Adhyaya 15
Arjuna’s Lament, the End of the Yadus, and the Pāṇḍavas’ Departure
युधिष्ठिर के द्वारका और श्रीकृष्ण के कुशल-समाचार पूछने पर अर्जुन विरह से टूटकर लौटते हैं और पहले बोल नहीं पाते। फिर कहते हैं कि गाण्डीव, रथ, अस्त्र, यश—सब श्रीकृष्ण की सन्निधि से ही समर्थ थे। वे द्रौपदी-स्वयंवर, खाण्डव-दाह में मय का उद्धार, जरासंध-वध, द्रौपदी की लाज-रक्षा, दुर्वासा के शाप का निवारण और दिव्यास्त्र-लाभ स्मरण करते हैं; और स्वीकारते हैं कि कृष्ण-वियोग में कृष्ण-पत्नियों की रक्षा करते हुए वे पराजित हुए। अर्जुन ब्राह्मण-शाप से यदुवंश के परस्पर विनाश को प्रभु की इच्छा—भूमि का भार हल्का करने हेतु—बताते हैं। गोविन्द के उपदेशों में मन लगाकर वे स्थिर हो जाते हैं। कृष्ण के स्वधाम गमन का समाचार सुन युधिष्ठिर कलि का प्रबल प्राकट्य जानकर राज्य त्यागते हैं, परीक्षित को राजगद्दी देते हैं और मथुरा में वज्र को नियुक्त करते हैं। पाण्डव, फिर द्रौपदी और सुभद्रा निरंतर स्मरण से भगवान के धाम को प्राप्त होते हैं; विदुर भी प्रभास में प्रस्थान करते हैं। यह कथा श्रोताओं को परम पावन करने वाली है।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच एवं कृष्णसख: कृष्णो भ्रात्रा राज्ञा विकल्पित: । नानाशङ्कास्पदं रूपं कृष्णविश्लेषकर्शित: ॥ १ ॥
सूतजी बोले—महाराज युधिष्ठिर के विविध अनुमानपूर्ण प्रश्नों के बीच, श्रीकृष्ण के प्रसिद्ध सखा अर्जुन श्रीकृष्ण-वियोग की तीव्र पीड़ा से अत्यन्त कृश हो गया और उसका रूप अनेक शंकाओं से घिर गया।
Verse 2
शोकेन शुष्यद्वदनहृत्सरोजो हतप्रभ: । विभुं तमेवानुस्मरन्नाशक्नोत्प्रतिभाषितुम् ॥ २ ॥
शोक से अर्जुन का मुख और कमल-सा हृदय सूख गया, और उसकी देह की प्रभा नष्ट हो गई। अब वह सर्वशक्तिमान प्रभु को ही स्मरण करता हुआ उत्तर में एक शब्द भी ठीक से नहीं बोल सका।
Verse 3
कृच्छ्रेण संस्तभ्य शुच: पाणिनामृज्य नेत्रयो: । परोक्षेण समुन्नद्धप्रणयौत्कण्ठ्यकातर: ॥ ३ ॥
बड़े कठिन प्रयत्न से उसने शोक के आँसुओं को रोका और हाथों से आँखों को पोंछा। श्रीकृष्ण के दृष्टि से ओझल होने पर वह बढ़ती हुई प्रीति और उत्कण्ठा से अत्यन्त व्याकुल हो उठा।
Verse 4
सख्यं मैत्रीं सौहृदं च सारथ्यादिषु संस्मरन् । नृपमग्रजमित्याह बाष्पगद्गदया गिरा ॥ ४ ॥
श्रीकृष्ण की सख्यता, मैत्री, सौहृद, उपकार, पारिवारिक आत्मीयता और सारथ्य आदि को स्मरण करते हुए, अर्जुन आँसुओं से गद्गद वाणी में बड़े भाई राजा युधिष्ठिर से बोलने लगा।
Verse 5
अर्जुन उवाच वञ्चितोऽहं महाराज हरिणा बन्धुरूपिणा । येन मेऽपहृतं तेजो देवविस्मापनं महत् ॥ ५ ॥
अर्जुन बोले—महाराज! बन्धु-रूप से मेरे साथ रहने वाले भगवान हरि ने मुझे अकेला छोड़ दिया; इसलिए देवताओं को भी चकित करने वाला मेरा महान तेज अब नहीं रहा।
Verse 6
यस्य क्षणवियोगेन लोको ह्यप्रियदर्शन: । उक्थेन रहितो ह्येष मृतक: प्रोच्यते यथा ॥ ६ ॥
जिनका क्षणभर का वियोग भी समस्त लोकों को अप्रिय और शून्य कर दे—उन्हीं को मैंने खो दिया है; उनके बिना यह जगत् स्तुति-विहीन, प्राणहीन देह के समान है।
Verse 7
यत्संश्रयाद् द्रुपदगेहमुपागतानां राज्ञां स्वयंवरमुखे स्मरदुर्मदानाम् । तेजो हृतं खलु मयाभिहतश्च मत्स्य: सज्जीकृतेन धनुषाधिगता च कृष्णा ॥ ७ ॥
उन्हीं के आश्रय से द्रुपद-भवन में स्वयंवर के अवसर पर काम-गर्व से उन्मत्त राजाओं का तेज मैंने हर लिया; मछली-लक्ष्य को भेदकर, धनुष सज्ज कर, मैंने द्रौपदी (कृष्णा) को प्राप्त किया।
Verse 8
यत्सन्निधावहमु खांडवमग्नयेऽदा- मिन्द्रं च सामरगणं तरसा विजित्य । लब्धा सभा मयकृताद्भुतशिल्पमाया दिग्भ्योऽहरन्नृपतयो बलिमध्वरे ते ॥ ८ ॥
उनकी सन्निधि में ही मैंने अग्निदेव को खाण्डव-वन भस्म करने दिया और इन्द्र को देवगण सहित पराक्रम से जीत लिया। उन्हीं की कृपा से खाण्डव की ज्वाला से मय दानव बचा और उसकी अद्भुत शिल्प-माया से हमारी सभा बनी, जहाँ राजसूय-यज्ञ में दिशाओं के नरेश आकर आपको कर-भेंट देते थे।
Verse 9
यत्तेजसा नृपशिरोऽङ्घ्रिमहन्मखार्थम् आर्योऽनुजस्तव गजायुतसत्त्ववीर्य: । तेनाहृता: प्रमथनाथमखाय भूपा यन्मोचितास्तदनयन्बलिमध्वरे ते ॥ ९ ॥
उसी के तेज से आपके पूज्य अनुज, जिनमें दस हजार हाथियों का बल है, ने उन जरासन्ध का वध किया जिनके चरणों की पूजा अनेक राजा करते थे। जरासन्ध के प्रमथनाथ-यज्ञ हेतु लाए गए वे राजा मुक्त हुए और बाद में राजसूय में आकर आपको कर-भेंट देने लगे।
Verse 10
पत्न्यास्तवाधिमखक्लृप्तमहाभिषेक- श्लाघिष्ठचारुकबरं कितवै: सभायाम् । स्पृष्टं विकीर्य पदयो: पतिताश्रुमुख्या यस्तत्स्त्रियोऽकृतहतेशविमुक्तकेशा: ॥ १० ॥
वही श्रीकृष्ण थे जिन्होंने सभा में उन दुष्टों द्वारा आपकी महारानी के राजसूय-अभिषेक हेतु सुसज्जित केशगुच्छ को छेड़े जाने पर, उन पापियों की स्त्रियों के केश खोल दिए। तब रानी आँसुओं से भरे नेत्रों सहित श्रीकृष्ण के चरणों में गिर पड़ी।
Verse 11
यो नो जुगोप वन एत्य दुरन्तकृच्छ्राद् दुर्वाससोऽरिरचितादयुताग्रभुग् य: । शाकान्नशिष्टमुपयुज्य यतस्त्रिलोकीं तृप्ताममंस्त सलिले विनिमग्नसङ्घ: ॥ ११ ॥
वनवास के समय, शत्रुओं की कुटिल योजना से दुर्वासा मुनि अपने दस हज़ार शिष्यों सहित हमें घोर संकट में डालने आए। तब भगवान् श्रीकृष्ण ने केवल शाक-भोजन का शेष अंश ग्रहण करके हमारी रक्षा की; नदी में स्नानरत मुनिगण तृप्त हो गए और त्रिलोकी भी संतुष्ट हुई।
Verse 12
यत्तेजसाथ भगवान् युधि शूलपाणि- र्विस्मापित: सगिरिजोऽस्त्रमदान्निजं मे । अन्येऽपि चाहममुनैव कलेवरेण प्राप्तो महेन्द्रभवने महदासनार्धम् ॥ १२ ॥
उसी के तेज से युद्ध में शूलपाणि भगवान् शिव अपनी गिरिजा सहित मुझ पर विस्मित हुए; प्रसन्न होकर उन्होंने अपना ही अस्त्र मुझे दिया। अन्य देवताओं ने भी अपने-अपने अस्त्र प्रदान किए, और इसी शरीर से मैं इन्द्रलोक पहुँचा तथा मुझे उच्च आसन का आधा भाग मिला।
Verse 13
तत्रैव मे विहरतो भुजदण्डयुग्मं गाण्डीवलक्षणमरातिवधाय देवा: । सेन्द्रा: श्रिता यदनुभावितमाजमीढ तेनाहमद्य मुषित: पुरुषेण भूम्ना ॥ १३ ॥
स्वर्गलोक में कुछ दिन अतिथि होकर रहते समय, इन्द्र सहित देवताओं ने निवातकवच नामक दैत्य के वध हेतु मेरे उन भुजदण्डों का आश्रय लिया जिन पर गाण्डीव का चिह्न था। हे आजमीढवंशी राजन्, आज मैं उसी परम पुरुष के वियोग से वंचित हूँ, जिसके प्रभाव से मैं इतना समर्थ था।
Verse 14
यद्बान्धव: कुरुबलाब्धिमनन्तपार- मेको रथेन ततरेऽहमतीर्यसत्त्वम् । प्रत्याहृतं बहु धनं च मया परेषां तेजास्पदं मणिमयं च हृतं शिरोभ्य: ॥ १४ ॥
कौरवों की सेना अनन्त पार वाले समुद्र के समान थी, जिसमें अनेक अजेय योद्धा रूपी प्राणी थे; उसे पार करना असंभव था। परन्तु उसकी मित्रता से मैं रथ पर बैठा अकेला ही उसे पार कर गया। उसी की कृपा से मैंने गौएँ वापस पाईं, बहुत-सा धन भी छीना, और रत्नजटित, तेज के स्रोत, राजाओं के मुकुट-शिरस्त्राण भी उनके सिरों से उतार लिए।
Verse 15
यो भीष्मकर्णगुरुशल्यचमूष्वदभ्र- राजन्यवर्यरथमण्डलमण्डितासु । अग्रेचरो मम विभो रथयूथपाना- मायुर्मनांसि च दृशा सह ओज आर्च्छत् ॥ १५ ॥
वही मेरे प्रभु श्रीकृष्ण, रणभूमि में आगे बढ़ते हुए, भीष्म, कर्ण, द्रोण, शल्य आदि के नेतृत्व वाली कौरव-सेना की विशाल व्यूह-रचना से सबका आयु-बल, उत्साह और बुद्धि-शक्ति हर लेते थे।
Verse 16
यद्दो:षु मा प्रणिहितं गुरुभीष्मकर्ण- नप्तृत्रिगर्तशल्यसैन्धवबाह्लिकाद्यै: । अस्त्राण्यमोघमहिमानि निरूपितानि नोपस्पृशुर्नृहरिदासमिवासुराणि ॥ १६ ॥
भीष्म, द्रोण, कर्ण, भूरिश्रवा, सुशर्मा, शल्य, जयद्रथ, बाह्लिक आदि महाबली सेनापतियों ने अपने अचूक अस्त्र मुझ पर साधे; परन्तु श्रीकृष्ण की कृपा से वे मेरे सिर के एक बाल को भी न छू सके—जैसे असुरों के अस्त्र नृसिंहदेव के भक्त प्रह्लाद को स्पर्श न कर सके।
Verse 17
सौत्ये वृत: कुमतिनात्मद ईश्वरो मे यत्पादपद्ममभवाय भजन्ति भव्या: । मां श्रान्तवाहमरयो रथिनो भुविष्ठं न प्राहरन् यदनुभावनिरस्तचित्ता: ॥ १७ ॥
मेरी कुमति से मैंने अपने आत्मद ईश्वर—जिनके चरणकमल को श्रेष्ठ जन मोक्ष के लिए भजते हैं—उन्हें सारथि बनाया। और उन्हीं की कृपा से, जब मैं प्यासे घोड़ों के लिए जल लेने रथ से उतरकर भूमि पर था, तब भी रथी शत्रुओं ने मुझे मारा नहीं, क्योंकि उनके चित्त उनके प्रभाव से निरस्त हो गए थे।
Verse 18
नर्माण्युदाररुचिरस्मितशोभितानि हे पार्थ हेऽर्जुन सखे कुरुनन्दनेति । सञ्जल्पितानि नरदेव हृदिस्पृशानि स्मर्तुर्लुठन्ति हृदयं मम माधवस्य ॥ १८ ॥
हे राजन्! माधव के उदार विनोद, मनोहर मुस्कान से शोभित, और ‘हे पार्थ! हे अर्जुन! सखे! कुरुनन्दन!’ ऐसे हृदय-स्पर्शी संबोधन आज स्मरण होते ही मेरे हृदय को मथ डालते हैं; मैं व्याकुल हो उठता हूँ।
Verse 19
शय्यासनाटनविकत्थनभोजनादि ष्वैक्याद्वयस्य ऋतवानिति विप्रलब्ध: । सख्यु: सखेव पितृवत्तनयस्य सर्वं सेहे महान्महितया कुमतेरघं मे ॥ १९ ॥
हम दोनों मित्रों की एकता से साथ-साथ शयन, आसन, घूमना-फिरना और भोजन करते थे। वीरता के प्रसंग में कभी कोई त्रुटि दिखती तो मैं उसे चिढ़ाकर कह देता—“मित्र! तुम तो बड़े सत्यवादी हो!” पर वह महान् परमात्मा, सखा होकर सखा की तरह और पिता होकर पुत्र की तरह, मेरी कुमति के सब अपराध सह लेता था।
Verse 20
सोऽहं नृपेन्द्र रहित: पुरुषोत्तमेन सख्या प्रियेण सुहृदा हृदयेन शून्य: । अध्वन्युरुक्रमपरिग्रहमङ्ग रक्षन् गोपैरसद्भिरबलेव विनिर्जितोऽस्मि ॥ २० ॥
हे नृपेन्द्र! पुरुषोत्तम भगवान् श्रीकृष्ण—मेरे प्रिय सखा और परम हितैषी—से वियोग होने से मेरा हृदय शून्य-सा हो गया है। उनके अभाव में, मार्ग में उनकी पत्नियों के शरीरों की रक्षा करते हुए मैं अधर्मी गोपों द्वारा निर्बला-सा पराजित कर दिया गया।
Verse 21
तद्वै धनुस्त इषव: स रथो हयास्ते सोऽहं रथी नृपतयो यत आनमन्ति । सर्वं क्षणेन तदभूदसदीशरिक्तं भस्मन्हुतं कुहकराद्धमिवोप्तमूष्याम् ॥ २१ ॥
वही गाण्डीव धनुष, वही बाण, वही रथ और वही घोड़े हैं; और मैं वही अर्जुन हूँ जिसे देखकर राजा लोग नमस्कार करते थे। परंतु श्रीकृष्ण के वियोग में क्षणभर में सब निष्फल और शून्य हो गया—जैसे राख पर घी की आहुति, जादू की छड़ी से धन-संचय, या बंजर भूमि में बीज बोना।
Verse 22
राजंस्त्वयानुपृष्टानां सुहृदां न: सुहृत्पुरे । विप्रशापविमूढानां निघ्नतां मुष्टिभिर्मिथ: ॥ २२ ॥ वारुणीं मदिरां पीत्वा मदोन्मथितचेतसाम् । अजानतामिवान्योन्यं चतु:पञ्चावशेषिता: ॥ २३ ॥
हे राजन्! आपने द्वारका में हमारे सुहृदों और बंधुओं के विषय में पूछा है, तो सुनिए। ब्राह्मणों के शाप से मोहित होकर वे सड़े हुए चावल से बनी वारुणी मदिरा पीकर उन्मत्त हो गए और एक-दूसरे को पहचान न सके; लाठियों से परस्पर मारते-मारते अब केवल चार-पाँच ही शेष रह गए।
Verse 23
राजंस्त्वयानुपृष्टानां सुहृदां न: सुहृत्पुरे । विप्रशापविमूढानां निघ्नतां मुष्टिभिर्मिथ: ॥ २२ ॥ वारुणीं मदिरां पीत्वा मदोन्मथितचेतसाम् । अजानतामिवान्योन्यं चतु:पञ्चावशेषिता: ॥ २३ ॥
हे राजन्! आपने द्वारका में हमारे सुहृदों और बंधुओं के विषय में पूछा है, तो सुनिए। ब्राह्मणों के शाप से मोहित होकर वे सड़े हुए चावल से बनी वारुणी मदिरा पीकर उन्मत्त हो गए और एक-दूसरे को पहचान न सके; लाठियों से परस्पर मारते-मारते अब केवल चार-पाँच ही शेष रह गए।
Verse 24
प्रायेणैतद् भगवत ईश्वरस्य विचेष्टितम् । मिथो निघ्नन्ति भूतानि भावयन्ति च यन्मिथ: ॥ २४ ॥
वास्तव में यह सब भगवान् ईश्वर की ही लीला है; कभी जीव परस्पर एक-दूसरे का वध करते हैं और कभी एक-दूसरे की रक्षा भी करते हैं।
Verse 25
जलौकसां जले यद्वन्महान्तोऽदन्त्यणीयस: । दुर्बलान्बलिनो राजन्महान्तो बलिनो मिथ: ॥ २५ ॥ एवं बलिष्ठैर्यदुभिर्महद्भिरितरान् विभु: । यदून्यदुभिरन्योन्यं भूभारान् सञ्जहार ह ॥ २६ ॥
हे राजन्, जैसे जल में बड़े और बलवान जलचर छोटे और दुर्बल को निगल जाते हैं, वैसे ही पृथ्वी का भार हल्का करने के लिए सर्वशक्तिमान भगवान् ने यदुओं में बलवानों से दुर्बलों का, और बड़े यदुओं से छोटे यदुओं का परस्पर संहार कराया।
Verse 26
जलौकसां जले यद्वन्महान्तोऽदन्त्यणीयस: । दुर्बलान्बलिनो राजन्महान्तो बलिनो मिथ: ॥ २५ ॥ एवं बलिष्ठैर्यदुभिर्महद्भिरितरान् विभु: । यदून्यदुभिरन्योन्यं भूभारान् सञ्जहार ह ॥ २६ ॥
हे राजन्, जैसे जल में बड़े और बलवान जलचर छोटे और दुर्बल को निगल जाते हैं, वैसे ही पृथ्वी का भार हल्का करने के लिए सर्वशक्तिमान भगवान् ने यदुओं में बलवानों से दुर्बलों का, और बड़े यदुओं से छोटे यदुओं का परस्पर संहार कराया।
Verse 27
देशकालार्थयुक्तानि हृत्तापोपशमानि च । हरन्ति स्मरतश्चित्तं गोविन्दाभिहितानि मे ॥ २७ ॥
देश, काल और परिस्थिति के अनुरूप, हृदय की जलन को शांत करने वाली गोविन्द-प्रदत्त वे शिक्षाएँ मुझे स्मरण करते ही मेरे चित्त को हर लेती हैं।
Verse 28
सूत उवाच एवं चिन्तयतो जिष्णो: कृष्णपादसरोरुहम् । सौहार्देनातिगाढेन शान्तासीद्विमला मति: ॥ २८ ॥
सूतजी बोले—इस प्रकार अत्यन्त गाढ़े सख्य-भाव से प्रभु के उपदेशों और श्रीकृष्ण के चरण-कमलों का चिन्तन करते हुए अर्जुन की बुद्धि शांत हो गई और वह समस्त मलिनता से रहित हो गई।
Verse 29
वासुदेवाङ्घ्र्यनुध्यानपरिबृंहितरंहसा । भक्त्या निर्मथिताशेषकषायधिषणोऽर्जुन: ॥ २९ ॥
वासुदेव के चरणों के निरन्तर ध्यान से अर्जुन की भक्ति शीघ्र बढ़ी, और उस भक्ति ने उसके मन की समस्त कषाय-कलुषता को मथकर दूर कर दिया।
Verse 30
गीतं भगवता ज्ञानं यत् तत् सङ्ग्राममूर्धनि । कालकर्मतमोरुद्धं पुनरध्यगमत् प्रभु: ॥ ३० ॥
भगवान् द्वारा संग्राम-भूमि में गाया गया जो ज्ञान अर्जुन को मिला था, वह लीला और वियोग के कारण मानो काल-कर्म के तम से ढककर भूल गया हो—पर वास्तव में ऐसा नहीं था; वह फिर से इन्द्रियों का स्वामी बन गया।
Verse 31
विशोको ब्रह्मसम्पत्त्या सञ्छिन्नद्वैतसंशय: । लीनप्रकृतिनैर्गुण्यादलिङ्गत्वादसम्भव: ॥ ३१ ॥
ब्रह्म-सम्पत्ति के कारण वह शोक-रहित हो गया और द्वैत के सभी संशय कट गए। वह प्रकृति के तीन गुणों से परे होकर निर्गुण अवस्था में स्थित हुआ; भौतिक रूप से मुक्त होने के कारण उसके लिए जन्म-मृत्यु में फँसने की कोई संभावना न रही।
Verse 32
निशम्य भगवन्मार्गं संस्थां यदुकुलस्य च । स्व:पथाय मतिं चक्रे निभृतात्मा युधिष्ठिर: ॥ ३२ ॥
भगवान् के अपने धाम को लौटने का समाचार सुनकर और यदुकुल की लौकिक लीला-समाप्ति को समझकर, संयत-चित्त महाराज युधिष्ठिर ने भी अपने पथ—भगवद्धाम-गमन—का निश्चय किया।
Verse 33
पृथाप्यनुश्रुत्य धनञ्जयोदितं नाशं यदूनां भगवद्गतिं च ताम् । एकान्तभक्त्या भगवत्यधोक्षजे निवेशितात्मोपरराम संसृते: ॥ ३३ ॥
पृथा (कुन्ती) ने भी धनञ्जय के मुख से यदुओं के विनाश और भगवान् के अंतर्धान का वृत्तान्त सुनकर, अधोक्षज भगवान् में एकान्त भक्ति से चित्त को स्थिर किया और संसार-प्रवाह से निवृत्त हो गई।
Verse 34
ययाहरद् भुवो भारं तां तनुं विजहावज: । कण्टकं कण्टकेनेव द्वयं चापीशितु: समम् ॥ ३४ ॥
जिस तनु से अजन्मा ईश्वर श्रीकृष्ण ने पृथ्वी का भार हर लिया था, उसी तनु को उन्होंने त्याग दिया; और यदुवंशियों को भी देह-त्याग कराया, जिससे जगत् का भार उतर गया। यह कार्य काँटे से काँटा निकालने जैसा था, यद्यपि नियन्ता के लिए दोनों समान हैं।
Verse 35
यथा मत्स्यादिरूपाणि धत्ते जह्याद् यथा नट: । भूभार: क्षपितो येन जहौ तच्च कलेवरम् ॥ ३५ ॥
जिस प्रभु ने पृथ्वी का भार घटाने हेतु मत्स्य आदि रूप धारण किए, वह नट की भाँति एक देह छोड़कर दूसरी ग्रहण करता है; उसी ने अपना प्रकट शरीर त्याग दिया।
Verse 36
यदा मुकुन्दो भगवानिमां महीं जहौ स्वतन्वा श्रवणीयसत्कथ: । तदाहरेवाप्रतिबुद्धचेतसा- मभद्रहेतु: कलिरन्ववर्तत ॥ ३६ ॥
जब श्रवणीय सत्कथाओं वाले भगवान् मुकुन्द ने अपने ही स्वरूप सहित इस पृथ्वी को छोड़ा, उसी दिन अल्पबुद्धि और अप्रबुद्ध चित्त वालों के लिए अमंगल का कारण कलि पूर्ण रूप से प्रकट हो गया।
Verse 37
युधिष्ठिरस्तत्परिसर्पणं बुध: पुरे च राष्ट्रे च गृहे तथात्मनि । विभाव्य लोभानृतजिह्महिंसना- द्यधर्मचक्रं गमनाय पर्यधात् ॥ ३७ ॥
बुद्धिमान युधिष्ठिर ने नगर, राज्य, घर और व्यक्तियों में कलि का फैलाव—लोभ, असत्य, कपट और हिंसा आदि अधर्म-चक्र—समझकर, गृहत्याग हेतु स्वयं को तैयार किया और वैसा ही वेश धारण किया।
Verse 38
स्वराट् पौत्रं विनयिनमात्मन: सुसमं गुणै: । तोयनीव्या: पतिं भूमेरभ्यषिञ्चद्गजाह्वये ॥ ३८ ॥
इसके बाद गजाह्वय (हस्तिनापुर) की राजधानी में सम्राट ने अपने विनयी और गुणों में समान प्रशिक्षित पौत्र को समुद्र-पर्यन्त भूमि का स्वामी सम्राट अभिषिक्त किया।
Verse 39
मथुरायां तथा वज्रं शूरसेनपतिं तत: । प्राजापत्यां निरूप्येष्टिमग्नीनपिबदीश्वर: ॥ ३९ ॥
फिर उसने मथुरा में अनिरुद्ध-पुत्र वज्र को शूरसेन का राजा नियुक्त किया। इसके बाद युधिष्ठिर ने प्राजापत्य यज्ञ किया और गृहस्थाश्रम त्याग हेतु अग्नि को अपने में स्थापित किया।
Verse 40
विसृज्य तत्र तत् सर्वं दुकूलवलयादिकम् । निर्ममो निरहङ्कार: सञ्छिन्नाशेषबन्धन: ॥ ४० ॥
वहाँ उसने राजसी वस्त्र, करधनी और आभूषण आदि सब त्याग दिए; वह ममता और अहंकार से रहित होकर समस्त बंधनों से मुक्त हो गया।
Verse 41
वाचं जुहाव मनसि तत्प्राण इतरे च तम् । मृत्यावपानं सोत्सर्गं तं पञ्चत्वे ह्यजोहवीत् ॥ ४१ ॥
उसने वाणी को मन में, मन को प्राण में, प्राण को अपान में, और अपने समस्त अस्तित्व को पंचभूत-स्वरूप में विलीन किया; फिर देह को मृत्यु में अर्पित कर शुद्ध आत्मा होकर देहाभिमान से मुक्त हुआ।
Verse 42
त्रित्वे हुत्वा च पञ्चत्वं तच्चैकत्वेऽजुहोन्मुनि: । सर्वमात्मन्यजुहवीद्ब्रह्मण्यात्मानमव्यये ॥ ४२ ॥
पंचभूत-देह को त्रिगुणों में होम करके, उन त्रिगुणों को एक अविद्या में लीन किया; फिर उस अविद्या को आत्मा में, और आत्मा को अव्यय ब्रह्म में समर्पित कर दिया।
Verse 43
चीरवासा निराहारो बद्धवाङ्मुक्तमूर्धज: । दर्शयन्नात्मनो रूपं जडोन्मत्तपिशाचवत् । अनवेक्षमाणो निरगादशृण्वन्बधिरो यथा ॥ ४३ ॥
फटे वस्त्र पहनकर, अन्न-आहार छोड़कर, वाणी को बाँधकर और केशों को खुला रखकर वह जड़, उन्मत्त या पिशाच-सा प्रतीत हुआ; किसी की ओर देखे बिना वह निकल पड़ा और बहरे की तरह कुछ न सुना।
Verse 44
उदीचीं प्रविवेशाशां गतपूर्वां महात्मभि: । हृदि ब्रह्म परं ध्यायन्नावर्तेत यतो गत: ॥ ४४ ॥
फिर वह उत्तर दिशा की ओर चला—वही मार्ग जो पूर्वजों और महात्माओं ने अपनाया था—और हृदय में परम ब्रह्म/भगवान का ध्यान करता हुआ जहाँ गया, वहीं उसी भाव में स्थित रहा, लौटकर न आया।
Verse 45
सर्वे तमनुनिर्जग्मुर्भ्रातर: कृतनिश्चया: । कलिनाधर्ममित्रेण दृष्ट्वा स्पृष्टा: प्रजा भुवि ॥ ४५ ॥
युधिष्ठिर महाराज के छोटे भाइयों ने देखा कि कलियुग का अधर्म संसार में फैल चुका है और प्रजा उससे प्रभावित है; इसलिए वे दृढ़ निश्चय करके बड़े भाई के पदचिह्नों पर चल पड़े।
Verse 46
ते साधुकृतसर्वार्था ज्ञात्वात्यन्तिकमात्मन: । मनसा धारयामासुर्वैकुण्ठचरणाम्बुजम् ॥ ४६ ॥
उन्होंने धर्म के समस्त कर्तव्यों को पूर्ण कर लिया था और आत्मा का परम लक्ष्य जानकर मन से निरंतर श्रीकृष्ण के वैकुण्ठ-चरणकमलों का ध्यान किया।
Verse 47
तद्ध्यानोद्रिक्तया भक्त्या विशुद्धधिषणा: परे । तस्मिन् नारायणपदे एकान्तमतयो गतिम् ॥ ४७ ॥ अवापुर्दुरवापां ते असद्भिर्विषयात्मभि: । विधूतकल्मषा स्थानं विरजेनात्मनैव हि ॥ ४८ ॥
निरंतर स्मरण से उद्भूत भक्ति द्वारा उनकी बुद्धि शुद्ध हो गई; एकनिष्ठ होकर उन्होंने परे नारायण-पद में गति पाई। वह धाम विषयासक्त असत् जनों के लिए दुर्लभ है, पर पाण्डव सब मल से धुले होकर इसी देह से उस निर्मल स्थान को प्राप्त हुए।
Verse 48
तद्ध्यानोद्रिक्तया भक्त्या विशुद्धधिषणा: परे । तस्मिन् नारायणपदे एकान्तमतयो गतिम् ॥ ४७ ॥ अवापुर्दुरवापां ते असद्भिर्विषयात्मभि: । विधूतकल्मषा स्थानं विरजेनात्मनैव हि ॥ ४८ ॥
निरंतर स्मरण से उद्भूत भक्ति द्वारा उनकी बुद्धि शुद्ध हो गई; एकनिष्ठ होकर उन्होंने परे नारायण-पद में गति पाई। वह धाम विषयासक्त असत् जनों के लिए दुर्लभ है, पर पाण्डव सब मल से धुले होकर इसी देह से उस निर्मल स्थान को प्राप्त हुए।
Verse 49
विदुरोऽपि परित्यज्य प्रभासे देहमात्मन: । कृष्णावेशेन तच्चित्त: पितृभि: स्वक्षयं ययौ ॥ ४९ ॥
विदुर ने भी प्रभास में अपना शरीर त्याग दिया; कृष्ण-चिन्तन में निमग्न चित्त होने से वे पितृलोक के वासियों द्वारा सत्कारपूर्वक ग्रहण किए गए और अपने मूल पद को प्राप्त हुए।
Verse 50
द्रौपदी च तदाज्ञाय पतीनामनपेक्षताम् । वासुदेवे भगवति ह्येकान्तमतिराप तम् ॥ ५० ॥
द्रौपदी ने भी देखा कि उसके पति उसकी परवाह किए बिना घर छोड़ रहे हैं। वह भगवान वासुदेव श्रीकृष्ण को भली-भाँति जानती थी; द्रौपदी और सुभद्रा दोनों कृष्ण-चिन्तन में एकाग्र होकर अपने पतियों के समान परम फल को प्राप्त हुईं।
Verse 51
य: श्रद्धयैतद् भगवत्प्रियाणां पाण्डो: सुतानामिति सम्प्रयाणम् । शृणोत्यलं स्वस्त्ययनं पवित्रं लब्ध्वा हरौ भक्तिमुपैति सिद्धिम् ॥ ५१ ॥
जो श्रद्धा सहित भगवान के प्रिय पाण्डु-पुत्रों की परम धाम की ओर प्रस्थान-कथा सुनता है, वह कथा अत्यन्त मंगल और परम पवित्र है। उसे हरि की भक्ति प्राप्त होती है और वह जीवन की सर्वोच्च सिद्धि को प्राप्त करता है।
Frequently Asked Questions
The chapter teaches that Arjuna’s extraordinary prowess functioned as a dependent glory (śakti) sustained by the Lord’s proximity and grace, not as autonomous heroism. When Kṛṣṇa withdrew His manifest presence, Arjuna’s external instruments remained (Gāṇḍīva, arrows, chariot), yet their efficacy became “null and void,” illustrating the Bhāgavata principle that all excellence is ultimately grounded in Bhagavān’s sanction (anumati) and favor (kṛpā), and that separation redirects the devotee from reliance on worldly means to reliance on remembrance and surrender.
Arjuna reports that the Yadus were cursed by brāhmaṇas, became intoxicated, and fought among themselves until nearly all perished. The text explicitly interprets this as the Supreme Lord’s will to lighten the earth’s burden: the stronger consuming the weaker, like oceanic creatures. Theologically, it signals the Lord’s withdrawal of His earthly līlā and the closing of a divine historical cycle, while safeguarding the doctrine that Bhagavān remains untouched—directing events without being implicated by them.
Mahārāja Yudhiṣṭhira enthroned his qualified grandson Parīkṣit as emperor over the lands bordered by the seas, and he appointed Vajra (Aniruddha’s son, Kṛṣṇa’s grandson) as king at Mathurā in Śūrasena. This ensures dynastic continuity (vaṁśa) while the Pāṇḍavas shift from kṣatriya duty to final renunciation.
The chapter presents Kṛṣṇa’s manifest presence as a restraining, auspicious force for dharma. With His departure “in His selfsame form,” Kali—already partially present—finds full scope to operate, producing avarice, falsehood, cheating, and violence. The narrative intent is not fatalism but urgency: it redirects seekers to the Kali-yuga remedy emphasized by the Bhāgavata—devotional hearing and remembrance of Kṛṣṇa-kathā.
SB 1.15 attributes their attainment to uninterrupted meditation on the Lord’s lotus feet and pure consciousness cleansed of material contamination. Their departure is portrayed as the culmination of bhakti matured through life’s duties: constant remembrance (smaraṇa) leading to transcendence beyond the guṇas and freedom from rebirth, culminating in reaching the Lord’s abode—described as attainable only for those not absorbed in material identity.