Adhyaya 17
Parīkṣit Confronts Kali: Dharma (Bull) and Bhūmi (Cow) at the Dawn of Kali-yuga
राज्यभार सँभालकर परीक्षित महाराज अपने राज्य का भ्रमण करते हुए कलियुग के लक्षणों से आगे बढ़कर अधर्म के साक्षात् रूप से सामना करते हैं। वे देखते हैं कि राजवेश धारण किया हुआ शूद्र-सदृश व्यक्ति एक गाय और एक बैल—भूmi और धर्म—को मार रहा है, जिससे वर्णाश्रम-व्यवस्था का उलटाव और असहायों पर अत्याचार प्रकट होता है। राजा रक्षा का व्रत लेते हैं, बैल से तीन पाँव खोने का कारण पूछते हैं; धर्म आत्मा, दैव, कर्म, स्वभाव आदि कारण-मतों पर विचार कर तर्क की सीमा बताते हुए सावधानी से उत्तर देता है। परीक्षित धर्म को पहचानकर कलियुग की नैतिक गिरावट का निदान करते हैं—सत्य ही अंतिम पाँव बचा है—और काली को मारने हेतु तलवार उठाते हैं। काली शरणागत होता है; क्षत्रिय-करुणा और शरणागति-नीति से राजा उसे मारते नहीं, बल्कि जुआ, मद्य, व्यभिचार, पशु-वध और अंततः स्वर्ण (जहाँ कपट व ईर्ष्या बढ़ती है) में उसका निवास निश्चित कर देते हैं। अध्याय के अंत में राजा धर्म को बल देते और पृथ्वी को स्थिर करते हैं, जिससे काली के ये ठिकाने आगे चलकर परीक्षित के शाप और भागवत के सात-दिवसीय उपदेश की पृष्ठभूमि बनते हैं।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच तत्र गोमिथुनं राजा हन्यमानमनाथवत् । दण्डहस्तं च वृषलं ददृशे नृपलाञ्छनम् ॥ १ ॥
सूतजी बोले—वहाँ राजा ने देखा कि एक शूद्र, जो राजा का वेश धारण किए था और हाथ में डंडा लिए था, अनाथों की तरह एक गाय और एक बैल को मार रहा है।
Verse 2
वृषं मृणालधवलं मेहन्तमिव बिभ्यतम् । वेपमानं पदैकेन सीदन्तं शूद्रताडितम् ॥ २ ॥
बैल मृणाल-सा धवल था। शूद्र के प्रहार से भयभीत होकर वह मानो मूत्र त्यागता हुआ, एक पैर पर खड़ा काँप रहा था और गिरने-सा हो रहा था।
Verse 3
गां च धर्मदुघां दीनां भृशं शूद्रपदाहताम् । विवत्सामाश्रुवदनां क्षामां यवसमिच्छतीम् ॥ ३ ॥
धर्म का दुग्ध देने वाली वह गाय अब दीन, बछड़े से वंचित और शूद्र के प्रहार से पीड़ित थी। उसकी आँखों में आँसू थे; वह क्षीण होकर खेत में घास की अभिलाषा कर रही थी।
Verse 4
पप्रच्छ रथमारूढ: कार्तस्वरपरिच्छदम् । मेघगम्भीरया वाचा समारोपितकार्मुक: ॥ ४ ॥
सोने से मढ़े रथ पर आरूढ़, धनुष चढ़ाए और बाणों से सुसज्जित महाराज परीक्षित ने मेघ-गर्जन जैसी गंभीर वाणी से उस (शूद्र) से प्रश्न किया।
Verse 5
कस्त्वं मच्छरणे लोके बलाद्धंस्यबलान् बली । नरदेवोऽसि वेशेण नटवत्कर्मणाद्विज: ॥ ५ ॥
तू कौन है? बलवान होकर भी मेरे आश्रय में निर्बलों का बलपूर्वक वध करता है! वेश से तो तू नरदेव (राजा) बनता है, पर कर्म से द्विज क्षत्रियों के धर्म का विरोधी है।
Verse 6
यस्त्वं कृष्णे गते दूरं सहगाण्डीवधन्वना । शोच्योऽस्यशोच्यान् रहसि प्रहरन् वधमर्हसि ॥ ६ ॥
अरे दुष्ट! क्या तू इसलिए निर्दोष गाय को मारता-पीटता है कि श्रीकृष्ण और गाण्डीवधारी अर्जुन दूर हैं? एकांत में निर्दोषों पर प्रहार करने से तू अपराधी ठहरता है; इसलिए तू वध के योग्य है।
Verse 7
त्वं वा मृणालधवल: पादैर्न्यून: पदा चरन् । वृषरूपेण किं कश्चिद् देवो न: परिखेदयन् ॥ ७ ॥
फिर उन्होंने वृषभ से पूछा: हे श्वेत कमल-नाल के समान धवल! तुम कौन हो? तीन पाँव खोकर एक ही पाँव पर चल रहे हो। क्या तुम वृषभ-रूप में कोई देवता हो जो हमें शोक दे रहा है?
Verse 8
न जातु कौरवेन्द्राणां दोर्दण्डपरिरम्भिते । भूतलेऽनुपतन्त्यस्मिन् विना ते प्राणिनां शुच: ॥ ८ ॥
कुरुवंशी राजाओं की भुजाओं से सुरक्षित इस राज्य में पहले कभी प्राणियों का शोक-आँसू न गिरा था; आज पहली बार तुम्हें अश्रुपूर्ण नेत्रों से शोक करते देख रहा हूँ।
Verse 9
मा सौरभेयात्र शुचो व्येतु ते वृषलाद् भयम् । मा रोदीरम्ब भद्रं ते खलानां मयि शास्तरि ॥ ९ ॥
हे सुरभि-नन्दन, अब शोक मत करो; इस नीच वृषल से तुम्हें भय नहीं। हे गौ-माता, जब तक मैं दुष्टों का दमन करने वाला राजा हूँ, तुम रोओ मत—तुम्हारा कल्याण होगा।
Verse 10
यस्य राष्ट्रे प्रजा: सर्वास्त्रस्यन्ते साध्व्यसाधुभि: । तस्य मत्तस्य नश्यन्ति कीर्तिरायुर्भगो गति: ॥ १० ॥ एष राज्ञां परो धर्मो ह्यार्तानामार्तिनिग्रह: । अत एनं वधिष्यामि भूतद्रुहमसत्तमम् ॥ ११ ॥
हे साध्वी, जिसके राज्य में दुष्टों के कारण सब प्रजा भयभीत रहती है, उस राजा की कीर्ति, आयु, ऐश्वर्य और उत्तम गति नष्ट हो जाती है। राजाओं का परम धर्म है कि वे पीड़ितों की पीड़ा का निवारण करें; इसलिए मैं इस प्राणिद्रोही, अधम को मारूँगा।
Verse 11
यस्य राष्ट्रे प्रजा: सर्वास्त्रस्यन्ते साध्व्यसाधुभि: । तस्य मत्तस्य नश्यन्ति कीर्तिरायुर्भगो गति: ॥ १० ॥ एष राज्ञां परो धर्मो ह्यार्तानामार्तिनिग्रह: । अत एनं वधिष्यामि भूतद्रुहमसत्तमम् ॥ ११ ॥
हे साध्वी, जिसके राज्य में दुष्टों के कारण सब प्रजा भयभीत रहती है, उस राजा की कीर्ति, आयु, ऐश्वर्य और उत्तम गति नष्ट हो जाती है। राजाओं का परम धर्म है कि वे पीड़ितों की पीड़ा का निवारण करें; इसलिए मैं इस प्राणिद्रोही, अधम को मारूँगा।
Verse 12
कोऽवृश्चत् तव पादांस्त्रीन् सौरभेय चतुष्पद । मा भूवंस्त्वादृशा राष्ट्रे राज्ञां कृष्णानुवर्तिनाम् ॥ १२ ॥
हे सुरभि-नन्दन चतुष्पद, तुम्हारे तीन पाँव किसने काट दिए? श्रीकृष्ण के नियमों का अनुसरण करने वाले राजाओं के राज्य में तुम्हारे जैसा दुःखी कोई न हो—ऐसा नहीं होना चाहिए।
Verse 13
आख्याहि वृष भद्रं व: साधूनामकृतागसाम् । आत्मवैरूप्यकर्तारं पार्थानां कीर्तिदूषणम् ॥ १३ ॥
हे वृषभ! आपका कल्याण हो। आप निर्दोष और पूर्णतः सत्यवादी हैं। कृपया मुझे उस अपराधी का नाम बताएं जिसने आपके अंगों को क्षत-विक्षत किया है और पांडवों की कीर्ति को कलंकित किया है।
Verse 14
जनेऽनागस्यघं युञ्जन् सर्वतोऽस्य च मद्भयम् । साधूनां भद्रमेव स्यादसाधुदमने कृते ॥ १४ ॥
जो कोई भी निर्दोष जीवों को कष्ट देता है, उसे संसार में सर्वत्र मुझसे भयभीत रहना चाहिए। दुष्टों का दमन करने से सज्जनों का स्वतः ही कल्याण होता है।
Verse 15
अनाग:स्विह भूतेषु य आगस्कृन्निरङ्कुश: । आहर्तास्मि भुजं साक्षादमर्त्यस्यापि साङ्गदम् ॥ १५ ॥
जो उद्दंड व्यक्ति निरपराध जीवों पर अत्याचार करता है, मैं उसकी भुजाओं को जड़ से उखाड़ फेंकूँगा, भले ही वह आभूषणों से सुसज्जित कोई देवता ही क्यों न हो।
Verse 16
राज्ञो हि परमो धर्म: स्वधर्मस्थानुपालनम् । शासतोऽन्यान् यथाशास्त्रमनापद्युत्पथानिह ॥ १६ ॥
राजा का परम धर्म है कि वह स्वधर्म का पालन करने वालों की रक्षा करे और सामान्य समय में (आपातकाल के बिना) शास्त्र विरुद्ध आचरण करने वालों को दंडित करे।
Verse 17
धर्म उवाच एतद् व: पाण्डवेयानां युक्तमार्ताभयं वच: । येषां गुणगणै: कृष्णो दौत्यादौ भगवान् कृत: ॥ १७ ॥
धर्म ने कहा: आपके ये वचन पांडव वंश के सर्वथा योग्य हैं। पांडवों के भक्तिमय गुणों से मोहित होकर स्वयं भगवान श्रीकृष्ण ने उनका दूत बनना स्वीकार किया था।
Verse 18
न वयं क्लेशबीजानि यत: स्यु: पुरुषर्षभ । पुरुषं तं विजानीमो वाक्यभेदविमोहिता: ॥ १८ ॥
हे पुरुषश्रेष्ठ! हमारे दुःखों के बीज किससे उत्पन्न हुए, यह हम निश्चित नहीं कर पाते, क्योंकि दार्शनिकों के भिन्न-भिन्न मतों से हम मोहित हो गए हैं।
Verse 19
केचिद् विकल्पवसना आहुरात्मानमात्मन: । दैवमन्येऽपरे कर्म स्वभावमपरे प्रभुम् ॥ १९ ॥
कुछ अद्वैतवादी तत्त्वचिन्तक कहते हैं कि अपने सुख-दुःख का कारण स्वयं आत्मा है। अन्य लोग दैव को कारण मानते हैं, कुछ कर्म को, और स्थूल भौतिकवादी प्रकृति (स्वभाव) को ही परम कारण कहते हैं।
Verse 20
अप्रतर्क्यादनिर्देश्यादिति केष्वपि निश्चय: । अत्रानुरूपं राजर्षे विमृश स्वमनीषया ॥ २० ॥
कुछ विचारकों का निश्चय है कि दुःख का कारण न तो तर्क से जाना जा सकता है, न कल्पना से, न शब्दों में कहा जा सकता है। हे राजर्षि! तुम अपनी बुद्धि से इस पर यथोचित विचार करो।
Verse 21
सूत उवाच एवं धर्मे प्रवदति स सम्राड् द्विजसत्तमा: । समाहितेन मनसा विखेद: पर्यचष्ट तम् ॥ २१ ॥
सूत बोले—हे द्विजश्रेष्ठो! धर्मदेव के इस प्रकार बोलने पर सम्राट् परीक्षित् का मन पूर्णतः एकाग्र और संतुष्ट हुआ, और बिना खेद के उन्होंने उत्तर दिया।
Verse 22
राजोवाच धर्मं ब्रवीषि धर्मज्ञ धर्मोऽसि वृषरूपधृक् । यदधर्मकृत: स्थानं सूचकस्यापि तद्भवेत् ॥ २२ ॥
राजा बोले—हे धर्मज्ञ! तुम धर्म ही बोल रहे हो; वृषभ-रूप धारण करने वाले तुम स्वयं धर्म हो। तुम यह न्याय कह रहे हो कि अधर्म करने वाले का जो दण्ड-स्थान है, वही उसे बताने वाले (सूचक) का भी होता है।
Verse 23
अथवा देवमायाया नूनं गतिरगोचरा । चेतसो वचसश्चापि भूतानामिति निश्चय: ॥ २३ ॥
निश्चय यही है कि भगवान की दिव्य माया की गति अचिन्त्य है; मन की कल्पना या वाणी के कौशल से उसे नहीं नापा जा सकता।
Verse 24
तप: शौचं दया सत्यमिति पादा: कृते कृता: । अधर्मांशैस्त्रयो भग्ना: स्मयसङ्गमदैस्तव ॥ २४ ॥
सत्ययुग में तप, शौच, दया और सत्य—इन चार सिद्धान्तों से तुम्हारे चार पाद दृढ़ थे; पर अब अधर्म के अंश—अहंकार, स्त्री-संग की आसक्ति और मद्य/मोह—से तुम्हारे तीन पाद टूट गए हैं।
Verse 25
इदानीं धर्म पादस्ते सत्यं निर्वर्तयेद्यत: । तं जिघृक्षत्यधर्मोऽयमनृतेनैधित: कलि: ॥ २५ ॥
हे धर्म! अब तुम केवल एक पाद—सत्य—पर टिके हो और किसी तरह चल रहे हो; पर असत्य से पुष्ट यह कलि-रूप अधर्म उसी पाद को भी नष्ट करना चाहता है।
Verse 26
इयं च भूमिर्भगवता न्यासितोरुभरा सती । श्रीमद्भिस्तत्पदन्यासै: सर्वत: कृतकौतुका ॥ २६ ॥
यह पृथ्वी निश्चय ही भगवान द्वारा (और अन्य सत्पुरुषों द्वारा भी) भारी भार से हल्की की गई; अवतार-रूप में उनके उपस्थित रहने पर उनके श्रीचरणों के शुभ पदचिह्नों से सर्वत्र मंगल ही मंगल हुआ।
Verse 27
शोचत्यश्रुकला साध्वी दुर्भगेवोज्झिता सती । अब्रह्मण्या नृपव्याजा: शूद्रा भोक्ष्यन्ति मामिति ॥ २७ ॥
अब वह साध्वी पृथ्वी, दुर्भाग्यवश भगवान से वंचित होकर, आँखों में आँसू लिए शोक करती है—कि ‘अब ब्राह्मण-धर्म के विरोधी, राजा का वेष धरे शूद्र-स्वभाव वाले लोग मुझे भोगेंगे और शासन करेंगे।’
Verse 28
इति धर्मं महीं चैव सान्त्वयित्वा महारथ: । निशातमाददे खड्गं कलयेऽधर्महेतवे ॥ २८ ॥
इस प्रकार महारथी महाराज परीक्षित ने धर्म और पृथ्वी को सांत्वना दी। फिर अधर्म के कारण कलि-पुरुष का वध करने हेतु उन्होंने तीखी तलवार उठा ली।
Verse 29
तं जिघांसुमभिप्रेत्य विहाय नृपलाञ्छनम् । तत्पादमूलं शिरसा समगाद् भयविह्वल: ॥ २९ ॥
जब कलि-पुरुष ने समझा कि राजा उसे मारने को उद्यत हैं, तब उसने तुरंत राजचिह्नों का वेश त्याग दिया और भय से व्याकुल होकर सिर झुकाकर उनके चरणों में जा गिरा।
Verse 30
पतितं पादयोर्वीर: कृपया दीनवत्सल: । शरण्यो नावधीच्छ्लोक्य आह चेदं हसन्निव ॥ ३० ॥
चरणों में गिरे हुए कलि को देखकर दीनों पर दया करने वाले वीर, शरणागत-रक्षक और कीर्तनीय महाराज परीक्षित ने उसे नहीं मारा; वे करुणा से मुस्कुराते हुए बोले।
Verse 31
राजोवाच न ते गुडाकेशयशोधराणां बद्धाञ्जलेर्वै भयमस्ति किञ्चित् । न वर्तितव्यं भवता कथञ्चन क्षेत्रे मदीये त्वमधर्मबन्धु: ॥ ३१ ॥
राजा बोले—हमने गुडाकेश (अर्जुन) की कीर्ति का उत्तराधिकार पाया है; इसलिए हाथ जोड़कर शरण आए तुमको जीवन का भय नहीं। पर तुम मेरे राज्य में किसी प्रकार नहीं रह सकते, क्योंकि तुम अधर्म के मित्र हो।
Verse 32
त्वां वर्तमानं नरदेवदेहे- ष्वनुप्रवृत्तोऽयमधर्मपूग: । लोभोऽनृतं चौर्यमनार्यमंहो ज्येष्ठा च माया कलहश्च दम्भ: ॥ ३२ ॥
यदि कलि-पुरुष को नरदेवों के शरीरों में शासक-रूप से कार्य करने दिया जाए, तो अधर्म का समूह अवश्य फैल पड़ेगा—लोभ, असत्य, चोरी, अनार्यता, पाप, कपट-माया, कलह और दंभ।
Verse 33
न वर्तितव्यं तदधर्मबन्धो धर्मेण सत्येन च वर्तितव्ये । ब्रह्मावर्ते यत्र यजन्ति यज्ञै- र्यज्ञेश्वरं यज्ञवितानविज्ञा: ॥ ३३ ॥
हे अधर्म के मित्र! जहाँ ब्रह्मावर्त में यज्ञ-विधान के ज्ञाता सत्य और धर्म के अनुसार यज्ञ करके यज्ञेश्वर श्रीहरि को तृप्त करते हैं, वहाँ तेरा रहना उचित नहीं; वहाँ तो धर्म और सत्य से ही आचरण होना चाहिए।
Verse 34
यस्मिन् हरिर्भगवानिज्यमान इज्यात्ममूर्तिर्यजतां शं तनोति । कामानमोघान् स्थिरजङ्गमाना- मन्तर्बहिर्वायुरिवैष आत्मा ॥ ३४ ॥
जिस यज्ञ में पूजित होने पर भगवान श्रीहरि—जो यजमानों के आत्मस्वरूप परमात्मा हैं—कल्याण का विस्तार करते हैं; वही स्थावर-जंगम सबके भीतर-बाहर वायु की भाँति व्याप्त होकर उपासक की निष्फल न होने वाली कामनाएँ पूर्ण करते हैं।
Verse 35
सूत उवाच परीक्षितैवमादिष्ट: स कलिर्जातवेपथु: । तमुद्यतासिमाहेदं दण्डपाणिमिवोद्यतम् ॥ ३५ ॥
सूतजी बोले—महाराज परीक्षित द्वारा इस प्रकार आदेशित होकर कलि भय से काँप उठा। राजा को यमराज के समान दण्डधारी, तलवार उठाए हुए देखकर कलि ने उनसे इस प्रकार कहा।
Verse 36
कलिरुवाच यत्र क्व वाथ वत्स्यामि सार्वभौम तवाज्ञया । लक्षये तत्र तत्रापि त्वामात्तेषुशरासनम् ॥ ३६ ॥
कलि बोला—हे सार्वभौम! आपकी आज्ञा से मैं कहीं भी रहूँ, पर जहाँ-जहाँ दृष्टि डालूँगा, वहाँ-वहाँ आपको धनुष-बाण धारण किए ही देखूँगा।
Verse 37
तन्मे धर्मभृतां श्रेष्ठ स्थानं निर्देष्टुमर्हसि । यत्रैव नियतो वत्स्य आतिष्ठंस्तेऽनुशासनम् ॥ ३७ ॥
अतः हे धर्म-रक्षकों में श्रेष्ठ! कृपा करके मेरे लिए कोई स्थान निश्चित कर दीजिए, जहाँ मैं आपके शासन का पालन करते हुए स्थायी रूप से रह सकूँ।
Verse 38
सूत उवाच अभ्यर्थितस्तदा तस्मै स्थानानि कलये ददौ । द्यूतं पानं स्त्रिय: सूना यत्राधर्मश्चतुर्विध: ॥ ३८ ॥
सूतजी बोले—तब कलि के प्रार्थना करने पर महाराज परीक्षित ने उसे उन स्थानों में रहने की अनुमति दी जहाँ जुआ, मद्यपान, व्यभिचार और पशु-वध होता है—जहाँ चार प्रकार का अधर्म रहता है।
Verse 39
पुनश्च याचमानाय जातरूपमदात्प्रभु: । ततोऽनृतं मदं कामं रजो वैरं च पञ्चमम् ॥ ३९ ॥
फिर कलि ने और माँगा; उसके गिड़गिड़ाने पर राजा ने उसे स्वर्ण (धन) के पास रहने की भी अनुमति दी, क्योंकि जहाँ सोना होता है वहाँ असत्य, नशा, काम, ईर्ष्या और वैर—ये पाँच दोष भी होते हैं।
Verse 40
अमूनि पञ्च स्थानानि ह्यधर्मप्रभव: कलि: । औत्तरेयेण दत्तानि न्यवसत् तन्निदेशकृत् ॥ ४० ॥
इस प्रकार अधर्म से उत्पन्न कलि को, उत्तरा-पुत्र महाराज परीक्षित के आदेश से, उन पाँच स्थानों में रहने की अनुमति मिली; और वह उनके निर्देश का पालन करके वहीं बस गया।
Verse 41
अथैतानि न सेवेत बुभूषु: पुरुष: क्वचित् । विशेषतो धर्मशीलो राजा लोकपतिर्गुरु: ॥ ४१ ॥
अतः जो कोई कल्याण और उन्नति चाहता हो, उसे इनका सेवन कभी नहीं करना चाहिए; विशेषकर धर्मनिष्ठ राजा, धर्माचार्य, लोक-नेता, ब्राह्मण और संन्यासी—इन चार अधर्म-तत्त्वों का संग कभी न करें।
Verse 42
वृषस्य नष्टांस्त्रीन् पादान् तप: शौचं दयामिति । प्रतिसन्दध आश्वास्य महीं च समवर्धयत् ॥ ४२ ॥
तत्पश्चात् राजा ने धर्मरूप वृषभ के नष्ट हुए तीन पाद—तप, शौच और दया—को फिर से स्थापित किया; और प्रोत्साहन देकर पृथ्वी की दशा को भलीभाँति बढ़ाया-सुधारा।
Verse 43
स एष एतर्ह्यध्यास्त आसनं पार्थिवोचितम् । पितामहेनोपन्यस्तं राज्ञारण्यं विविक्षता ॥ ४३ ॥ आस्तेऽधुना स राजर्षि: कौरवेन्द्रश्रियोल्लसन् । गजाह्वये महाभागश्चक्रवर्ती बृहच्छ्रवा: ॥ ४४ ॥
यह वही परम भाग्यशाली चक्रवर्ती महाराज परीक्षित हैं, जिन्हें वन-गमन की इच्छा से महाराज युधिष्ठिर ने हस्तिनापुर का राज्य सौंपा था। वे अब कौरव-वंश की कीर्ति से दीप्त होकर गजाह्वय में सिंहासन पर विराजमान होकर सफलतापूर्वक पृथ्वी का पालन कर रहे हैं।
Verse 44
स एष एतर्ह्यध्यास्त आसनं पार्थिवोचितम् । पितामहेनोपन्यस्तं राज्ञारण्यं विविक्षता ॥ ४३ ॥ आस्तेऽधुना स राजर्षि: कौरवेन्द्रश्रियोल्लसन् । गजाह्वये महाभागश्चक्रवर्ती बृहच्छ्रवा: ॥ ४४ ॥
यह वही परम भाग्यशाली चक्रवर्ती महाराज परीक्षित हैं, जिन्हें वन-गमन की इच्छा से महाराज युधिष्ठिर ने हस्तिनापुर का राज्य सौंपा था। वे अब कौरव-वंश की कीर्ति से दीप्त होकर गजाह्वय में सिंहासन पर विराजमान होकर सफलतापूर्वक पृथ्वी का पालन कर रहे हैं।
Verse 45
इत्थम्भूतानुभावोऽयमभिमन्युसुतो नृप: । यस्य पालयत: क्षौणीं यूयं सत्राय दीक्षिता: ॥ ४५ ॥
अभिमन्यु-पुत्र यह महाराज परीक्षित ऐसे प्रभावशाली और अनुभवी नृप हैं कि उनके कुशल शासन और संरक्षण से ही आप लोग इस प्रकार के महान् सत्र-यज्ञ के लिए दीक्षित हो सके हैं।
Frequently Asked Questions
The cow represents Bhūmi (Earth) and the bull represents Dharma (Religion/virtue). Their beating symbolizes Kali-yuga’s social and moral inversion: rulers who are unqualified (a śūdra dressed as a king) exploit and terrorize the innocent, causing dharma to weaken and the earth to suffer under misrule.
Parīkṣit explains that in Satya-yuga dharma stood firmly on four supports: tapas (austerity), śauca (cleanliness), dayā (mercy), and satya (truthfulness). In Kali-yuga three are broken by dominant irreligious tendencies (notably pride, lust, and intoxication), leaving satya as the remaining leg—also threatened by deceit.
Kali surrenders in fear, and Parīkṣit exemplifies the kṣatriya code aligned with dharma: a surrendered person is not to be killed. Yet mercy is balanced with public protection—Kali is expelled from righteous society and restricted to specific places where vice is practiced, limiting his spread while honoring the principle of accepting surrender.
Parīkṣit assigns Kali to four primary sites of adharma: gambling (dyūta), intoxication (pāna), prostitution/illicit sex (strī-saṅga), and animal slaughter/violence (sūnā). Kali additionally receives residence in gold (hiraṇya), because wealth—when unregulated by dharma—tends to generate falsity, intoxication, lust, envy, and enmity.
The chapter defines the king’s foremost duty as rakṣā: protecting law-abiding and helpless beings and restraining miscreants. A ruler’s fame, longevity, and auspicious destination diminish when citizens live in fear; therefore, governance must actively remove suffering and uphold scriptural ordinances.