Adhyaya 16
Parīkṣit Confronts Kali; Dharma and Bhūmi Lament Kṛṣṇa’s Departure
युद्ध के बाद कुरुराज्य के स्थिरीकरण में परीक्षित को राजर्षि रूप में दिखाया गया है—ब्राह्मणों के मार्गदर्शन में, शुभ लक्षणों से पुष्ट, उत्तरा-वंश में विवाह करके, और कृपाचार्य के अधीन अश्वमेध यज्ञ करते हुए। जब कलियुग के लक्षण राज्य में प्रवेश करने लगते हैं, तब राजा दिग्विजय को निकलते हैं; सर्वत्र श्रीकृष्ण और पाण्डवों की महिमा सुनकर उनकी भक्ति और गहरी होती है। फिर कथा कलि के नैतिक संकट पर आती है—परीक्षित कलि को राजवेश में गाय और बैल को पीटते हुए देखते हैं, जो भूमि और धर्म पर प्रतीकात्मक आघात है। समानांतर में धर्म (वृषभ) शोकाकुल भूमि (गौ) से मिलता है और पूछता है कि यज्ञ-व्यवस्था का ह्रास, समाज का पतन और नियमबद्ध जीवन का टूटना क्यों हो रहा है। भूमि बताती है कि मूल कारण श्रीकृष्ण की प्रकट लीला का समापन है; उनके विरह में कलि फैलता है। यह संवाद सरस्वती तट पर परीक्षित के निर्णायक हस्तक्षेप की भूमिका बनाता है, जहाँ राजधर्म को कलि के अतिक्रमण का प्रतिकार करना है।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच तत: परीक्षिद् द्विजवर्यशिक्षया महीं महाभागवत: शशास ह । यथा हि सूत्यामभिजातकोविदा: समादिशन् विप्र महद्गुणस्तथा ॥ १ ॥
सूत ने कहा—हे विद्वान ब्राह्मणो! तत्पश्चात् महाराज परीक्षित श्रेष्ठ द्विजों के उपदेश के अनुसार, भगवान के महान भक्त होकर, पृथ्वी का शासन करने लगे। जन्म के समय कुशल ज्योतिषियों ने जिन महान गुणों की भविष्यवाणी की थी, उन्हीं गुणों के अनुसार उन्होंने राज्य किया।
Verse 2
स उत्तरस्य तनयामुपयेम इरावतीम् । जनमेजयादींश्चतुरस्तस्यामुत्पादयत् सुतान् ॥ २ ॥
महाराज परीक्षित ने राजा उत्तर की पुत्री इरावती से विवाह किया और उससे जनमेजय आदि चार पुत्र उत्पन्न किए।
Verse 3
आजहाराश्वमेधांस्त्रीन् गङ्गायां भूरिदक्षिणान् । शारद्वतं गुरुं कृत्वा देवा यत्राक्षिगोचरा: ॥ ३ ॥
महाराज परीक्षित ने शारद्वत कृपाचार्य को गुरु बनाकर गंगा-तट पर प्रचुर दक्षिणाओं सहित तीन अश्वमेध यज्ञ किए। उन यज्ञों में देवता भी प्रत्यक्ष दिखाई देते थे।
Verse 4
निजग्राहौजसा वीर: कलिं दिग्विजये क्वचित् । नृपलिङ्गधरं शूद्रं घ्नन्तं गोमिथुनं पदा ॥ ४ ॥
एक बार दिग्विजय के लिए जाते हुए वीर महाराज परीक्षित ने कलियुग के अधिपति को देखा—जो शूद्र से भी नीच था, पर राजा का वेश धारण किए हुए गाय और बैल के पैरों पर प्रहार कर रहा था। राजा ने उसे तुरंत पकड़कर दण्ड देने को रोका।
Verse 5
शौनक उवाच कस्य हेतोर्निजग्राह कलिं दिग्विजये नृप: । नृदेवचिह्नधृक्शूद्रकोऽसौ गां य: पदाहनत् । तत्कथ्यतां महाभाग यदि कृष्णकथाश्रयम् ॥ ५ ॥
शौनक ऋषि बोले—दिग्विजय के समय महाराज परीक्षित ने कलि को किस कारण से पकड़ा? वह तो राजा के चिह्न धारण किए हुए शूद्राधम था, जिसने गाय के पैर पर प्रहार किया। हे महाभाग! यदि यह श्रीकृष्ण-कथा से सम्बद्ध हो, तो सब विस्तार से कहिए।
Verse 6
अथवास्य पदाम्भोजमकरन्दलिहां सताम् । किमन्यैरसदालापैरायुषो यदसद्व्यय: ॥ ६ ॥
भक्तजन तो प्रभु के चरण-कमलों के मकरन्द-रस को चाटते रहते हैं। फिर ऐसे असत् प्रलापों का क्या प्रयोजन, जो केवल बहुमूल्य आयु का व्यर्थ व्यय कराते हैं?
Verse 7
क्षुद्रायुषां नृणामङ्ग मर्त्यानामृतमिच्छताम् । इहोपहूतो भगवान्मृत्यु: शामित्रकर्मणि ॥ ७ ॥
हे सूत गोस्वामी! अल्पायु मनुष्यों में कुछ ऐसे भी हैं जो अमृतत्व, अर्थात् मृत्यु से मुक्ति चाहते हैं। वे वध-कार्य में मृत्यु के नियन्ता भगवान् यमराज को बुलाकर मानो वध-प्रक्रिया से बच निकलते हैं।
Verse 8
न कश्चिन्म्रियते तावद् यावदास्त इहान्तक: । एतदर्थं हि भगवानाहूत: परमर्षिभि: । अहो नृलोके पीयेत हरिलीलामृतं वच: ॥ ८ ॥
जब तक यहाँ अन्तक यमराज उपस्थित हैं, तब तक कोई भी मृत्यु को प्राप्त नहीं होता। इसी प्रयोजन से परमर्षियों ने भगवान् के प्रतिनिधि यमराज को बुलाया है। अहो! मनुष्यलोक में रहने वाले जीवों को चाहिए कि वे हरि-लीला की अमृतमयी वाणी का पान करें।
Verse 9
मन्दस्य मन्दप्रज्ञस्य वयो मन्दायुषश्च वै । निद्रया ह्रियते नक्तं दिवा च व्यर्थकर्मभि: ॥ ९ ॥
आलसी, अल्पबुद्धि और अल्पायु मनुष्य रात को निद्रा में और दिन को व्यर्थ कर्मों में गँवा देता है।
Verse 10
सूत उवाच यदा परीक्षित् कुरुजाङ्गलेऽवसत् कलिं प्रविष्टं निजचक्रवर्तिते । निशम्य वार्तामनतिप्रियां तत: शरासनं संयुगशौण्डिराददे ॥ १० ॥
सूतजी बोले—जब महाराज परीक्षित कुरुजाङ्गल में निवास कर रहे थे, तब उनके राज्य में कलियुग के लक्षण प्रवेश करने लगे। यह समाचार उन्हें अप्रिय लगा, पर युद्ध का अवसर पाकर उन्होंने धनुष-बाण उठा लिए।
Verse 11
स्वलङ्कृतं श्यामतुरङ्गयोजितं रथं मृगेन्द्रध्वजमाश्रित: पुरात् । वृतो रथाश्वद्विपपत्तियुक्तया स्वसेनया दिग्विजयाय निर्गत: ॥ ११ ॥
महाराज परीक्षित काले घोड़ों से जुते, सिंह-चिह्न ध्वजा वाले, सुसज्जित रथ पर आरूढ़ हुए। रथी, अश्वारोही, गजरथ और पदाति सेना से घिरे वे दिग्विजय के लिए राजधानी से निकले।
Verse 12
भद्राश्वं केतुमालं च भारतं चोत्तरान् कुरून् । किम्पुरुषादीनि वर्षाणि विजित्य जगृहे बलिम् ॥ १२ ॥
महाराज परीक्षित ने भद्राश्व, केतुमाल, भारत, उत्तर कुरु, किम्पुरुष आदि समस्त वर्षों को जीतकर वहाँ के राजाओं से कर (बलि) ग्रहण किया।
Verse 13
तत्र तत्रोपशृण्वान: स्वपूर्वेषां महात्मनाम् । प्रगीयमाणं च यश: कृष्णमाहात्म्यसूचकम् ॥ १३ ॥ आत्मानं च परित्रातमश्वत्थाम्नोऽस्त्रतेजस: । स्नेहं च वृष्णिपार्थानां तेषां भक्तिं च केशवे ॥ १४ ॥ तेभ्य: परमसन्तुष्ट: प्रीत्युज्जृम्भितलोचन: । महाधनानि वासांसि ददौ हारान् महामना: ॥ १५ ॥
राजा जहाँ-जहाँ गए, वहाँ वे अपने महात्मा पूर्वजों की कीर्ति और भगवान श्रीकृष्ण की महिमा सूचक लीलाओं का गान निरन्तर सुनते रहे। उन्होंने यह भी सुना कि अश्वत्थामा के अस्त्र-तेज से स्वयं उन्हें प्रभु ने बचाया, तथा वृष्णि और पाण्डव वंश में केशव-भक्ति के कारण महान स्नेह था। ऐसे गायक-स्तुतिकारों से राजा अत्यन्त प्रसन्न हुए; प्रेम से नेत्र फैलाकर उन्होंने उदारतापूर्वक बहुमूल्य हार और वस्त्र आदि दान किए।
Verse 14
तत्र तत्रोपशृण्वान: स्वपूर्वेषां महात्मनाम् । प्रगीयमाणं च यश: कृष्णमाहात्म्यसूचकम् ॥ १३ ॥ आत्मानं च परित्रातमश्वत्थाम्नोऽस्त्रतेजस: । स्नेहं च वृष्णिपार्थानां तेषां भक्तिं च केशवे ॥ १४ ॥ तेभ्य: परमसन्तुष्ट: प्रीत्युज्जृम्भितलोचन: । महाधनानि वासांसि ददौ हारान् महामना: ॥ १५ ॥
राजा जहाँ-जहाँ जाते, वहाँ-वहाँ वे अपने महान पूर्वजों की—जो भगवान् के भक्त थे—की कीर्ति और श्रीकृष्ण के दिव्य पराक्रम का गान निरन्तर सुनते। वे यह भी सुनते कि अश्वत्थामा के अस्त्र की प्रचण्ड ज्वाला से स्वयं भगवान् ने उनकी रक्षा की। लोग वृष्णियों और पृथा-पुत्रों के परस्पर स्नेह तथा केशव में उनकी भक्ति का भी वर्णन करते। ऐसे कीर्तन करने वालों से राजा अत्यन्त प्रसन्न हुए; तृप्ति से नेत्र फैलाकर उन्होंने उदारतापूर्वक बहुमूल्य हार और वस्त्र-धन दान किए।
Verse 15
तत्र तत्रोपशृण्वान: स्वपूर्वेषां महात्मनाम् । प्रगीयमाणं च यश: कृष्णमाहात्म्यसूचकम् ॥ १३ ॥ आत्मानं च परित्रातमश्वत्थाम्नोऽस्त्रतेजस: । स्नेहं च वृष्णिपार्थानां तेषां भक्तिं च केशवे ॥ १४ ॥ तेभ्य: परमसन्तुष्ट: प्रीत्युज्जृम्भितलोचन: । महाधनानि वासांसि ददौ हारान् महामना: ॥ १५ ॥
राजा जहाँ-जहाँ जाते, वहाँ-वहाँ वे अपने महान पूर्वजों की—जो भगवान् के भक्त थे—कीर्ति और श्रीकृष्ण के दिव्य पराक्रम का गान निरन्तर सुनते। वे यह भी सुनते कि अश्वत्थामा के अस्त्र की प्रचण्ड ज्वाला से स्वयं भगवान् ने उनकी रक्षा की। लोग वृष्णियों और पृथा-पुत्रों के परस्पर स्नेह तथा केशव में उनकी भक्ति का भी वर्णन करते। ऐसे कीर्तन करने वालों से राजा अत्यन्त प्रसन्न हुए; तृप्ति से नेत्र फैलाकर उन्होंने उदारतापूर्वक बहुमूल्य हार और वस्त्र-धन दान किए।
Verse 16
सारथ्यपारषदसेवनसख्यदौत्य- वीरासनानुगमनस्तवनप्रणामान् । स्निग्धेषु पाण्डुषु जगत्प्रणतिं च विष्णो- र्भक्तिं करोति नृपतिश्चरणारविन्दे ॥ १६ ॥
महाराज परीक्षित ने सुना कि जगत् के आराध्य भगवान् विष्णु/कृष्ण ने अपनी अहैतुकी कृपा से पाण्डु-पुत्रों के प्रति स्नेहवश उनके इच्छानुसार सारथी, सभापति, दूत, मित्र, रक्षक आदि बनकर सेवा की; दास की भाँति आज्ञा मानी और कनिष्ठ की तरह प्रणाम भी किया। यह सुनकर महाराज परीक्षित के हृदय में प्रभु के चरणकमलों के प्रति प्रगाढ़ भक्ति उमड़ पड़ी।
Verse 17
तस्यैवं वर्तमानस्य पूर्वेषां वृत्तिमन्वहम् । नातिदूरे किलाश्चर्यं यदासीत् तन्निबोध मे ॥ १७ ॥
इस प्रकार महाराज परीक्षित अपने पूर्वजों के सदाचार का प्रतिदिन श्रवण करते और उसी में मन लगाते हुए थे; तभी अधिक दूर नहीं, एक अद्भुत घटना घटी—वह मुझसे सुनो।
Verse 18
धर्म: पदैकेन चरन् विच्छायामुपलभ्य गाम् । पृच्छति स्माश्रुवदनां विवत्सामिव मातरम् ॥ १८ ॥
धर्मराज स्वयं बैल के रूप में एक पाँव पर चलते हुए विचर रहे थे। उन्होंने पृथ्वीदेवी को गाय के रूप में देखा, जो बछड़े से वंचित माता की तरह शोकाकुल थी; आँखों में आँसू थे और देह की शोभा म्लान थी। तब धर्म ने पृथ्वी से इस प्रकार प्रश्न किया।
Verse 19
धर्म उवाच कच्चिद्भद्रेऽनामयमात्मनस्ते विच्छायासि म्लायतेषन्मुखेन । आलक्षये भवतीमन्तराधिं दूरे बन्धुं शोचसि कञ्चनाम्ब ॥ १९ ॥
धर्म (वृषभ-रूप) ने कहा—भद्रे! क्या तुम स्वस्थ हो? शोक की छाया से तुम्हारा मुख क्यों मुरझा गया है? मुख से तो तुम काली-सी प्रतीत होती हो। क्या कोई भीतर का रोग है, या दूर देश में गए किसी प्रिय बंधु को स्मरण कर शोक कर रही हो?
Verse 20
पादैर्न्यूनं शोचसि मैकपाद- मात्मानं वा वृषलैर्भोक्ष्यमाणम् । आहो सुरादीन् हृतयज्ञभागान् प्रजा उत स्विन्मघवत्यवर्षति ॥ २० ॥
क्या तुम मेरे तीन पाद नष्ट हो जाने से, मेरे एक पाद पर खड़े रहने की दशा पर शोक करती हो? या इस भय से व्याकुल हो कि आगे से वृषल (अधर्मी मांसाहारी) तुम्हें भोगेंगे? अथवा यज्ञ न होने से देवताओं का यज्ञभाग छिन गया है—इस पर दुखी हो? या इन्द्र के वर्षा न करने से अकाल-दुर्भिक्ष पड़ रहा है और प्रजा पीड़ित है—इसलिए शोक करती हो?
Verse 21
अरक्ष्यमाणा: स्त्रिय उर्वि बालान् शोचस्यथो पुरुषादैरिवार्तान् । वाचं देवीं ब्रह्मकुले कुकर्म- ण्यब्रह्मण्ये राजकुले कुलाग्रयान् ॥ २१ ॥
हे पृथ्वी! क्या तुम उन असहाय स्त्रियों और बालकों के लिए शोक करती हो, जो दुष्ट पुरुषों द्वारा पीड़ित होकर रक्षण से वंचित हैं? या इस कारण दुखी हो कि ब्राह्मण-कुल में अधर्मकर्म में आसक्त लोग देवी वाणी (विद्या) का अपमान कर रहे हैं? अथवा यह देखकर शोक करती हो कि ब्राह्मण-श्रेष्ठ ऐसे राजकुलों की शरण ले रहे हैं जो ब्राह्मण-धर्म का आदर नहीं करते?
Verse 22
किं क्षत्रबन्धून् कलिनोपसृष्टान् राष्ट्राणि वा तैरवरोपितानि । इतस्ततो वाशनपानवास: स्नानव्यवायोन्मुखजीवलोकम् ॥ २२ ॥
क्या तुम कलि के प्रभाव से मोहित हुए क्षत्रबन्धुओं (नाममात्र के शासकों) को और उनके द्वारा बिगाड़े गए राष्ट्र-व्यवहार को देखकर शोक करती हो? अब तो लोग खाने-पीने, रहने, स्नान और मैथुन आदि के नियमों का पालन नहीं करते; जहाँ-तहाँ उसी में प्रवृत्त हैं। क्या इसी कारण तुम दुखी हो?
Verse 23
यद्वाम्ब ते भूरिभरावतार कृतावतारस्य हरेर्धरित्रि । अन्तर्हितस्य स्मरती विसृष्टा कर्माणि निर्वाणविलम्बितानि ॥ २३ ॥
अम्बे! हे धरित्री, तुम पर पड़े भारी भार को उतारने के लिए हरि ने श्रीकृष्ण के रूप में अवतार लिया था। उनके सारे कर्म दिव्य हैं और मुक्ति-मार्ग को दृढ़ करते हैं। अब वे अंतर्हित हो गए हैं और तुम उनके दर्शन से वंचित हो। संभव है तुम उन्हीं लीलाओं का स्मरण करके, उनके अभाव में शोक कर रही हो।
Verse 24
इदं ममाचक्ष्व तवाधिमूलं वसुन्धरे येन विकर्शितासि । कालेन वा ते बलिनां बलीयसा सुरार्चितं किं हृतमम्ब सौभगम् ॥ २४ ॥
माता वसुंधरे, तुम समस्त ऐश्वर्य की निधि हो। जिस मूल कारण से तुम इतनी दुर्बल कर दी गई हो, वह मुझे बताओ। क्या बलवानों को भी जीतने वाला काल देवताओं द्वारा पूजित तुम्हारा सौभाग्य हर ले गया है?
Verse 25
धरण्युवाच । भवान् हि वेद तत् सर्वं यन् मां धर्मानुपृच्छसि । चतुर्भिर्वर्तसे येन पादैर्लोकसुखावहैः ॥ २५ ॥
धरणी बोली—हे धर्म! जो कुछ तुम मुझसे पूछ रहे हो, वह तुम स्वयं जानते हो; फिर भी मैं यथाशक्ति उत्तर दूँगी। पहले तुम अपने चार लोक-कल्याणकारी चरणों पर स्थित थे और भगवान की कृपा से समस्त जगत में सुख बढ़ाते थे।
Verse 26
सत्यं शौचं दया क्षान्तिस्त्याग: सन्तोष आर्जवम् । शमो दमस्तप: साम्यं तितिक्षोपरति: श्रुतम् ॥ २६ ॥ ज्ञानं विरक्तिरैश्वर्यं शौर्यं तेजो बलं स्मृति: । स्वातन्त्र्यं कौशलं कान्तिर्धैर्यं मार्दवमेव च ॥ २७ ॥ प्रागल्भ्यं प्रश्रय: शीलं सह ओजो बलं भग: । गाम्भीर्यं स्थैर्यमास्तिक्यं कीर्तिर्मानोऽनहङ्कृति: ॥ २८ ॥ एते चान्ये च भगवन्नित्या यत्र महागुणा: । प्रार्थ्या महत्त्वमिच्छद्भिर्न वियन्ति स्म कर्हिचित् ॥ २९ ॥ तेनाहं गुणपात्रेण श्रीनिवासेन साम्प्रतम् । शोचामि रहितं लोकं पाप्मना कलिनेक्षितम् ॥ ३० ॥
जिस भगवान में सत्य, शौच, दया, क्षमा, त्याग, संतोष, सरलता, मन-शांति, इन्द्रिय-निग्रह, तप, समता, सहनशीलता, वैराग्य, श्रुति-निष्ठा, ज्ञान, ऐश्वर्य, शौर्य, तेज, बल, स्मृति, स्वातंत्र्य, कौशल, कान्ति, धैर्य, मार्दव, प्रागल्भ्य, विनय, शील, सहन, ओज, भग, गाम्भीर्य, स्थैर्य, आस्तिक्य, कीर्ति, मान और अनहंकार आदि नित्य महागुण कभी अलग नहीं होते—वही गुणनिधान श्रीनिवास श्रीकृष्ण अब पृथ्वी से लीला समेट चुके हैं। उनके बिना कलि के पाप ने लोक को ढक लिया है; इसलिए मैं शोक करती हूँ।
Verse 27
सत्यं शौचं दया क्षान्तिस्त्याग: सन्तोष आर्जवम् । शमो दमस्तप: साम्यं तितिक्षोपरति: श्रुतम् ॥ २६ ॥ ज्ञानं विरक्तिरैश्वर्यं शौर्यं तेजो बलं स्मृति: । स्वातन्त्र्यं कौशलं कान्तिर्धैर्यं मार्दवमेव च ॥ २७ ॥ प्रागल्भ्यं प्रश्रय: शीलं सह ओजो बलं भग: । गाम्भीर्यं स्थैर्यमास्तिक्यं कीर्तिर्मानोऽनहङ्कृति: ॥ २८ ॥ एते चान्ये च भगवन्नित्या यत्र महागुणा: । प्रार्थ्या महत्त्वमिच्छद्भिर्न वियन्ति स्म कर्हिचित् ॥ २९ ॥ तेनाहं गुणपात्रेण श्रीनिवासेन साम्प्रतम् । शोचामि रहितं लोकं पाप्मना कलिनेक्षितम् ॥ ३० ॥
जिस भगवान में सत्य, शौच, दया, क्षमा, त्याग, संतोष, सरलता, मन-शांति, इन्द्रिय-निग्रह, तप, समता, सहनशीलता, वैराग्य, श्रुति-निष्ठा, ज्ञान, ऐश्वर्य, शौर्य, तेज, बल, स्मृति, स्वातंत्र्य, कौशल, कान्ति, धैर्य, मार्दव, प्रागल्भ्य, विनय, शील, सहन, ओज, भग, गाम्भीर्य, स्थैर्य, आस्तिक्य, कीर्ति, मान और अनहंकार आदि नित्य महागुण कभी अलग नहीं होते—वही गुणनिधान श्रीनिवास श्रीकृष्ण अब पृथ्वी से लीला समेट चुके हैं। उनके बिना कलि के पाप ने लोक को ढक लिया है; इसलिए मैं शोक करती हूँ।
Verse 28
सत्यं शौचं दया क्षान्तिस्त्याग: सन्तोष आर्जवम् । शमो दमस्तप: साम्यं तितिक्षोपरति: श्रुतम् ॥ २६ ॥ ज्ञानं विरक्तिरैश्वर्यं शौर्यं तेजो बलं स्मृति: । स्वातन्त्र्यं कौशलं कान्तिर्धैर्यं मार्दवमेव च ॥ २७ ॥ प्रागल्भ्यं प्रश्रय: शीलं सह ओजो बलं भग: । गाम्भीर्यं स्थैर्यमास्तिक्यं कीर्तिर्मानोऽनहङ्कृति: ॥ २८ ॥ एते चान्ये च भगवन्नित्या यत्र महागुणा: । प्रार्थ्या महत्त्वमिच्छद्भिर्न वियन्ति स्म कर्हिचित् ॥ २९ ॥ तेनाहं गुणपात्रेण श्रीनिवासेन साम्प्रतम् । शोचामि रहितं लोकं पाप्मना कलिनेक्षितम् ॥ ३० ॥
जिस भगवान में सत्य, शौच, दया, क्षमा, त्याग, संतोष, सरलता, मन-शांति, इन्द्रिय-निग्रह, तप, समता, सहनशीलता, वैराग्य, श्रुति-निष्ठा, ज्ञान, ऐश्वर्य, शौर्य, तेज, बल, स्मृति, स्वातंत्र्य, कौशल, कान्ति, धैर्य, मार्दव, प्रागल्भ्य, विनय, शील, सहन, ओज, भग, गाम्भीर्य, स्थैर्य, आस्तिक्य, कीर्ति, मान और अनहंकार आदि नित्य महागुण कभी अलग नहीं होते—वही गुणनिधान श्रीनिवास श्रीकृष्ण अब पृथ्वी से लीला समेट चुके हैं। उनके बिना कलि के पाप ने लोक को ढक लिया है; इसलिए मैं शोक करती हूँ।
Verse 29
सत्यं शौचं दया क्षान्तिस्त्याग: सन्तोष आर्जवम् । शमो दमस्तप: साम्यं तितिक्षोपरति: श्रुतम् ॥ २६ ॥ ज्ञानं विरक्तिरैश्वर्यं शौर्यं तेजो बलं स्मृति: । स्वातन्त्र्यं कौशलं कान्तिर्धैर्यं मार्दवमेव च ॥ २७ ॥ प्रागल्भ्यं प्रश्रय: शीलं सह ओजो बलं भग: । गाम्भीर्यं स्थैर्यमास्तिक्यं कीर्तिर्मानोऽनहङ्कृति: ॥ २८ ॥ एते चान्ये च भगवन्नित्या यत्र महागुणा: । प्रार्थ्या महत्त्वमिच्छद्भिर्न वियन्ति स्म कर्हिचित् ॥ २९ ॥ तेनाहं गुणपात्रेण श्रीनिवासेन साम्प्रतम् । शोचामि रहितं लोकं पाप्मना कलिनेक्षितम् ॥ ३० ॥
उन श्रीनिवास भगवान् में सत्य, शौच, दया, क्षमा, त्याग, संतोष, सरलता, मन-निग्रह, इन्द्रिय-निग्रह, तप, समता, सहनशीलता, वैराग्य, ज्ञान, ऐश्वर्य, शौर्य, तेज, बल, स्मृति, स्वातन्त्र्य, कौशल, कान्ति, धैर्य, मार्दव, गाम्भीर्य, स्थैर्य, आस्तिक्य, कीर्ति और अहंकार-रहितता आदि नित्य महागुण सदा विराजते हैं और कभी उनसे अलग नहीं होते। वही सर्वगुण-निधान श्रीकृष्ण ने अब पृथ्वी पर अपनी दिव्य लीलाएँ समेट लीं; उनके अभाव में कलियुग का पाप सर्वत्र फैल गया है, इसलिए मैं इस लोक की दशा देखकर शोक करता हूँ।
Verse 30
सत्यं शौचं दया क्षान्तिस्त्याग: सन्तोष आर्जवम् । शमो दमस्तप: साम्यं तितिक्षोपरति: श्रुतम् ॥ २६ ॥ ज्ञानं विरक्तिरैश्वर्यं शौर्यं तेजो बलं स्मृति: । स्वातन्त्र्यं कौशलं कान्तिर्धैर्यं मार्दवमेव च ॥ २७ ॥ प्रागल्भ्यं प्रश्रय: शीलं सह ओजो बलं भग: । गाम्भीर्यं स्थैर्यमास्तिक्यं कीर्तिर्मानोऽनहङ्कृति: ॥ २८ ॥ एते चान्ये च भगवन्नित्या यत्र महागुणा: । प्रार्थ्या महत्त्वमिच्छद्भिर्न वियन्ति स्म कर्हिचित् ॥ २९ ॥ तेनाहं गुणपात्रेण श्रीनिवासेन साम्प्रतम् । शोचामि रहितं लोकं पाप्मना कलिनेक्षितम् ॥ ३० ॥
श्रीनिवास भगवान् में सत्य, शौच, दया, क्षमा, त्याग, संतोष, सरलता, शम-दम, तप, समता, तितिक्षा, उपरति, श्रद्धा, ज्ञान, वैराग्य, ऐश्वर्य, शौर्य, तेज, बल, स्मृति, स्वातन्त्र्य, कौशल, कान्ति, धैर्य, मार्दव, गाम्भीर्य, स्थैर्य, आस्तिक्य, कीर्ति और निरहंकारिता आदि नित्य महागुण सदा रहते हैं और उनसे कभी अलग नहीं होते। वही सर्वगुण-सौन्दर्य-निधान श्रीकृष्ण ने अब पृथ्वी पर अपनी दिव्य लीलाएँ समेट लीं; उनके अभाव में कलि का पाप सर्वत्र फैल गया है, इसलिए मैं इस लोक की दशा देखकर शोक करता हूँ।
Verse 31
आत्मानं चानुशोचामि भवन्तं चामरोत्तमम् । देवान् पितृनृषीन् साधून् सर्वान् वर्णांस्तथाश्रमान् ॥ ३१ ॥
मैं अपने लिए भी शोक करता हूँ और, हे देवश्रेष्ठ, आपके लिए भी; तथा समस्त देवताओं, पितृलोकवासियों, ऋषियों, भगवान् के साधु-भक्तों और मानव-समाज में वर्ण-आश्रम-धर्म का पालन करने वाले सभी लोगों के लिए भी चिंतित हूँ।
Verse 32
ब्रह्मादयो बहुतिथं यदपाङ्गमोक्ष- कामास्तप: समचरन् भगवत्प्रपन्ना: । सा श्री: स्ववासमरविन्दवनं विहाय यत्पादसौभगमलं भजतेऽनुरक्ता ॥ ३२ ॥ तस्याहमब्जकुलिशाङ्कुशकेतुकेतै: श्रीमत्पदैर्भगवत: समलङ्कृताङ्गी । त्रीनत्यरोच उपलभ्य ततो विभूतिं लोकान् स मां व्यसृजदुत्स्मयतीं तदन्ते ॥ ३३ ॥
ब्रह्मा आदि देवता जिनकी कृपादृष्टि पाने की कामना से बहुत काल तक तप करते हुए भगवान् की शरण में पड़े रहे, वही लक्ष्मीजी अपने कमलवन-निवास को छोड़कर, प्रेमपूर्वक भगवान् के चरणकमलों की सौभाग्य-सम्पदा की सेवा में लगी रहती हैं।
Verse 33
ब्रह्मादयो बहुतिथं यदपाङ्गमोक्ष- कामास्तप: समचरन् भगवत्प्रपन्ना: । सा श्री: स्ववासमरविन्दवनं विहाय यत्पादसौभगमलं भजतेऽनुरक्ता ॥ ३२ ॥ तस्याहमब्जकुलिशाङ्कुशकेतुकेतै: श्रीमत्पदैर्भगवत: समलङ्कृताङ्गी । त्रीनत्यरोच उपलभ्य ततो विभूतिं लोकान् स मां व्यसृजदुत्स्मयतीं तदन्ते ॥ ३३ ॥
भगवान् के चरणकमलों के ध्वजा, वज्र, अंकुश, केतु आदि चिह्नों से अंकित उन श्रीमत् पदचिन्हों से अलंकृत होकर मैं तीनों लोकों की समस्त विभूति से भी अधिक शोभायमान हो उठी। परन्तु अंत में, जब मैं अपने को अत्यन्त सौभाग्यशालिनी मानकर हर्षित थी, तब भगवान् ने मुझे छोड़ दिया।
Verse 34
यो वै ममातिभरमासुरवंशराज्ञा- मक्षौहिणीशतमपानुददात्मतन्त्र: । त्वां दु:स्थमूनपदमात्मनि पौरुषेण सम्पादयन् यदुषु रम्यमबिभ्रदङ्गम् ॥ ३४ ॥
हे धर्मस्वरूप! नास्तिक राजाओं की सजाई हुई असंख्य सेनाओं से मैं अत्यन्त बोझिल हो गई थी; भगवान् ने अपनी कृपा से मेरा भार उतार दिया। वैसे ही तुम भी दुर्बल और पीड़ित थे, इसलिए वे अपनी अन्तरंगा शक्ति से यदुवंश में रमणीय देह धारण कर अवतरित हुए और तुम्हें भी संभाला।
Verse 35
का वा सहेत विरहं पुरुषोत्तमस्य प्रेमावलोकरुचिरस्मितवल्गुजल्पै: । स्थैर्यं समानमहरन्मधुमानिनीनां रोमोत्सवो मम यदङ्घ्रिविटङ्किताया: ॥ ३५ ॥
पुरुषोत्तम के विरह को कौन सह सकता है? वे प्रेमभरी दृष्टि, मनोहर मुस्कान और मधुर वचनों से सत्यभामा आदि प्रियाओं की दृढ़ता और मान-क्रोध तक हर लेते थे। जब वे मेरी धरती पर विचरते, तब मैं उनके कमलचरणों की धूल में डूब जाती; तृणों से ढँककर मानो हर्ष से रोमांचित हो उठती।
Verse 36
तयोरेवं कथयतो: पृथिवीधर्मयोस्तदा । परीक्षिन्नाम राजर्षि: प्राप्त: प्राचीं सरस्वतीम् ॥ ३६ ॥
पृथ्वी और धर्म इस प्रकार बातें कर ही रहे थे कि तभी राजर्षि परीक्षित पूर्व की ओर बहने वाली सरस्वती नदी के तट पर पहुँच गए।
Frequently Asked Questions
Kali’s disguise signifies adharma operating through corrupted leadership and institutional authority. When irreligion gains access to the symbols of rulership, it can normalize violence against dharma (bull) and sustenance/cow protection (bhūmi, go-rakṣya). The text uses this image to show that Kali thrives not merely through individual vice but through the degradation of governance and public standards.
The cow represents Earth’s fertility, nourishment, and the social economy of yajña-based culture; the bull represents Dharma’s stability and moral law. Their injury communicates that when dharma declines, nature and society both suffer—manifesting as disorder, exploitation, famine, and loss of sacrificial harmony. The allegory also frames Parīkṣit’s duty: protecting dharma is inseparable from protecting the vulnerable and sustaining yajña-centered civilization.