Adhyaya 8
Kuntī’s Prayers and the Neutralization of the Brahmāstra (Uttarā Protected; Yudhiṣṭhira’s Grief Begins)
कुरुक्षेत्र युद्ध के बाद पाण्डव गंगा तट पर श्राद्ध करते हुए शोक से व्याकुल होते हैं। श्रीकृष्ण और ऋषि उन्हें काल, कर्म और ईश्वर-नियम का स्मरण कराकर सांत्वना देते हैं। युधिष्ठिर के अश्वमेध यज्ञों के पश्चात जब कृष्ण द्वारका जाने लगते हैं, तब उत्तरा भयभीत होकर आती है—अश्वत्थामा ने कुरुवंश के अंतिम उत्तराधिकारी को नष्ट करने हेतु ब्रह्मास्त्र छोड़ा है। पाण्डव शस्त्र उठाते हैं, पर कृष्ण निर्णायक रूप से हस्तक्षेप करते हैं; सुदर्शन और योगमाया गर्भ की रक्षा करते हैं और विष्णु-शक्ति से वह अचूक अस्त्र निष्फल हो जाता है, जिससे परीक्षित के द्वारा वंश बचता है। कृतज्ञता और विरह-आशंका में कुन्ती कृष्ण के परात्पर स्वरूप, उनकी स्नेहपूर्ण लीला, विपत्तियों को स्मरण का द्वार, तथा अनन्य भक्ति की आवश्यकता पर गहन प्रार्थनाएँ करती हैं। अंत में युधिष्ठिर का शोक शांत नहीं होता; वे कृष्ण को रोककर युद्ध-हिंसा के पापबोध से धर्म और प्रायश्चित्त पर संकट-चिंतन आरम्भ करते हैं।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच अथ ते सम्परेतानां स्वानामुदकमिच्छताम् । दातुं सकृष्णा गङ्गायां पुरस्कृत्य ययु: स्त्रिय: ॥ १ ॥
सूतजी बोले—तब पाण्डव अपने दिवंगत स्वजनों को तर्पण-जल देने की इच्छा से, द्रौपदी सहित गंगा तट की ओर गए; स्त्रियाँ आगे-आगे चलीं।
Verse 2
ते निनीयोदकं सर्वे विलप्य च भृशं पुन: । आप्लुता हरिपादाब्जरज:पूतसरिज्जले ॥ २ ॥
वे सब वहाँ गंगाजल अर्पित करके और बहुत विलाप करके, फिर हरि के चरण-कमलों की रज से पवित्र हुई गंगा में स्नान करने लगे।
Verse 3
तत्रासीनं कुरुपतिं धृतराष्ट्रं सहानुजम् । गान्धारीं पुत्रशोकार्तां पृथां कृष्णां च माधव: ॥ ३ ॥
वहाँ कुरुपति महाराज युधिष्ठिर अपने अनुजों सहित बैठे थे; धृतराष्ट्र, पुत्र-शोक से व्याकुल गांधारी, कुन्ती, द्रौपदी—सब शोकाकुल थे; और माधव श्रीकृष्ण भी वहाँ उपस्थित थे।
Verse 4
सान्त्वयामास मुनिभिर्हतबन्धूञ्शुचार्पितान् । भूतेषु कालस्य गतिं दर्शयन्न प्रतिक्रियाम् ॥ ४ ॥
श्रीकृष्ण ने मुनियों सहित, अपने बन्धुओं के वध से शोकग्रस्त उन सबको, काल की गति और प्राणियों पर कर्म-प्रतिक्रिया के नियम दिखाते हुए, शान्त किया।
Verse 5
साधयित्वाजातशत्रो: स्वं राज्यं कितवैर्हृतम् । घातयित्वासतो राज्ञ: कचस्पर्शक्षतायुष: ॥ ५ ॥
अजातशत्रु युधिष्ठिर का राज्य कपटी जुआरियों ने हर लिया था; उसे पुनः स्थापित करके, द्रौपदी के केश-स्पर्श के अपराध से आयु क्षीण किए हुए दुष्ट राजाओं को (दुर्योधन-पक्ष सहित) प्रभु की कृपा से मारा गया, और अन्य भी नष्ट हो गए।
Verse 6
याजयित्वाश्वमेधैस्तं त्रिभिरुत्तमकल्पकै: । तद्यश: पावनं दिक्षु शतमन्योरिवातनोत् ॥ ६ ॥
भगवान श्री कृष्ण ने महाराज युधिष्ठिर से तीन उत्तम अश्वमेध यज्ञ करवाए और उनके पवित्र यश को सभी दिशाओं में फैला दिया, जैसे सौ यज्ञ करने वाले इंद्र का यश।
Verse 7
आमन्त्र्य पाण्डुपुत्रांश्च शैनेयोद्धवसंयुत: । द्वैपायनादिभिर्विप्रै: पूजितै: प्रतिपूजित: ॥ ७ ॥
भगवान श्री कृष्ण ने प्रस्थान की तैयारी की। व्यासदेव आदि ब्राह्मणों द्वारा पूजित होकर उन्होंने पांडवों को आमंत्रित किया और सबका अभिवादन स्वीकार किया।
Verse 8
गन्तुं कृतमतिर्ब्रह्मन् द्वारकां रथमास्थित: । उपलेभेऽभिधावन्तीमुत्तरां भयविह्वलाम् ॥ ८ ॥
जैसे ही वे द्वारका जाने के लिए रथ पर बैठे, उन्होंने उत्तरा को भय से व्याकुल होकर अपनी ओर दौड़ते हुए देखा।
Verse 9
उत्तरोवाच पाहि पाहि महायोगिन् देवदेव जगत्पते । नान्यं त्वदभयं पश्ये यत्र मृत्यु: परस्परम् ॥ ९ ॥
उत्तरा ने कहा: हे देवों के देव, हे जगत्पति! आप महान योगी हैं। मेरी रक्षा करें, मेरी रक्षा करें, क्योंकि मृत्यु के इस संसार में आपके अलावा मुझे कोई बचाने वाला नहीं दिखता।
Verse 10
अभिद्रवति मामीश शरस्तप्तायसो विभो । कामं दहतु मां नाथ मा मे गर्भो निपात्यताम् ॥ १० ॥
हे प्रभु, आप सर्वशक्तिमान हैं। एक जलता हुआ लोहे का बाण मेरी ओर आ रहा है। हे नाथ, भले ही यह मुझे जला दे, लेकिन मेरे गर्भ को नष्ट न होने दें।
Verse 11
सूत उवाच उपधार्य वचस्तस्या भगवान् भक्तवत्सल: । अपाण्डवमिदं कर्तुं द्रौणेरस्त्रमबुध्यत ॥ ११ ॥
सूतजी बोले—उसके वचन धैर्य से सुनकर भक्तवत्सल भगवान् श्रीकृष्ण तुरंत समझ गए कि द्रोणपुत्र अश्वत्थामा ने पाण्डव वंश की अंतिम संतान को नष्ट करने हेतु ब्रह्मास्त्र छोड़ा है।
Verse 12
तर्ह्येवाथ मुनिश्रेष्ठ पाण्डवा: पञ्च सायकान् । आत्मनोऽभिमुखान्दीप्तानालक्ष्यास्त्राण्युपाददु: ॥ १२ ॥
हे मुनिश्रेष्ठ शौनक! तभी पाण्डवों ने अपनी ओर आते हुए प्रज्वलित ब्रह्मास्त्र को देखकर अपने-अपने पाँच शस्त्र उठा लिए।
Verse 13
व्यसनं वीक्ष्य तत्तेषामनन्यविषयात्मनाम् । सुदर्शनेन स्वास्त्रेण स्वानां रक्षां व्यधाद्विभु: ॥ १३ ॥
अपने अनन्य-शरणागत भक्तों पर आया संकट देखकर सर्वशक्तिमान श्रीकृष्ण ने तुरंत अपने सुदर्शन चक्र रूपी अस्त्र से अपने जनों की रक्षा की।
Verse 14
अन्त:स्थ: सर्वभूतानामात्मा योगेश्वरोहरि: । स्वमाययावृणोद्गर्भं वैराट्या: कुरुतन्तवे ॥ १४ ॥
योगेश्वर हरि श्रीकृष्ण सब प्राणियों के हृदय में अन्तर्यामी आत्मा रूप से स्थित हैं; उन्होंने कुरुवंश की रक्षा हेतु विराटपुत्री उत्तरा के गर्भ को अपनी योगमाया से आच्छादित कर दिया।
Verse 15
यद्यप्यस्त्रं ब्रह्मशिरस्त्वमोघं चाप्रतिक्रियम् । वैष्णवं तेज आसाद्य समशाम्यद् भृगूद्वह ॥ १५ ॥
हे भृगुवंश-शिरोमणि शौनक! यद्यपि अश्वत्थामा द्वारा छोड़ा गया ब्रह्मशिरा अस्त्र अचूक और अप्रतिकार्य था, फिर भी वैष्णव तेज के सामने वह शांत होकर निष्फल हो गया।
Verse 16
मा मंस्था ह्येतदाश्चर्यं सर्वाश्चर्यमयेऽच्युते । य इदं मायया देव्या सृजत्यवति हन्त्यज: ॥ १६ ॥
हे ब्राह्मणो, अच्युत सर्व-आश्चर्यमय हैं; इसे विशेष आश्चर्य न मानो। वे अपनी दिव्य माया-शक्ति से जगत की सृष्टि, पालन और संहार करते हैं, फिर भी स्वयं अजन्मा हैं।
Verse 17
ब्रह्मतेजोविनिर्मुक्तैरात्मजै: सह कृष्णया । प्रयाणाभिमुखं कृष्णमिदमाह पृथा सती ॥ १७ ॥
ब्रह्मास्त्र के तेज से मुक्त होकर, पृथा (कुन्ती) सती ने अपने पुत्रों और कृष्णा (द्रौपदी) सहित, घर लौटने को उद्यत श्रीकृष्ण से यह कहा।
Verse 18
कुन्त्युवाच नमस्ये पुरुषं त्वाद्यमीश्वरं प्रकृते: परम् । अलक्ष्यं सर्वभूतानामन्तर्बहिरवस्थितम् ॥ १८ ॥
कुन्ती बोली: हे कृष्ण, मैं आपको नमस्कार करती हूँ—आप आदि पुरुष, परमेश्वर, प्रकृति के गुणों से परे हैं। आप सब प्राणियों के भीतर और बाहर स्थित होकर भी सबके लिए अलक्ष्य हैं।
Verse 19
मायाजवनिकाच्छन्नमज्ञाधोक्षजमव्ययम् । न लक्ष्यसे मूढदृशा नटो नाट्यधरो यथा ॥ १९ ॥
माया की ओट से आच्छादित, इन्द्रियों की पहुँच से परे, अव्यय अधोक्षज—आप मूढ़ दृष्टि वालों को वैसे नहीं दिखते जैसे नट वेश धारण करने पर पहचाना नहीं जाता।
Verse 20
तथा परमहंसानां मुनीनाममलात्मनाम् । भक्तियोगविधानार्थं कथं पश्येम हि स्त्रिय: ॥ २० ॥
ऐसे निर्मलात्मा परमहंस मुनियों के हृदय में भक्तियोग की विधि स्थापित करने हेतु आप अवतरित होते हैं; तो फिर हम स्त्रियाँ आपको पूर्णतः कैसे जान सकें?
Verse 21
कृष्णाय वासुदेवाय देवकीनन्दनाय च । नन्दगोपकुमाराय गोविन्दाय नमो नम: ॥ २१ ॥
वासुदेव के पुत्र, देवकी के आनंद, नन्दगोप के कुमार गोविन्द श्रीकृष्ण को बार-बार नमस्कार।
Verse 22
नम: पङ्कजनाभाय नम: पङ्कजमालिने । नम: पङ्कजनेत्राय नमस्ते पङ्कजाङ्घ्रये ॥ २२ ॥
कमल-नाभ, कमल-माला-धारी, कमल-नेत्र, और कमल-चरण प्रभु! आपको नमस्कार।
Verse 23
यथा हृषीकेश खलेन देवकी कंसेन रुद्धातिचिरं शुचार्पिता । विमोचिताहं च सहात्मजा विभो त्वयैव नाथेन मुहुर्विपद्गणात् ॥ २३ ॥
हे हृषीकेश! दुष्ट कंस ने देवकी को बहुत काल तक बंदी रखकर शोक में डुबोया; आपने ही, प्रभो, उसे और मुझे मेरे पुत्रों सहित बार-बार के संकटों से छुड़ाया।
Verse 24
विषान्महाग्ने: पुरुषाददर्शना- दसत्सभाया वनवासकृच्छ्रत: । मृधे मृधेऽनेकमहारथास्त्रतो द्रौण्यस्त्रतश्चास्म हरेऽभिरक्षिता: ॥ २४ ॥
हे हरे! आपने हमें विष-भोज्य से, महाअग्नि से, राक्षसी मनुष्यों से, दुष्ट सभा से, वनवास के कष्टों से, और युद्ध-युद्ध में महा-रथियों के अस्त्रों से; तथा द्रौणि (अश्वत्थामा) के अस्त्र से भी बचाया।
Verse 25
विपद: सन्तु ता: शश्वत्तत्र तत्र जगद्गुरो । भवतो दर्शनं यत्स्यादपुनर्भवदर्शनम् ॥ २५ ॥
हे जगद्गुरो! वे विपत्तियाँ बार-बार आती रहें, ताकि वहाँ-वहाँ आपका दर्शन होता रहे; क्योंकि आपका दर्शन पुनर्जन्म-मृत्यु के दर्शन को मिटा देता है।
Verse 26
जन्मैश्वर्यश्रुतश्रीभिरेधमानमद: पुमान् । नैवार्हत्यभिधातुं वै त्वामकिञ्चनगोचरम् ॥ २६ ॥
हे प्रभु! आप सहज ही प्राप्त होते हैं, पर केवल उन अकिञ्चनों को जो भौतिक आसक्ति से रिक्त हैं। जो जन्म, ऐश्वर्य, विद्या और रूप-श्री के मद में बढ़ता है, वह शुद्ध भाव से आपको नहीं पा सकता।
Verse 27
नमोऽकिञ्चनवित्ताय निवृत्तगुणवृत्तये । आत्मारामाय शान्ताय कैवल्यपतये नम: ॥ २७ ॥
अकिञ्चनों के धनस्वरूप आपको नमस्कार है। आप प्रकृति के गुणों के कर्म-प्रतिकर्म से निवृत्त हैं; आप आत्माराम, शान्त और कैवल्य के स्वामी हैं—आपको प्रणाम।
Verse 28
मन्ये त्वां कालमीशानमनादिनिधनं विभुम् । समं चरन्तं सर्वत्र भूतानां यन्मिथ: कलि: ॥ २८ ॥
हे प्रभु! मैं आपको ही शाश्वत काल, परम नियन्ता, आदि-अन्त रहित, सर्वव्यापी मानती हूँ। आप कृपा-वितरण में सबके प्रति सम हैं; जीवों में कलह परस्पर संगति से उत्पन्न होता है।
Verse 29
न वेद कश्चिद्भगवंश्चिकीर्षितं तवेहमानस्य नृणां विडम्बनम् । न यस्य कश्चिद्दयितोऽस्ति कर्हिचिद् द्वेष्यश्च यस्मिन् विषमा मतिर्नृणाम् ॥ २९ ॥
हे भगवान! आपके दिव्य लीला-कार्य को कोई नहीं जान सकता; वह मनुष्यों-सा प्रतीत होकर लोगों को भ्रमित करता है। न आपका कोई विशेष प्रिय है, न कोई द्वेष्य; पक्षपात की कल्पना तो मनुष्यों की विषम बुद्धि है।
Verse 30
जन्म कर्म च विश्वात्मन्नजस्याकर्तुरात्मन: । तिर्यङ्नृषिषु याद:सु तदत्यन्तविडम्बनम् ॥ ३० ॥
हे विश्वात्मन्! आप अजन्मा और अकर्ता होकर भी जन्म लेते और कर्म करते हैं—यह अत्यन्त आश्चर्यजनक है। आप स्वयं पशु, मनुष्य, ऋषि और जलचर रूपों में अवतरित होते हैं; निश्चय ही यह मोह उत्पन्न करने वाला है।
Verse 31
गोप्याददे त्वयि कृतागसि दाम तावद् या ते दशाश्रुकलिलाञ्जनसम्भ्रमाक्षम् । वक्त्रं निनीय भयभावनया स्थितस्य सा मां विमोहयति भीरपि यद्बिभेति ॥ ३१ ॥
हे कृष्ण! जब तुमने कोई शरारत की, तब यशोदा मैया रस्सी लेकर तुम्हें बाँधने चलीं। तुम्हारी घबराई आँखों से आँसू बह निकले और काजल धुल गया; तुम भय से मुख नीचे किए खड़े रहे। यह दृश्य मुझे मोहित कर देता है—जिससे भय भी डरता है, वही तुम डर गए।
Verse 32
केचिदाहुरजं जातं पुण्यश्लोकस्य कीर्तये । यदो: प्रियस्यान्ववाये मलयस्येव चन्दनम् ॥ ३२ ॥
कुछ कहते हैं कि अजन्मा प्रभु पुण्यश्लोक राजाओं की कीर्ति बढ़ाने के लिए जन्म लेते हैं। और कुछ कहते हैं कि आप अपने प्रिय भक्त यदु को प्रसन्न करने हेतु उसके वंश में प्रकट हुए—जैसे मलय पर्वत में चन्दन प्रकट होकर सुगंध फैलाता है।
Verse 33
अपरे वसुदेवस्य देवक्यां याचितोऽभ्यगात् । अजस्त्वमस्य क्षेमाय वधाय च सुरद्विषाम् ॥ ३३ ॥
कुछ और कहते हैं कि वसुदेव और देवकी ने आपसे प्रार्थना की थी, इसलिए आप उनके पुत्र रूप में प्रकट हुए। आप तो निश्चय ही अजन्मा हैं, फिर भी उनके कल्याण के लिए और देवताओं से द्वेष रखने वालों के वध हेतु जन्म धारण करते हैं।
Verse 34
भारावतारणायान्ये भुवो नाव इवोदधौ । सीदन्त्या भूरिभारेण जातो ह्यात्मभुवार्थित: ॥ ३४ ॥
कुछ कहते हैं कि पृथ्वी भारी भार से समुद्र में डूबती नाव की तरह पीड़ित थी। तब आपके पुत्र ब्रह्मा (आत्मभू) ने आपसे प्रार्थना की, और आप प्रकट हुए ताकि उस भार को उतारकर जगत का कष्ट घटाएँ।
Verse 35
भवेऽस्मिन् क्लिश्यमानानामविद्याकामकर्मभि: । श्रवणस्मरणार्हाणि करिष्यन्निति केचन ॥ ३५ ॥
और कुछ कहते हैं कि इस संसार में अविद्या, कामना और कर्म के कारण क्लेश भोगने वाले जीवों के हित के लिए आप प्रकट हुए—ताकि श्रवण, स्मरण, पूजन आदि भक्ति-सेवा को फिर से जाग्रत करें, जिससे बंधे हुए प्राणी मुक्ति का लाभ लें।
Verse 36
शृण्वन्ति गायन्ति गृणन्त्यभीक्ष्णश: स्मरन्ति नन्दन्ति तवेहितं जना: । त एव पश्यन्त्यचिरेण तावकं भवप्रवाहोपरमं पदाम्बुजम् ॥ ३६ ॥
हे कृष्ण! जो लोग निरन्तर आपकी दिव्य लीलाएँ सुनते, गाते, दोहराते और स्मरण करते हैं, तथा दूसरों के ऐसा करने में भी आनन्द लेते हैं, वे शीघ्र ही आपके उन चरणकमलों का दर्शन करते हैं जो जन्म-मृत्यु के प्रवाह को रोक देते हैं।
Verse 37
अप्यद्य नस्त्वं स्वकृतेहित प्रभो जिहाससि स्वित्सुहृदोऽनुजीविन: । येषां न चान्यद्भवत: पदाम्बुजात् परायणं राजसु योजितांहसाम् ॥ ३७ ॥
हे प्रभो! आपने अपने कर्तव्य स्वयं पूर्ण किए हैं; क्या आज आप हमें छोड़कर जा रहे हैं? हम तो आपके सुहृद और आपकी कृपा पर ही जीवित हैं। शत्रु बने राजाओं के बीच आपके चरणकमलों के सिवा हमारा कोई और आश्रय नहीं है।
Verse 38
के वयं नामरूपाभ्यां यदुभि: सह पाण्डवा: । भवतोऽदर्शनं यर्हि हृषीकाणामिवेशितु: ॥ ३८ ॥
हम कौन हैं—केवल नाम और रूप मात्र! पाण्डव और यदु भी। जब आप, इन्द्रियों के स्वामी, हम पर दृष्टि नहीं डालते, तब जीव के निकल जाने पर देह की कीर्ति जैसे मिट जाती है, वैसे ही हमारी सारी कीर्ति और कर्म एक क्षण में समाप्त हो जाते हैं।
Verse 39
नेयं शोभिष्यते तत्र यथेदानीं गदाधर । त्वत्पदैरङ्किता भाति स्वलक्षणविलक्षितै: ॥ ३९ ॥
हे गदाधर! यह राज्य तब वैसा शोभायमान नहीं रहेगा जैसा आज है। आज तो यह आपके विशिष्ट चिह्नों वाले चरणों की छाप से अंकित होकर सुन्दर दिखता है; पर आपके चले जाने पर यह शोभा नहीं रहेगी।
Verse 40
इमे जनपदा: स्वृद्धा: सुपक्वौषधिवीरुध: । वनाद्रिनद्युदन्वन्तो ह्येधन्ते तव वीक्षितै: ॥ ४० ॥
ये नगर और ग्राम सब प्रकार से समृद्ध हैं; औषधियाँ और अन्न परिपक्व हैं, वृक्ष फल से लदे हैं, नदियाँ बह रही हैं, पर्वत खनिजों से पूर्ण हैं और समुद्र धन-सम्पदा से भरपूर हैं—यह सब आपके कृपादृष्टि के कारण ही बढ़ रहा है।
Verse 41
अथ विश्वेश विश्वात्मन् विश्वमूर्ते स्वकेषु मे । स्नेहपाशमिमं छिन्धि दृढं पाण्डुषु वृष्णिषु ॥ ४१ ॥
हे विश्वेश्वर, हे विश्वात्मन्, हे विश्वमूर्ति! कृपा करके पाण्डवों और वृष्णियों—अपने स्वजनों—के प्रति मेरा यह दृढ़ स्नेह-बन्धन काट दीजिए।
Verse 42
त्वयि मेऽनन्यविषया मतिर्मधुपतेऽसकृत् । रतिमुद्वहतादद्धा गङ्गेवौघमुदन्वति ॥ ४२ ॥
हे मधुपति! मेरी बुद्धि निरन्तर केवल आप ही में लगी रहे; मेरी प्रीति बार-बार आपकी ओर वैसे ही बहे, जैसे गंगा की धारा अविराम समुद्र की ओर जाती है।
Verse 43
श्रीकृष्ण कृष्णसख वृष्ण्यृषभावनिध्रुग् राजन्यवंशदहनानपवर्गवीर्य । गोविन्द गोद्विजसुरार्तिहरावतार योगेश्वराखिलगुरो भगवन्नमस्ते ॥ ४३ ॥
हे श्रीकृष्ण, हे अर्जुन-सखा, हे वृष्णिवंश-शिरोमणि! आप पृथ्वी के उपद्रवी राजवंशों का दहन करने वाले, अविनाशी पराक्रम वाले हैं। हे गोविन्द! आप गौ, ब्राह्मण और भक्तों की पीड़ा हरने हेतु अवतार लेते हैं। हे योगेश्वर, अखिलगुरु, हे भगवान! आपको नमस्कार है।
Verse 44
सूत उवाच पृथयेत्थं कलपदै: परिणूताखिलोदय: । मन्दं जहास वैकुण्ठो मोहयन्निव मायया ॥ ४४ ॥
सूतजी बोले—पृथाजी (कुन्ती) के इन सुचयनित पदों में रचे स्तुतिपूर्ण प्रार्थना-वचनों को सुनकर, वैकुण्ठनाथ भगवान् ने मंद मुस्कान बिखेरी, मानो अपनी माया से सबको मोहित कर रहे हों।
Verse 45
तां बाढमित्युपामन्त्र्य प्रविश्य गजसाह्वयम् । स्त्रियश्च स्वपुरं यास्यन् प्रेम्णा राज्ञा निवारित: ॥ ४५ ॥
उन प्रार्थनाओं को ‘बहुत अच्छा’ कहकर स्वीकार कर, भगवान् हस्तिनापुर के राजमहल में प्रविष्ट हुए और अन्य स्त्रियों को भी अपने प्रस्थान का संदेश दिया। फिर जब वे अपने धाम जाने को उद्यत हुए, तो प्रेमपूर्वक विनती करते हुए राजा युधिष्ठिर ने उन्हें रोक लिया।
Verse 46
व्यासाद्यैरीश्वरेहाज्ञै: कृष्णेनाद्भुतकर्मणा । प्रबोधितोऽपीतिहासैर्नाबुध्यत शुचार्पित: ॥ ४६ ॥
शोक में डूबे हुए राजा युधिष्ठिर को व्यास आदि मुनियों और अद्भुत कर्म करने वाले स्वयं भगवान श्रीकृष्ण ने इतिहास के उदाहरणों द्वारा समझाया, फिर भी उन्हें बोध नहीं हुआ।
Verse 47
आह राजा धर्मसुतश्चिन्तयन् सुहृदां वधम् । प्राकृतेनात्मना विप्रा: स्नेहमोहवशं गत: ॥ ४७ ॥
धर्मराज युधिष्ठिर अपने मित्रों के वध का चिंतन करते हुए, एक सामान्य मनुष्य की भांति स्नेह और मोह के वश होकर ऋषियों से कहने लगे।
Verse 48
अहो मे पश्यताज्ञानं हृदि रूढं दुरात्मन: । पारक्यस्यैव देहस्य बह्व्यो मेऽक्षौहिणीर्हता: ॥ ४८ ॥
राजा युधिष्ठिर ने कहा: अहो! मुझ दुरात्मा का अज्ञान तो देखो। दूसरों (सियार-कुत्तों) का भोजन बनने वाले इस शरीर के लिए मैंने कितनी ही अक्षौहिणी सेनाओं का वध कर दिया।
Verse 49
बालद्विजसुहृन्मित्रपितृभ्रातृगुरुद्रुह: । न मे स्यान्निरयान्मोक्षो ह्यपि वर्षायुतायुतै: ॥ ४९ ॥
मैंने बालक, ब्राह्मण, सुहृद, मित्र, पितृ, भ्राता और गुरुओं का द्रोह किया है। करोड़ों वर्षों तक भी मुझे नरक से मुक्ति नहीं मिलेगी।
Verse 50
नैनो राज्ञ: प्रजाभर्तुर्धर्मयुद्धे वधो द्विषाम् । इति मे न तु बोधाय कल्पते शासनं वच: ॥ ५० ॥
'प्रजा का पालन करने वाले राजा को धर्मयुद्ध में शत्रुओं का वध करने से पाप नहीं लगता' - यह शास्त्र-वचन मुझे संतोष नहीं दे पा रहा है।
Verse 51
स्त्रीणां मद्धतबन्धूनां द्रोहो योऽसाविहोत्थित: । कर्मभिर्गृहमेधीयैर्नाहं कल्पो व्यपोहितुम् ॥ ५१ ॥
मैंने उन स्त्रियों के बंधुओं का वध किया है, और इस प्रकार मैंने ऐसी शत्रुता उत्पन्न कर दी है जिसे भौतिक कल्याण कार्यों या गृहस्थ यज्ञों द्वारा मिटाना संभव नहीं है।
Verse 52
यथा पङ्केन पङ्काम्भ: सुरया वा सुराकृतम् । भूतहत्यां तथैवैकां न यज्ञैर्मार्ष्टुमर्हति ॥ ५२ ॥
जैसे कीचड़ से गंदे पानी को साफ करना या शराब से शराब के बर्तन को पवित्र करना संभव नहीं है, वैसे ही पशुबलि के यज्ञों द्वारा मनुष्य वध के पाप का प्रायश्चित नहीं किया जा सकता।
Frequently Asked Questions
Aśvatthāmā’s act represents vengeance degenerating into adharma: unable to defeat the Pāṇḍavas directly, he targets the future—ending the Kuru succession by killing the unborn heir. Śāstrically, it illustrates how brahminical power (astra-vidyā) becomes catastrophic when divorced from dharma. The episode also foregrounds vaṁśānucarita: the Bhāgavata’s historical continuity depends on Parīkṣit’s survival, through whom the later narration to Śukadeva becomes possible.
The text stresses that the brahmāstra is ‘without check or counteraction’ on the material plane, yet it is foiled when confronted by Viṣṇu’s strength. This teaches hierarchical theology: all astras and devas operate within the Lord’s sovereignty. Kṛṣṇa’s Sudarśana and personal energy (yogamāyā) protect the embryo, demonstrating rakṣā for surrendered devotees and establishing that the Supreme is not merely a powerful hero but the ultimate controller of all energies.
Kuntī’s prayers articulate bhakti’s inner grammar: God is simultaneously transcendent (beyond guṇas and sense perception) and intimate (Yaśodā binding Him). She interprets repeated calamities as grace because they intensify darśana and remembrance, and she asks for detachment from clan-identity in favor of uninterrupted devotion—like the Gaṅgā flowing to the sea. The prayers also critique material pride (birth, wealth, education, beauty) as an obstacle to sincere approach, emphasizing humility and dependence.
Uttarā’s embryo—later Mahārāja Parīkṣit—is saved. This is crucial because Parīkṣit becomes the listener of the Bhāgavata from Śukadeva Gosvāmī; thus, the preservation of his life safeguards the very historical channel through which the Purāṇa’s teachings are delivered to the world.