुप्तोऽस्य हतो न जीवति ॥ ४० ॥
कभी मार्ग में गिरा धन सबके देखते हुए भी भाग्य से सुरक्षित रहता है और कोई उसे नहीं उठाता; तब स्वामी उसे फिर पा लेता है। पर यदि प्रभु की रक्षा न हो, तो घर में बहुत सँभालकर रखा धन भी नष्ट हो जाता है। भगवान की दृष्टि से रक्षित अनाथ भी वन में जीवित रहता है; और घर में कुटुम्बियों से घिरा हुआ मनुष्य भी, यदि प्रभु की कृपा न हो, तो मारा जाता है—कोई बचा नहीं सकता।
Verse 41
भूतानि तैस्तैर्निजयोनिकर्मभि- र्भवन्ति काले न भवन्ति सर्वश: । न तत्र हात्मा प्रकृतावपि स्थित- स्तस्या गुणैरन्यतमो हि बध्यते ॥ ४१ ॥
जीव अपने-अपने कर्म के अनुसार भिन्न-भिन्न शरीर पाता है; कर्म समाप्त होने पर शरीर भी समाप्त हो जाता है। सूक्ष्म और स्थूल देहों में स्थित होकर भी आत्मा उनसे बँधती नहीं, क्योंकि वह प्रकट देह से सर्वथा भिन्न है।
Verse 42
इदं शरीरं पुरुषस्य मोहजं यथा पृथग्भौतिकमीयते गृहम् । यथौदकै: पार्थिवतैजसैर्जन: कालेन जातो विकृतो विनश्यति ॥ ४२ ॥
यह शरीर पुरुष के मोह से उत्पन्न है। जैसे गृहस्थ अपने घर से भिन्न होकर भी घर को ‘मैं’ मान लेता है, वैसे ही अज्ञानवश जीव देह को अपना स्वरूप मानता है। पृथ्वी, जल और तेज के अंशों के संयोग से यह देह बनता है और काल से विकृत होकर नष्ट हो जाता है; आत्मा का इस सृजन-विनाश से कोई संबंध नहीं।
Verse 43
यथानलो दारुषु भिन्न ईयते यथानिलो देहगत: पृथक् स्थित: । यथा नभ: सर्वगतं न सज्जते तथा पुमान् सर्वगुणाश्रय: पर: ॥ ४३ ॥
जैसे लकड़ी में स्थित अग्नि लकड़ी से भिन्न जानी जाती है, जैसे मुख-नासिका में स्थित वायु भी अलग समझी जाती है, और जैसे सर्वव्यापी आकाश किसी से लिप्त नहीं होता—वैसे ही देह-रूपी पिंजरे में स्थित होकर भी जीव, जो इस देह-व्यवस्था का आधार है, देह से पृथक् है।
Verse 44
सुयज्ञो नन्वयं शेते मूढा यमनुशोचथ । य: श्रोता योऽनुवक्तेह स न दृश्येत कर्हिचित् ॥ ४४ ॥
यमराज बोले—हे शोक करने वालों, तुम सब मूर्ख हो! जिसके लिए तुम रो रहे हो, वह सुयज्ञ तो तुम्हारे सामने ही पड़ा है; वह कहीं गया नहीं। फिर शोक किस बात का? पहले वह तुम्हारी बातें सुनता और उत्तर देता था; अब उसे न पाकर तुम विलाप कर रहे हो। पर देह के भीतर जो सुनता-बोलता है, उसे तुमने कभी देखा ही नहीं; इसलिए शोक का कारण नहीं—जिस देह को तुम देखते थे, वही यहाँ पड़ा है।
Verse 45
न श्रोता नानुवक्तायं मुख्योऽप्यत्र महानसु: । यस्त्विहेन्द्रियवानात्मा स चान्य: प्राणदेहयो: ॥ ४५ ॥
यह न तो श्रोता है, न वक्ता; यहाँ मुख्य मानी जाने वाली प्राण-वायु भी नहीं। और इन्द्रियों वाला जीवात्मा भी प्राण और देह से भिन्न है; पर वास्तव में परमात्मा ही जीव के साथ मिलकर नियन्ता है। देह की क्रियाएँ चलाने वाला परमात्मा देह और प्राण-शक्ति से अलग है।
Verse 46
भूतेन्द्रियमनोलिङ्गान् देहानुच्चावचान् विभु: । भजत्युत्सृजति ह्यन्यस्तच्चापि स्वेन तेजसा ॥ ४६ ॥
पंचभूत, दस इन्द्रियाँ और मन मिलकर स्थूल‑सूक्ष्म देह के अनेक अंग बनाते हैं। जीव अपने तेज से ऊँचे‑नीचे शरीर धारण करता और फिर त्याग देता है।
Verse 47
यावल्लिङ्गान्वितो ह्यात्मा तावत्कर्मनिबन्धनम् । ततो विपर्यय: क्लेशो मायायोगोऽनुवर्तते ॥ ४७ ॥
जब तक आत्मा मन‑बुद्धि‑अहंकार रूप सूक्ष्म लिंग-शरीर से आच्छादित है, तब तक वह कर्मफल के बंधन में रहती है। इसी मायायोग से क्लेश और उलटफेर जन्म‑जन्मांतर चलते रहते हैं।
Verse 48
वितथाभिनिवेशोऽयं यद्गुणेष्वर्थदृग्वच: । यथा मनोरथ: स्वप्न: सर्वमैन्द्रियकं मृषा ॥ ४८ ॥
गुणों और उनसे उत्पन्न तथाकथित सुख‑दुःख को सत्य मानकर देखना‑कहना व्यर्थ है। जैसे दिन के मनोविलास और रात के स्वप्न झूठे हैं, वैसे ही इन्द्रियों से होने वाला सुख‑दुःख भी मिथ्या है।
Verse 49
अथ नित्यमनित्यं वा नेह शोचन्ति तद्विद: । नान्यथा शक्यते कर्तुं स्वभाव: शोचतामिति ॥ ४९ ॥
जो आत्मतत्त्व को जानते हैं—आत्मा को नित्य और देह को अनित्य समझते हैं—वे यहाँ शोक से नहीं दबते। पर जिनमें आत्मज्ञान नहीं, वे अवश्य शोक करते हैं; शोक करना उनका स्वभाव बन जाता है।
Verse 50
लुब्धको विपिने कश्चित्पक्षिणां निर्मितोऽन्तक: । वितत्य जालं विदधे तत्र तत्र प्रलोभयन् ॥ ५० ॥
एक बार वन में एक लोभी शिकारी था, जो पक्षियों के लिए मानो मृत्यु बन गया। वह जाल फैलाकर जगह‑जगह दाने से लुभाता और उन्हें पकड़ लेता।
Verse 51
कुलिङ्गमिथुनं तत्र विचरत्समदृश्यत । तयो: कुलिङ्गी सहसा लुब्धकेन प्रलोभिता ॥ ५१ ॥
वन में घूमते हुए शिकारी ने कुलिंग पक्षियों का एक जोड़ा देखा। उनमें से मादा शिकारी के प्रलोभन में सहसा फँस गई।
Verse 52
सासज्जत सिचस्तन्त्र्यां महिष्य: कालयन्त्रिता । कुलिङ्गस्तां तथापन्नां निरीक्ष्य भृशदु:खित: । स्नेहादकल्प: कृपण: कृपणां पर्यदेवयत् ॥ ५२ ॥
वह जाल की डोरी में फँस गई, मानो काल के यंत्र से बाँधी गई हो। हे सुयज्ञ की रानियों, पत्नी को ऐसे घोर संकट में देखकर नर कुलिंग अत्यन्त दुखी हुआ; स्नेहवश छुड़ा न सकने वाला वह दीन पक्षी अपनी दीन पत्नी के लिए विलाप करने लगा।
Verse 53
अहो अकरुणो देव: स्त्रियाकरुणया विभु: । कृपणं मामनुशोचन्त्या दीनया किं करिष्यति ॥ ५३ ॥
हाय! विधाता कितना निर्दयी है, और यह सर्वशक्तिमान मेरी करुण पत्नी पर भी दया नहीं करता। जो दीन होकर मेरे लिए शोक कर रही है—उस दीन को हरकर इस दीन पक्षी से वह क्या पाएगा?
Verse 54
कामं नयतु मां देव: किमर्धेनात्मनो हि मे । दीनेन जीवता दु:खमनेन विधुरायुषा ॥ ५४ ॥
यदि निर्दयी विधाता मेरी पत्नी—जो मेरे शरीर का आधा भाग है—को ले जाए, तो मुझे भी क्यों न ले जाए? पत्नी-वियोग से विधुर होकर, आधे शरीर के साथ दीन जीवन जीने का यह दुःख किस काम का?
Verse 55
कथं त्वजातपक्षांस्तान् मातृहीनान् बिभर्म्यहम् । मन्दभाग्या: प्रतीक्षन्ते नीडे मे मातरं प्रजा: ॥ ५५ ॥
मैं उन पंख न उगे हुए, माता-विहीन बच्चों का पालन कैसे करूँ? मेरी दुर्भाग्यशाली संतानें घोंसले में अपनी माँ की बाट जोह रही हैं।
Verse 56
एवं कुलिङ्गं विलपन्तमारात् प्रियावियोगातुरमश्रुकण्ठम् । स एव तं शाकुनिक: शरेण विव्याध कालप्रहितो विलीन: ॥ ५६ ॥
प्रियावियोग से व्याकुल कुलिंग पक्षी आँसुओं से भरे कंठ से विलाप कर रहा था। तभी काल की प्रेरणा से दूर छिपे शिकारी ने बाण छोड़कर उसे बेध दिया और वह मर गया।
Verse 57
एवं यूयमपश्यन्त्य आत्मापायमबुद्धय: । नैनं प्राप्स्यथ शोचन्त्य: पतिं वर्षशतैरपि ॥ ५७ ॥
बालक के रूप में यमराज ने कहा—हे अबुद्धि स्त्रियो, तुम अपना ही विनाश नहीं देखतीं और शोक करती हो। सैकड़ों वर्षों तक भी पति के लिए रोओ, तो भी उसे जीवित लौटाकर नहीं पा सकोगी।
Verse 58
श्रीहिरण्यकशिपुरुवाच बाल एवं प्रवदति सर्वे विस्मितचेतस: । ज्ञातयो मेनिरे सर्वमनित्यमयथोत्थितम् ॥ ५८ ॥
श्रीहिरण्यकशिपु ने कहा—जब बालक इस प्रकार उपदेश दे रहा था, तब सबके चित्त विस्मित हो गए। स्वजनों ने समझ लिया कि समस्त भौतिक वस्तुएँ अनित्य हैं—जैसे उत्पन्न होती हैं वैसे ही नष्ट हो जाती हैं।
Verse 59
यम एतदुपाख्याय तत्रैवान्तरधीयत । ज्ञातयोऽहि सुयज्ञस्य चक्रुर्यत्साम्परायिकम् ॥ ५९ ॥
यह उपदेश देकर यमराज वहीं से अंतर्धान हो गए। तब राजा सुयज्ञ के स्वजनों ने उसके साम्परायिक—अंत्येष्टि आदि—कर्म किए।
Verse 60
अत: शोचत मा यूयं परं चात्मानमेव वा । क आत्मा क: परो वात्र स्वीय: पारक्य एव वा । स्वपराभिनिवेशेन विनाज्ञानेन देहिनाम् ॥ ६० ॥
अतः तुम न अपने शरीर के लिए शोक करो, न पराए के लिए। ‘मैं कौन हूँ, दूसरा कौन है, यह मेरा है या पराया’—ऐसे देह-भेद केवल अज्ञान से ही होते हैं।
Verse 61
श्रीनारद उवाच इति दैत्यपतेर्वाक्यं दितिराकर्ण्य सस्नुषा । पुत्रशोकं क्षणात्त्यक्त्वा तत्त्वे चित्तमधारयत् ॥ ६१ ॥
श्री नारद बोले—दैत्यराज के ये वचन दिति ने अपनी बहू सहित सुने। उसने क्षणभर में पुत्र-शोक त्याग दिया और तत्त्व-चिन्तन में मन को स्थिर कर लिया।
Frequently Asked Questions
His strategy targets the Bhāgavata root principle: Viṣṇu is satisfied by yajña, and the demigods are sustained by yajña’s offerings. By dismantling brāhminical culture (which guides yajña), cow protection (which supports sattvic economy and ritual life), and Vedic study (which preserves dharma), he aims to sever the demigods’ ‘life-source’ and weaken their cosmic position—an inversion of varṇāśrama meant to starve devotion and divine order.
The Bhāgavata often shows that intellectual clarity is not identical with surrender. Hiraṇyakaśipu can articulate ātma-tattva—soul’s eternity, the temporality of bodily relations, the role of mind and false ego—yet his intent remains inimical to Viṣṇu. This highlights a core teaching: jñāna without bhakti may reduce grief temporarily, but it does not necessarily transform the heart into devotion or humility.
The boy is Yamarāja, the lord of death, appearing incognito to correct the mourners’ ignorance. His main message is that lamentation is rooted in misidentifying the self with the body: the person within the body was never directly seen, the body is a temporary combination of elements, and ultimate control belongs to the Supreme Lord and time. Therefore, grief cannot reverse death, and wisdom is to recognize the soul’s distinctness and the Lord’s governance.
The kuliṅga parable demonstrates how attachment (moha) blinds one to immediate danger and inevitable death. The male bird’s helpless lamentation over his captured mate culminates in his own death, illustrating that emotional fixation does not change providence. The teaching redirects the listener from sentimental bondage toward sober discrimination (viveka) and spiritual orientation.