Adhyaya 9
Bhīṣmadeva’s Passing Away in the Presence of Lord Kṛṣṇa
कुरुक्षेत्र युद्ध के बाद पाप-भय और शोक से दबे युधिष्ठिर अपने भाइयों, व्यास-धौम्य-नारद-परशुराम आदि ऋषियों और श्रीकृष्ण के साथ शरशय्या पर पड़े भीष्मदेव के दर्शन को जाते हैं। वहाँ का दिव्य समागम भीष्म की महिमा दिखाता है और उनके देहत्याग को शोक नहीं, धर्म और भक्ति का उत्सव बनाता है। भीष्म पाण्डवों को सांत्वना देकर कहते हैं कि उलट-फेर काल और भगवान की अचिन्त्य योजना से होते हैं; युधिष्ठिर को राज्य स्वीकार कर निर्बलों की रक्षा करने की प्रेरणा देते हैं। वे श्रीकृष्ण को आदिनारायण, परमेश्वर बताते हुए उनकी मानुष-लीला की मधुरता भी प्रकट करते हैं। युधिष्ठिर के पूछने पर भीष्म वर्णाश्रम-धर्म, राजधर्म, दान, वैराग्य-आसक्ति की मर्यादा, स्त्री-धर्म और भक्तों के कर्तव्य का सार बताते हैं। उत्तरायण आरम्भ होते ही भीष्म इन्द्रियाँ समेटकर चतुर्भुज कृष्ण में मन लगाते हैं और अर्जुन के सारथी, गीता-उपदेशक, व्रज के प्रिय, राजसूय में पूजित प्रभु—इन लीलाओं का स्मरण कर एकाग्र स्तुतियाँ करते हुए भगवान में लीन हो जाते हैं; आकाश से पुष्पवृष्टि, दुन्दुभि-नाद और मौन सम्मान होता है। संस्कारों के बाद युधिष्ठिर कृष्ण सहित हस्तिनापुर लौटकर धृतराष्ट्र-गान्धारी को ढाढ़स बँधाते हैं और धर्मयुक्त शासन आरम्भ करते हैं, जहाँ आगे कलियुग का दबाव संकेतित होता है।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच इति भीत: प्रजाद्रोहात्सर्वधर्मविवित्सया । ततो विनशनं प्रागाद् यत्र देवव्रतोऽपतत् ॥ १ ॥
सूत गोस्वामी ने कहा: कुरुक्षेत्र के युद्ध में प्रजा के वध से भयभीत होकर और धर्म का ज्ञान प्राप्त करने की इच्छा से, महाराज युधिष्ठिर उस स्थान पर गए जहाँ भीष्म पितामह शरशैया पर लेटे थे।
Verse 2
तदा ते भ्रातर: सर्वे सदश्वै: स्वर्णभूषितै: । अन्वगच्छन् रथैर्विप्रा व्यासधौम्यादयस्तथा ॥ २ ॥
उस समय उनके सभी भाई सोने के आभूषणों से सजे उत्तम घोड़ों वाले रथों पर उनके पीछे चले। उनके साथ व्यास और धौम्य जैसे ऋषि भी थे।
Verse 3
भगवानपि विप्रर्षे रथेन सधनञ्जय: । स तैर्व्यरोचत नृप: कुवेर इव गुह्यकै: ॥ ३ ॥
हे विप्रर्षि! भगवान श्रीकृष्ण भी अर्जुन के साथ रथ पर उनके पीछे चले। इस प्रकार राजा युधिष्ठिर अपने साथियों से घिरे हुए कुबेर की भांति अत्यंत कुलीन और भव्य लग रहे थे।
Verse 4
दृष्ट्वा निपतितं भूमौ दिवश्च्युतमिवामरम् । प्रणेमु: पाण्डवा भीष्मं सानुगा: सह चक्रिणा ॥ ४ ॥
भूमि पर गिरे हुए, मानो स्वर्ग से गिरे देवता के समान, भीष्म को देखकर राजा युधिष्ठिर पाण्डवों सहित, छोटे भाइयों और चक्रधारी श्रीकृष्ण के साथ, उन्हें प्रणाम करने लगे।
Verse 5
तत्र ब्रह्मर्षय: सर्वे देवर्षयश्च सत्तम । राजर्षयश्च तत्रासन् द्रष्टुं भरतपुङ्गवम् ॥ ५ ॥
भरतवंश-शिरोमणि भीष्म को देखने के लिए वहाँ देवर्षि, ब्रह्मर्षि और राजर्षि—सत्त्वगुण में स्थित समस्त महात्मा—एकत्र हो गए थे।
Verse 6
पर्वतो नारदो धौम्यो भगवान् बादरायण: । बृहदश्वो भरद्वाज: सशिष्यो रेणुकासुत: ॥ ६ ॥ वसिष्ठ इन्द्रप्रमदस्त्रितो गृत्समदोऽसित: । कक्षीवान् गौतमोऽत्रिश्च कौशिकोऽथ सुदर्शन: ॥ ७ ॥
पर्वत मुनि, नारद, धौम्य, भगवान् बादरायण व्यास, बृहदश्व, भरद्वाज, शिष्यों सहित रेणुकानन्दन परशुराम, वसिष्ठ, इन्द्रप्रमद, त्रित, गृत्समद, असित, कक्षीवान्, गौतम, अत्रि, कौशिक और सुदर्शन—ये सभी मुनि वहाँ उपस्थित थे।
Verse 7
पर्वतो नारदो धौम्यो भगवान् बादरायण: । बृहदश्वो भरद्वाज: सशिष्यो रेणुकासुत: ॥ ६ ॥ वसिष्ठ इन्द्रप्रमदस्त्रितो गृत्समदोऽसित: । कक्षीवान् गौतमोऽत्रिश्च कौशिकोऽथ सुदर्शन: ॥ ७ ॥
पर्वत मुनि, नारद, धौम्य, भगवान् बादरायण व्यास, बृहदश्व, भरद्वाज, शिष्यों सहित रेणुकानन्दन परशुराम, वसिष्ठ, इन्द्रप्रमद, त्रित, गृत्समद, असित, कक्षीवान्, गौतम, अत्रि, कौशिक और सुदर्शन—ये सभी मुनि वहाँ उपस्थित थे।
Verse 8
अन्ये च मुनयो ब्रह्मन् ब्रह्मरातादयोऽमला: । शिष्यैरुपेता आजग्मु: कश्यपाङ्गिरसादय: ॥ ८ ॥
हे ब्राह्मण! ब्रह्मरात (शुकदेव) आदि अन्य निर्मल मुनि भी, कश्यप, आङ्गिरस आदि अपने-अपने शिष्यों सहित वहाँ आ पहुँचे।
Verse 9
तान् समेतान् महाभागानुपलभ्य वसूत्तम: । पूजयामास धर्मज्ञो देशकालविभागवित् ॥ ९ ॥
वसुओं में श्रेष्ठ भीष्मदेव ने वहाँ एकत्र हुए महाभाग ऋषियों का, देश-काल के अनुसार धर्म को जानकर, विधिपूर्वक स्वागत और पूजन किया।
Verse 10
कृष्णं च तत्प्रभावज्ञ आसीनं जगदीश्वरम् । हृदिस्थं पूजयामास माययोपात्तविग्रहम् ॥ १० ॥
उनकी महिमा जानने वाले भीष्मदेव ने जगदीश्वर श्रीकृष्ण को—जो सबके हृदय में स्थित हैं, फिर भी अपनी अन्तरंगा शक्ति से दिव्य विग्रह प्रकट करते हैं—अपने सामने आसनस्थ देखकर विधिपूर्वक पूजन किया।
Verse 11
पाण्डुपुत्रानुपासीनान् प्रश्रयप्रेमसङ्गतान् । अभ्याचष्टानुरागाश्रैरन्धीभूतेन चक्षुषा ॥ ११ ॥
महाराज पाण्डु के पुत्र पास ही मौन बैठे थे, विनय और प्रेम से बँधे हुए। यह देखकर भीष्मदेव ने अनुराग से उन्हें संबोधित किया; प्रेमाश्रुओं से उनकी आँखें धुँधली हो रही थीं।
Verse 12
अहो कष्टमहोऽन्याय्यं यद्यूयं धर्मनन्दना: । जीवितुं नार्हथ क्लिष्टं विप्रधर्माच्युताश्रया: ॥ १२ ॥
भीष्मदेव बोले—हाय, कितना कष्ट और कितना अन्याय! हे धर्म के पुत्रो, तुम इतने क्लेश में जीवित रहने के योग्य न थे; फिर भी ब्राह्मणों, धर्म और अच्युत के आश्रय से तुम रक्षित रहे।
Verse 13
संस्थितेऽतिरथे पाण्डौ पृथा बालप्रजा वधू: । युष्मत्कृते बहून् क्लेशान् प्राप्ता तोकवती मुहु: ॥ १३ ॥
महान् अतिरथ पाण्डु के देहान्त पर मेरी पुत्रवधू पृथा (कुन्ती) अनेक बालकों सहित विधवा हो गई; इसलिए उसने बहुत क्लेश भोगे। और जब तुम बड़े हुए तब भी तुम्हारे कारण उसे बार-बार कष्ट सहना पड़ा।
Verse 14
सर्वं कालकृतं मन्ये भवतां च यदप्रियम् । सपालो यद्वशे लोको वायोरिव घनावलि: ॥ १४ ॥
मैं मानता हूँ कि यह सब अवश्यंभावी काल का ही किया हुआ है। जिसके वश में समस्त लोक हैं, जैसे वायु के वश में मेघ-समूह बहते हैं।
Verse 15
यत्र धर्मसुतो राजा गदापाणिर्वृकोदर: । कृष्णोऽस्त्री गाण्डिवं चापं सुहृत्कृष्णस्ततो विपत् ॥ १५ ॥
जहाँ धर्मराज युधिष्ठिर, गदा-धारी भीम, गाण्डीव-धनुर्धर अर्जुन और सबसे बढ़कर पाण्डवों के साक्षात् सुहृद् भगवान् श्रीकृष्ण उपस्थित हों, वहाँ भी विपत्ति आ जाए—अहो! यह अनिवार्य काल का अद्भुत प्रभाव है।
Verse 16
न ह्यस्य कर्हिचिद्राजन् पुमान् वेद विधित्सितम् । यद्विजिज्ञासया युक्ता मुह्यन्ति कवयोऽपि हि ॥ १६ ॥
हे राजन्, भगवान् श्रीकृष्ण की योजना को कोई भी कभी नहीं जान सकता। उसे जानने की तीव्र जिज्ञासा रखने वाले महान् मुनि-दार्शनिक भी मोहित हो जाते हैं।
Verse 17
तस्मादिदं दैवतन्त्रं व्यवस्य भरतर्षभ । तस्यानुविहितोऽनाथा नाथ पाहि प्रजा: प्रभो ॥ १७ ॥
इसलिए, हे भरतश्रेष्ठ, यह निश्चय करो कि यह सब भगवान् की ही व्यवस्था है। उनकी अचिन्त्य योजना के अनुसार चलो। अब तुम नियुक्त अधिपति हो; हे प्रभो, जो प्रजा अनाथ हो गई है, उसकी रक्षा करो।
Verse 18
एष वै भगवान्साक्षादाद्यो नारायण: पुमान् । मोहयन्मायया लोकं गूढश्चरति वृष्णिषु ॥ १८ ॥
यह श्रीकृष्ण साक्षात् भगवान् हैं—आदि पुरुष, प्रथम नारायण, परम भोक्ता। वे अपनी माया से जगत को मोहित करते हुए वृष्णिवंश में हमारे समान गुप्त रूप से विचरते हैं।
Verse 19
अस्यानुभावं भगवान् वेद गुह्यतमं शिव: । देवर्षिर्नारद: साक्षाद्भगवान् कपिलो नृप ॥ १९ ॥
हे राजन्, इनके महिमाओं को परम गोपनीय रूप से भगवान् शिव जानते हैं; देवर्षि नारद और साक्षात् भगवान् कपिल भी प्रत्यक्ष संपर्क से उन्हें भलीभाँति जानते हैं।
Verse 20
यं मन्यसे मातुलेयं प्रियं मित्रं सुहृत्तमम् । अकरो: सचिवं दूतं सौहृदादथ सारथिम् ॥ २० ॥
हे राजन्, जिसे तुम अज्ञानवश अपना मामा-पुत्र, अत्यन्त प्रिय मित्र, परम हितैषी समझते थे, और स्नेह से जिसे मंत्री, दूत, उपकारी तथा सारथि बनाते रहे—वही साक्षात् भगवान् श्रीकृष्ण हैं।
Verse 21
सर्वात्मन: समदृशो ह्यद्वयस्यानहङ्कृते: । तत्कृतं मतिवैषम्यं निरवद्यस्य न क्वचित् ॥ २१ ॥
वे सर्वात्मा हैं, सबके प्रति समदर्शी, अद्वितीय और भेद करने वाले अहंकार से रहित हैं। इसलिए निरवद्य भगवान् का कोई भी कर्म कहीं भी पक्षपात या भौतिक मद से युक्त नहीं होता; वे समभाव में स्थित हैं।
Verse 22
तथाप्येकान्तभक्तेषु पश्य भूपानुकम्पितम् । यन्मेऽसूंस्त्यजत: साक्षात्कृष्णो दर्शनमागत: ॥ २२ ॥
फिर भी, हे राजन्, देखो—अपने एकान्त भक्तों पर कृपा करके, जब मैं प्राण त्याग रहा हूँ तब साक्षात् श्रीकृष्ण मुझे दर्शन देने आए हैं।
Verse 23
भक्त्यावेश्य मनो यस्मिन् वाचा यन्नाम कीर्तयन् । त्यजन् कलेवरं योगी मुच्यते कामकर्मभि: ॥ २३ ॥
जिस भगवान् में भक्तियोग से मन को एकाग्र करके और वाणी से जिनके नाम का कीर्तन करते हुए, योगी देह त्यागता है—वह काम्य कर्मों के बन्धन से मुक्त हो जाता है।
Verse 24
स देवदेवो भगवान् प्रतीक्षतां कलेवरं यावदिदं हिनोम्यहम् । प्रसन्नहासारुणलोचनोल्लस- न्मुखाम्बुजो ध्यानपथश्चतुर्भुज: ॥ २४ ॥
चार भुजाओं वाले देवदेव भगवान, जिनका कमल-मुख सुशोभित है और उदय-सूर्य-से अरुण नेत्र प्रसन्न हँसी से दमकते हैं—जब मैं यह देह त्यागूँ, तब वे कृपा करके मेरी प्रतीक्षा करें।
Verse 25
सूत उवाच युधिष्ठिरस्तदाकर्ण्य शयानं शरपञ्जरे । अपृच्छद्विविधान्धर्मानृषीणां चानुशृण्वताम् ॥ २५ ॥
सूतजी बोले—भीष्मदेव के मधुर वचन सुनकर महाराज युधिष्ठिर ने, शरपंजर पर शयन कर रहे उनके पास, समस्त महर्षियों की उपस्थिति में विविध धर्मों के तत्त्व के विषय में प्रश्न किया।
Verse 26
पुरुषस्वभावविहितान् यथावर्णं यथाश्रमम् । वैराग्यरागोपाधिभ्यामाम्नातोभयलक्षणान् ॥ २६ ॥
युधिष्ठिर के प्रश्न पर भीष्मदेव ने पहले व्यक्ति-स्वभाव के अनुसार वर्ण और आश्रम के भेदों को निर्धारित किया; फिर उन्होंने दो प्रकार से—वैराग्य द्वारा निवृत्ति और राग द्वारा प्रवृत्ति—इन दोनों के लक्षण क्रम से बताए।
Verse 27
दानधर्मान् राजधर्मान् मोक्षधर्मान् विभागश: । स्त्रीधर्मान् भगवद्धर्मान् समासव्यासयोगत: ॥ २७ ॥
फिर उन्होंने विभागपूर्वक दान-धर्म, राज-धर्म और मोक्ष-धर्म का वर्णन किया; तत्पश्चात स्त्री-धर्म और भगवद्भक्तों के धर्म को संक्षेप और विस्तार—दोनों रूपों में समझाया।
Verse 28
धर्मार्थकाममोक्षांश्च सहोपायान् यथा मुने । नानाख्यानेतिहासेषु वर्णयामास तत्त्ववित् ॥ २८ ॥
फिर, हे मुने, उन्होंने उपायों सहित धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष का यथोचित वर्णन किया; क्योंकि वे तत्त्ववित् थे, अतः उन्होंने नाना आख्यानों और इतिहासों के दृष्टान्त देकर समझाया।
Verse 29
धर्मं प्रवदतस्तस्य स काल: प्रत्युपस्थित: । यो योगिनश्छन्दमृत्योर्वाञ्छितस्तूत्तरायण: ॥ २९ ॥
भीष्मदेव जब धर्म का उपदेश कर रहे थे, तभी सूर्य की गति उत्तरायण में प्रविष्ट हो गई। यह वही काल है जिसे स्वेच्छा से देह त्यागने वाले योगी परम वांछित मानते हैं।
Verse 30
तदोपसंहृत्य गिर: सहस्रणी- र्विमुक्तसङ्गं मन आदिपूरुषे । कृष्णे लसत्पीतपटे चतुर्भुजे पुर:स्थितेऽमीलितदृग्व्यधारयत् ॥ ३० ॥
तब सहस्र अर्थों वाली वाणी को समेटकर, सब आसक्ति से मुक्त होकर, उन्होंने अपना मन आदि-पुरुष के चरणों में लगा दिया। सामने खड़े चार-भुजाधारी, चमकते पीताम्बरधारी श्रीकृष्ण पर उन्होंने अपनी खुली आँखें स्थिर कर दीं।
Verse 31
विशुद्धया धारणया हताशुभ- स्तदीक्षयैवाशु गतायुधश्रम: । निवृत्तसर्वेन्द्रियवृत्तिविभ्रम- स्तुष्टाव जन्यं विसृजञ्जनार्दनम् ॥ ३१ ॥
शुद्ध ध्यान से श्रीकृष्ण का दर्शन करते ही वे समस्त अशुभ से मुक्त हो गए और बाणों के घावों से उत्पन्न देह-पीड़ा भी तुरंत शांत हो गई। इन्द्रियों की बाह्य वृत्तियाँ रुक गईं, और देह त्यागते हुए उन्होंने जनार्दन—समस्त जीवों के नियन्ता—की दिव्य स्तुति की।
Verse 32
श्रीभीष्म उवाच इति मतिरुपकल्पिता वितृष्णा भगवति सात्वतपुङ्गवे विभूम्नि । स्वसुखमुपगते क्वचिद्विहर्तुं प्रकृतिमुपेयुषि यद्भवप्रवाह: ॥ ३२ ॥
श्रीभीष्म बोले—अब मेरी बुद्धि, जो इतने समय तक विविध विषयों और कर्तव्यों में लगी रही, तृष्णारहित होकर सर्वशक्तिमान भक्त-शिरोमणि भगवान श्रीकृष्ण में स्थिर हो। वे स्वयंसुखी हैं, फिर भी भक्तों के नायक बनकर कभी-कभी लीला हेतु प्रकृति में अवतरित होते हैं; उन्हीं से यह जगत-प्रवाह उत्पन्न है।
Verse 33
त्रिभुवनकमनं तमालवर्णं रविकरगौरवराम्बरं दधाने । वपुरलककुलावृताननाब्जं विजयसखे रतिरस्तु मेऽनवद्या ॥ ३३ ॥
त्रिभुवन को मोहित करने वाले, तमाल-श्याम वर्ण के, सूर्यकिरण-सा दीप्त पीताम्बर धारण करने वाले, केश-लताओं से घिरे कमल-मुख वाले, अर्जुन के विजयसखा श्रीकृष्ण में मेरी निष्कलंक प्रीति हो; और मुझे कर्मफल की इच्छा न रहे।
Verse 34
युधि तुरगरजोविधूम्रविष्वक्- कचलुलितश्रमवार्यलङ्कृतास्ये । मम निशितशरैर्विभिद्यमान- त्वचि विलसत्कवचेऽस्तु कृष्ण आत्मा ॥ ३४ ॥
युद्धभूमि में घोड़ों के खुरों से उड़ी धूल से जिनके लहराते बाल मटमैले हो गए थे, और परिश्रम के कारण जिनके मुख पर पसीने की बूंदें शोभायमान थीं, मेरे तीखे बाणों के घावों से सुशोभित उन श्री कृष्ण में मेरा मन लीन हो।
Verse 35
सपदि सखिवचो निशम्य मध्ये निजपरयोर्बलयो रथं निवेश्य । स्थितवति परसैनिकायुरक्ष्णा हृतवति पार्थसखे रतिर्ममास्तु ॥ ३५ ॥
अपने सखा अर्जुन के आदेश का पालन करते हुए, भगवान श्री कृष्ण ने दोनों सेनाओं के बीच रथ खड़ा कर दिया। वहां स्थित होकर उन्होंने अपनी कृपादृष्टि मात्र से विपक्षी सैनिकों की आयु हर ली। पार्थ (अर्जुन) के उन सखा में मेरी रति (प्रेम) हो।
Verse 36
व्यवहितपृतनामुखं निरीक्ष्य स्वजनवधाद्विमुखस्य दोषबुद्ध्या । कुमतिमहरदात्मविद्यया य- श्चरणरति: परमस्य तस्य मेऽस्तु ॥ ३६ ॥
जब अर्जुन युद्धभूमि में अपने स्वजनों को देखकर अज्ञानवश युद्ध से विमुख हो रहे थे, तब भगवान ने आत्मविद्या (गीता) के द्वारा उनके अज्ञान का नाश किया। उन परमेश्वर के चरणकमलों में मेरी प्रीति बनी रहे।
Verse 37
स्वनिगममपहाय मत्प्रतिज्ञा- मृतमधिकर्तुमवप्लुतो रथस्थ: । धृतरथचरणोऽभ्ययाच्चलद्गु- र्हरिरिव हन्तुमिभं गतोत्तरीय: ॥ ३७ ॥
मेरी प्रतिज्ञा पूरी करने के लिए और अपनी प्रतिज्ञा (युद्ध न करने की) तोड़ने के लिए, वे रथ से कूद पड़े। हाथ में रथ का पहिया लेकर वे मेरी ओर ऐसे दौड़े जैसे कोई शेर हाथी को मारने दौड़ता है, और इस वेग में उनका उत्तरीय वस्त्र भी गिर गया।
Verse 38
शितविशिखहतो विशीर्णदंश: क्षतजपरिप्लुत आततायिनो मे । प्रसभमभिससार मद्वधार्थं स भवतु मे भगवान् गतिर्मुकुन्द: ॥ ३८ ॥
मुक्तिदाता भगवान श्री कृष्ण मेरे परम गंतव्य बनें। युद्धभूमि में मेरे तीखे बाणों से घायल होकर, कवच टूटने पर और रक्त से लथपथ होकर भी, वे क्रोधित होकर मुझे मारने के लिए मेरी ओर दौड़े। वे मुकुंद ही मेरी गति हों।
Verse 39
विजयरथकुटुम्ब आत्ततोत्रे धृतहयरश्मिनि तच्छ्रियेक्षणीये । भगवति रतिरस्तु मे मुमूर्षो- र्यमिह निरीक्ष्य हता गता: स्वरूपम् ॥ ३९ ॥
मरण-क्षण में मेरी परम आसक्ति भगवान श्रीकृष्ण में ही रहे। मैं अर्जुन के सारथी को स्मरण करूँ—दाहिने हाथ में चाबुक और बाएँ में लगाम लिए, हर प्रकार से रथ की रक्षा में तत्पर, जिनका सौन्दर्य दर्शनीय है। कुरुक्षेत्र में जिन्हें उन्होंने देखा, वे देह त्यागकर अपने मूल स्वरूप को प्राप्त हुए।
Verse 40
ललितगतिविलासवल्गुहास- प्रणयनिरीक्षणकल्पितोरुमाना: । कृतमनुकृतवत्य उन्मदान्धा: प्रकृतिमगन् किल यस्य गोपवध्व: ॥ ४० ॥
जिनकी ललित चाल, क्रीड़ामय विलास, मधुर हास और प्रेमपूर्ण दृष्टि ने व्रज की गोपियों के हृदय में महान मान-गौरव जगा दिया—उन भगवान श्रीकृष्ण में मेरा मन स्थिर हो। रास-लीला से उनके अंतर्धान होने पर वे गोपियाँ उन्माद-सी होकर उनके भाव-भंगिमाओं की नकल करती हुई अपने स्वभाव में लौट आईं।
Verse 41
मुनिगणनृपवर्यसङ्कुलेऽन्त: सदसि युधिष्ठिरराजसूय एषाम् । अर्हणमुपपेद ईक्षणीयो मम दृशिगोचर एष आविरात्मा ॥ ४१ ॥
युधिष्ठिर महाराज के राजसूय-यज्ञ में, जहाँ मुनिगण और श्रेष्ठ राजाओं की महान सभा थी, वहीं दर्शनीय भगवान श्रीकृष्ण को सबने परम पुरुषोत्तम मानकर पूजन किया। यह घटना मेरी आँखों के सामने हुई थी; उसी स्मरण से मेरा मन प्रभु में बँधा रहे।
Verse 42
तमिममहमजं शरीरभाजां हृदि हृदि धिष्ठितमात्मकल्पितानाम् । प्रतिदृशमिव नैकधार्कमेकं समधिगतोऽस्मि विधूतभेदमोह: ॥ ४२ ॥
अब मैं उस अजन्मा एक भगवान श्रीकृष्ण का एकाग्र ध्यान कर सकता हूँ, जो देहधारियों के हृदय-हृदय में, यहाँ तक कि कल्पनाशील तर्कियों के भीतर भी, अधिष्ठित हैं। जैसे सूर्य एक ही है, पर दृष्टि के अनुसार अनेक-सा प्रतीत होता है, वैसे ही वे एक प्रभु सबके हृदय में हैं। अब द्वैत का मोह मिट गया है।
Verse 43
सूत उवाच कृष्ण एवं भगवति मनोवाग्दृष्टिवृत्तिभि: । आत्मन्यात्मानमावेश्य सोऽन्त:श्वास उपारमत् ॥ ४३ ॥
सूत गोस्वामी बोले—इस प्रकार भीष्मदेव ने मन, वाणी, दृष्टि और समस्त वृत्तियों से अपने आत्मा को भगवान श्रीकृष्ण, परमात्मा में विलीन कर दिया; तब वे मौन हो गए और उनका श्वास रुक गया।
Verse 44
सम्पद्यमानमाज्ञाय भीष्मं ब्रह्मणि निष्कले । सर्वे बभूवुस्ते तूष्णीं वयांसीव दिनात्यये ॥ ४४ ॥
यह जानकर कि भीष्मदेव निष्कल ब्रह्म में लीन हो गए हैं, वहाँ उपस्थित सब लोग दिन के अंत में पक्षियों की भाँति मौन हो गए।
Verse 45
तत्र दुन्दुभयो नेदुर्देवमानववादिता: । शशंसु: साधवो राज्ञां खात्पेतु: पुष्पवृष्टय: ॥ ४५ ॥
तत्पश्चात देवताओं और मनुष्यों द्वारा बजाए गए दुन्दुभि-नाद गूँज उठे; साधुजनों ने राजाओं की स्तुति की, और आकाश से पुष्प-वृष्टि हुई।
Verse 46
तस्य निर्हरणादीनि सम्परेतस्य भार्गव । युधिष्ठिर: कारयित्वा मुहूर्तं दु:खितोऽभवत् ॥ ४६ ॥
हे भार्गववंशी (शौनक), भीष्मदेव के देह-निर्हरण आदि अन्त्येष्टि कर्म कराकर महाराज युधिष्ठिर कुछ समय के लिए शोकाकुल हो गए।
Verse 47
तुष्टुवुर्मुनयो हृष्टा: कृष्णं तद्गुह्यनामभि: । ततस्ते कृष्णहृदया: स्वाश्रमान् प्रययु: पुन: ॥ ४७ ॥
हर्षित मुनियों ने वहाँ उपस्थित भगवान् श्रीकृष्ण की गुह्य वैदिक नाम-स्तुतियों से प्रशंसा की; फिर वे सब कृष्ण को हृदय में धारण कर अपने-अपने आश्रमों को लौट गए।
Verse 48
ततो युधिष्ठिरो गत्वा सहकृष्णो गजाह्वयम् । पितरं सान्त्वयामास गान्धारीं च तपस्विनीम् ॥ ४८ ॥
तत्पश्चात महाराज युधिष्ठिर भगवान् श्रीकृष्ण के साथ गजाह्वय (हस्तिनापुर) गए और वहाँ अपने चाचा तथा तपस्विनी बुआ गान्धारी को सांत्वना दी।
Verse 49
पित्रा चानुमतो राजा वासुदेवानुमोदित: । चकार राज्यं धर्मेण पितृपैतामहं विभु: ॥ ४९ ॥
पिता की अनुमति से और वासुदेव श्रीकृष्ण की स्वीकृति से, धर्मपरायण महाराज युधिष्ठिर ने पितृ‑पैतामह राज्य को राजधर्म के अनुसार चलाया।
Frequently Asked Questions
Because rāja-dharma includes accountability for mass death and social disruption even when war is dharmic. The Bhāgavata presents Yudhiṣṭhira as a tender-hearted dhārmika who feels responsible for the loss of subjects; this moral sensitivity becomes the doorway for Bhīṣma’s instruction: accept the Lord’s arrangement, then protect and rebuild society.
Bhīṣma explicitly reveals that the one treated as cousin, friend, messenger, and counselor is actually the original Personality of Godhead—Ādi-Nārāyaṇa—present in everyone’s heart yet manifest by internal potency. The chapter resolves the apparent ‘human’ role of Kṛṣṇa as deliberate līlā that bewilders even great thinkers while nourishing devotee-rasa.
It exemplifies the Bhāgavata’s core soteriology: liberation and perfection arise from bhakti-smarana—single-point remembrance of Bhagavān—especially at anta-kāla. Bhīṣma’s senses withdraw, pain ceases by pure meditation, and he offers prayers centered on Kṛṣṇa’s līlā and lotus feet, demonstrating the devotee’s final refuge (śaraṇāgati) beyond karma and duality.
Uttarāyaṇa is traditionally regarded as an auspicious time for yogic departure, and Bhīṣma—blessed with icchā-mṛtyu—waits for it. The Bhāgavata uses this to highlight mastery over the body and timing, while still emphasizing that the decisive factor is devotion: his perfected meditation on Kṛṣṇa.
He outlines varṇa and āśrama based on guṇa and qualification, explains twofold engagement (attachment and detachment) as methods of regulation, and details dāna (charity), rāja-nīti (pragmatic governance), sādhana for mokṣa, and duties of women and devotees—showing how social dharma culminates when aligned with devotion to Bhagavān.