Adhyaya 13
Vidura’s Return; Dhṛtarāṣṭra’s Departure; Nārada’s Instruction on Kāla and Detachment
तीर्थ-यात्रा से लौटकर विदुर मैत्रेय से प्राप्त दिव्य ज्ञान सहित हस्तिनापुर आते हैं। युधिष्ठिर, पाण्डव और राजसभा के वृद्धजन उनका स्नेहपूर्वक स्वागत करते हैं। युधिष्ठिर विदुर की यात्राओं और विशेषतः द्वारका का समाचार पूछते हैं; पर यदुवंश-विनाश की आसन्नता जानकर विदुर करुणावश उन्हें समय से पहले शोक न हो, इसलिए उसे छिपा लेते हैं। काल के निकट आने और आसक्ति के खतरे को देखकर विदुर धृतराष्ट्र को देह-क्षय, पराधीनता और पराये घर में जीवन से चिपके रहने की लज्जा स्पष्ट शब्दों में दिखाते हैं तथा उत्तर दिशा में वन जाकर साधना करने को प्रेरित करते हैं। धृतराष्ट्र गान्धारी सहित गुप्त रूप से निकलकर सप्तस्रोत में तप और अष्टाङ्ग-योग का अभ्यास आरम्भ करते हैं। उनके न मिलने पर युधिष्ठिर व्याकुल होते हैं, तभी देवर्षि नारद आकर बताते हैं कि सब कुछ परमेश्वर के अधीन है और वियोग भी माया-जन्य है। वे धृतराष्ट्र के शीघ्र योगमृत्यु और गान्धारी के आत्मदाह की भविष्यवाणी कर युधिष्ठिर का शोक हरते हैं, और कथा को भगवान के निकटवर्ती प्रस्थान व युग-परिवर्तन की ओर बढ़ाते हैं।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच विदुरस्तीर्थयात्रायां मैत्रेयादात्मनो गतिम् । ज्ञात्वागाद्धास्तिनपुरं तयावाप्तविवित्सित: ॥ १ ॥
श्रीसूतजी बोले—तीर्थयात्रा के समय विदुर ने महर्षि मैत्रेय से आत्मा की परम गति का ज्ञान पाया; और जितना जानना चाहा उतना जानकर वह हस्तिनापुर लौट आया।
Verse 2
यावत: कृतवान् प्रश्नान् क्षत्ता कौषारवाग्रत: । जातैकभक्तिर्गोविन्दे तेभ्यश्चोपरराम ह ॥ २ ॥
जितने प्रश्न क्षत्ता विदुर ने कौषारव (मैत्रेय) के समक्ष किए थे, उतने करके और गोविंद में एकनिष्ठ भक्ति में स्थित होकर, फिर उसने प्रश्न करना बंद कर दिया।
Verse 3
तं बन्धुमागतं दृष्ट्वा धर्मपुत्र: सहानुज: । धृतराष्ट्रो युयुत्सुश्च सूत: शारद्वत: पृथा ॥ ३ ॥ गान्धारी द्रौपदी ब्रह्मन् सुभद्रा चोत्तरा कृपी । अन्याश्च जामय: पाण्डोर्ज्ञातय: ससुता: स्त्रिय: ॥ ४ ॥
आए हुए उस बंधु विदुर को देखकर धर्मपुत्र युधिष्ठिर अपने अनुजों सहित, धृतराष्ट्र, युयुत्सु, संजय, कृपाचार्य, कुंती, गांधारी, द्रौपदी, सुभद्रा, उत्तरा, कृपी तथा पांडवों-कौरवों की अन्य स्त्रियाँ और बच्चों सहित सब संबंधिनियाँ—सब हर्ष से दौड़ पड़े; मानो दीर्घ काल के बाद उनकी चेतना लौट आई हो।
Verse 4
तं बन्धुमागतं दृष्ट्वा धर्मपुत्र: सहानुज: । धृतराष्ट्रो युयुत्सुश्च सूत: शारद्वत: पृथा ॥ ३ ॥ गान्धारी द्रौपदी ब्रह्मन् सुभद्रा चोत्तरा कृपी । अन्याश्च जामय: पाण्डोर्ज्ञातय: ससुता: स्त्रिय: ॥ ४ ॥
विदुर बन्धु के लौट आने पर धर्मपुत्र युधिष्ठिर अपने भाइयों सहित, धृतराष्ट्र, युयुत्सु, संजय, कृपाचार्य, कुन्ती, गान्धारी, द्रौपदी, सुभद्रा, उत्तरा, कृपी तथा पाण्डवों-कौरवों की अन्य स्त्रियाँ और बच्चों सहित अन्य महिलाएँ—सब अत्यन्त हर्ष से उनकी ओर दौड़ पड़ीं; मानो दीर्घ काल के बाद उनकी चेतना फिर लौट आई हो।
Verse 5
प्रत्युज्जग्मु: प्रहर्षेण प्राणं तन्व इवागतम् । अभिसङ्गम्य विधिवत् परिष्वङ्गाभिवादनै: ॥ ५ ॥
वे सब अत्यन्त हर्ष से उनकी अगवानी को उठ खड़े हुए, मानो देह में प्राण लौट आए हों। विधिपूर्वक मिलकर उन्होंने प्रणाम किए और आलिंगन से स्वागत किया।
Verse 6
मुमुचु: प्रेमबाष्पौघं विरहौत्कण्ठ्यकातरा: । राजा तमर्हयाञ्चक्रे कृतासनपरिग्रहम् ॥ ६ ॥
विरह की व्याकुलता से वे सब प्रेमाश्रुओं की धारा बहाने लगे। तब राजा युधिष्ठिर ने उनके लिए आसन आदि की व्यवस्था कर आदरपूर्वक स्वागत किया।
Verse 7
तं भुक्तवन्तं विश्रान्तमासीनं सुखमासने । प्रश्रयावनतो राजा प्राह तेषां च शृण्वताम् ॥ ७ ॥
विदुर के उत्तम भोजन कर लेने और विश्राम के बाद, जब वे सुखासन पर बैठे, तब विनय से झुके हुए राजा ने—और वहाँ उपस्थित सब लोग सुन रहे थे—उनसे कहा।
Verse 8
युधिष्ठिर उवाच अपि स्मरथ नो युष्मत्पक्षच्छायासमेधितान् । विपद्गणाद्विषाग्न्यादेर्मोचिता यत्समातृका: ॥ ८ ॥
युधिष्ठिर बोले—हे पितृव्य! क्या आपको स्मरण है कि आपने पक्षी के पंखों की छाया-सी पक्षपातपूर्ण रक्षा देकर, हमारी माता सहित, हमें कितनी विपत्तियों से बचाया था—विष देने और लाक्षागृह की आग जैसी आपदाओं से भी?
Verse 9
कया वृत्त्या वर्तितं वश्चरद्भि: क्षितिमण्डलम् । तीर्थानि क्षेत्रमुख्यानि सेवितानीह भूतले ॥ ९ ॥
पृथ्वी-मण्डल पर विचरते हुए आपने किस प्रकार की वृत्ति से जीवन-निर्वाह किया? और यहाँ किन-किन तीर्थों तथा प्रमुख पवित्र क्षेत्रों की आपने सेवा की?
Verse 10
भवद्विधा भागवतास्तीर्थभूता: स्वयं विभो । तीर्थीकुर्वन्ति तीर्थानि स्वान्त:स्थेन गदाभृता ॥ १० ॥
प्रभो, आप जैसे भागवत स्वयं तीर्थ-स्वरूप हैं। क्योंकि आपके हृदय में गदाधर भगवान विराजते हैं, आप जहाँ जाते हैं वहाँ के स्थान भी तीर्थ बन जाते हैं।
Verse 11
अपि न: सुहृदस्तात बान्धवा: कृष्णदेवता: । दृष्टा: श्रुता वा यदव: स्वपुर्यां सुखमासते ॥ ११ ॥
तात, क्या हमारे सुहृद् और बान्धव—कृष्ण को ही देवता मानने वाले यदुवंशी—स्वपुरी द्वारका में देखे गए या उनके विषय में सुना? क्या वे सब अपने-अपने धाम में सुख से रहते हैं?
Verse 12
इत्युक्तो धर्मराजेन सर्वं तत् समवर्णयत् । यथानुभूतं क्रमशो विना यदुकुलक्षयम् ॥ १२ ॥
धर्मराज युधिष्ठिर के पूछने पर विदुर ने जो कुछ उन्होंने स्वयं अनुभव किया था, वह सब क्रमशः कह सुनाया; केवल यदुकुल के विनाश का समाचार छोड़ दिया।
Verse 13
नन्वप्रियं दुर्विषहं नृणां स्वयमुपस्थितम् । नावेदयत् सकरुणो दु:खितान् द्रष्टुमक्षम: ॥ १३ ॥
वह घटना मनुष्यों के लिए अत्यन्त अप्रिय और असह्य थी, और वह स्वयं ही आ पहुँची थी। करुणामय विदुर पाण्डवों को दुःखी देख नहीं सकते थे, इसलिए उन्होंने उसे प्रकट नहीं किया।
Verse 14
कञ्चित्कालमथावात्सीत्सत्कृतो देववत्सुखम् । भ्रातुर्ज्येष्ठस्य श्रेयस्कृत्सर्वेषां सुखमावहन् ॥ १४ ॥
इस प्रकार महात्मा विदुर अपने स्वजनों द्वारा देवतुल्य सत्कृत होकर कुछ समय वहाँ रहे, ताकि ज्येष्ठ भ्राता की बुद्धि का कल्याण करें और सबको सुख पहुँचाएँ।
Verse 15
अबिभ्रदर्यमा दण्डं यथावदघकारिषु । यावद्दधार शूद्रत्वं शापाद्वर्षशतं यम: ॥ १५ ॥
माण्डूक मुनि के शाप से जितने समय तक यम ने सौ वर्ष शूद्रत्व धारण किया, उतने समय पाप करने वालों को यथोचित दण्ड देने हेतु आर्यमा यमराज के पद पर नियुक्त रहे।
Verse 16
युधिष्ठिरो लब्धराज्यो दृष्ट्वा पौत्रं कुलन्धरम् । भ्रातृभिर्लोकपालाभैर्मुमुदे परया श्रिया ॥ १६ ॥
राज्य प्राप्त कर और कुल की परम्परा को धारण करने योग्य एक पौत्र को देखकर, महाराज युधिष्ठिर अपने लोकपाल-सदृश भ्राताओं के सहयोग से शान्तिपूर्वक राज्य करते हुए अपूर्व ऐश्वर्य से आनन्दित हुए।
Verse 17
एवं गृहेषु सक्तानां प्रमत्तानां तदीहया । अत्यक्रामदविज्ञात: काल: परमदुस्तर: ॥ १७ ॥
इस प्रकार जो लोग गृह-व्यवहार में अत्यन्त आसक्त और उसी की चिन्ता में प्रमत्त रहते हैं, उन्हें परम दुस्तर काल अनजाने ही लाँघ जाता है।
Verse 18
विदुरस्तदभिप्रेत्य धृतराष्ट्रमभाषत । राजन्निर्गम्यतां शीघ्रं पश्येदं भयमागतम् ॥ १८ ॥
यह सब जानकर विदुर ने धृतराष्ट्र से कहा—“राजन्, शीघ्र यहाँ से निकल चलिए; विलम्ब न कीजिए। देखिए, भय आ पहुँचा है।”
Verse 19
प्रतिक्रिया न यस्येह कुतश्चित्कर्हिचित्प्रभो । स एष भगवान् काल: सर्वेषां न: समागत: ॥ १९ ॥
हे प्रभो, इस भयानक स्थिति का इस संसार में कोई भी उपाय नहीं कर सकता। स्वयं भगवान् काल-रूप में हम सबके निकट आ पहुँचे हैं।
Verse 20
येन चैवाभिपन्नोऽयं प्राणै: प्रियतमैरपि । जन: सद्यो वियुज्येत किमुतान्यैर्धनादिभि: ॥ २० ॥
जिसे परम काल ने घेर लिया, वह अपने अत्यन्त प्रिय प्राणों को भी तुरंत छोड़ देता है; फिर धन, मान, संतान, भूमि और गृह आदि की तो बात ही क्या।
Verse 21
पितृभ्रातृसुहृत्पुत्रा हतास्ते विगतं वयम् । आत्मा च जरया ग्रस्त: परगेहमुपाससे ॥ २१ ॥
आपके पिता, भाई, सुहृद और पुत्र—सब मारे जा चुके और चले गए। आप भी जीवन का अधिकांश भाग बिता चुके हैं; देह जरा से ग्रस्त है और आप पराये घर में रह रहे हैं।
Verse 22
अन्ध: पुरैव वधिरो मन्दप्रज्ञाश्च साम्प्रतम् । विशीर्णदन्तो मन्दाग्नि: सराग: कफमुद्वहन् ॥ २२ ॥
आप जन्म से ही अन्धे हैं और अब हाल में बहरे भी हो गए हैं। स्मृति क्षीण है, बुद्धि विचलित है। दाँत ढीले हैं, जठराग्नि मंद है और आप कफ सहित खाँसते रहते हैं।
Verse 23
अहो महीयसी जन्तोर्जीविताशा यथा भवान् । भीमापवर्जितं पिण्डमादत्ते गृहपालवत् ॥ २३ ॥
अहो, जीव की जीवन-आशा कितनी प्रबल है! आप तो गृहपाल कुत्ते की भाँति भीम द्वारा दिए गए जूठन के कौर पर जी रहे हैं।
Verse 24
अग्निर्निसृष्टो दत्तश्च गरो दाराश्च दूषिता: । हृतं क्षेत्रं धनं येषां तद्दत्तैरसुभि: कियत् ॥ २४ ॥
उन लोगों की दया पर जीने की क्या आवश्यकता है जिन्हें आपने आग और विष से मारने का प्रयास किया? आपने उनकी पत्नी का अपमान किया और उनका राज्य व धन छीन लिया।
Verse 25
तस्यापि तव देहोऽयं कृपणस्य जिजीविषो: । परैत्यनिच्छतो जीर्णो जरया वाससी इव ॥ २५ ॥
यद्यपि आप मरने के अनिच्छुक हैं और सम्मान की कीमत पर भी जीना चाहते हैं, फिर भी आपका यह कृपण शरीर पुराने वस्त्र की भांति निश्चित रूप से क्षीण और नष्ट हो जाएगा।
Verse 26
गतस्वार्थमिमं देहं विरक्तो मुक्तबन्धन: । अविज्ञातगतिर्जह्यात् स वै धीर उदाहृत: ॥ २६ ॥
वह 'धीर' कहलाता है जो किसी अज्ञात, दूर स्थान पर जाकर, सभी बंधनों से मुक्त होकर, अपने व्यर्थ हो चुके भौतिक शरीर को त्याग देता है।
Verse 27
य: स्वकात्परतो वेह जातनिर्वेद आत्मवान् । हृदि कृत्वा हरिं गेहात्प्रव्रजेत्स नरोत्तम: ॥ २७ ॥
वह निश्चित रूप से नरोत्तम है जो स्वयं या दूसरों से इस भौतिक संसार की असत्यता और दुख को समझकर घर त्याग देता है और अपने हृदय में स्थित भगवान पर पूर्णतः निर्भर हो जाता है।
Verse 28
अथोदीचीं दिशं यातु स्वैरज्ञातगतिर्भवान् । इतोऽर्वाक्प्रायश: काल: पुंसां गुणविकर्षण: ॥ २८ ॥
इसलिए, कृपया अपने संबंधियों को बताए बिना तुरंत उत्तर दिशा की ओर प्रस्थान करें, क्योंकि शीघ्र ही वह समय आने वाला है जो मनुष्यों के अच्छे गुणों को क्षीण कर देगा।
Verse 29
एवं राजा विदुरेणानुजेन प्रज्ञाचक्षुर्बोधित आजमीढ: । छित्त्वा स्वेषु स्नेहपाशान्द्रढिम्नो निश्चक्राम भ्रातृसन्दर्शिताध्वा ॥ २९ ॥
इस प्रकार विदुर नामक छोटे भाई द्वारा प्रज्ञा-चक्षु से भलीभाँति जगाए गए अजमीढ़वंशी महाराज धृतराष्ट्र ने दृढ़ निश्चय करके अपने परिजनों के प्रति स्नेह के कठोर बंधन को काट दिया और भाई द्वारा दिखाए गए मोक्ष-पथ पर तुरंत घर से निकल पड़े।
Verse 30
पतिं प्रयान्तं सुबलस्य पुत्री पतिव्रता चानुजगाम साध्वी । हिमालयं न्यस्तदण्डप्रहर्षं मनस्विनामिव सत्सम्प्रहार: ॥ ३० ॥
पति को हिमालय की ओर जाते देखकर सुबलराज की पुत्री, साध्वी पतिव्रता गांधारी भी उनके पीछे चल पड़ी। वह हिमालय दण्ड धारण कर त्याग-आश्रम स्वीकार करने वालों के लिए हर्षदायक है, जैसे वीरों के लिए शत्रु से मिला सच्चा प्रहार।
Verse 31
अजातशत्रु: कृतमैत्रो हुताग्नि- र्विप्रान्नत्वा तिलगोभूमिरुक्मै: । गृहं प्रविष्टो गुरुवन्दनाय न चापश्यत्पितरौ सौबलीं च ॥ ३१ ॥
अजातशत्रु महाराज युधिष्ठिर ने प्रातःकर्म करके, अग्निहोत्र किया, ब्राह्मणों को प्रणाम कर तिल, अन्न, गौ, भूमि और स्वर्ण से उनका सत्कार किया। फिर वे बड़ों के वंदन हेतु महल में गए, पर अपने चाचा-चाची—धृतराष्ट्र और सौबली गांधारी—को न देख सके।
Verse 32
तत्र सञ्जयमासीनं पप्रच्छोद्विग्नमानस: । गावल्गणे क्व नस्तातो वृद्धो हीनश्च नेत्रयो: ॥ ३२ ॥
वहाँ बैठे संजय से उद्विग्न मन वाले युधिष्ठिर ने पूछा—“हे गावल्गणि संजय! हमारे ताऊ, जो वृद्ध हैं और नेत्रहीन हैं, कहाँ हैं?”
Verse 33
अम्बा च हतपुत्रार्ता पितृव्य: क्व गत: सुहृत् । अपि मय्यकृतप्रज्ञे हतबन्धु: स भार्यया । आशंसमान: शमलं गङ्गायां दु:खितोऽपतत् ॥ ३३ ॥
और माता गांधारी, जो पुत्र-वियोग से अत्यन्त पीड़ित हैं, कहाँ हैं? हमारे हितैषी चाचा विदुर कहाँ गए? क्या मैं अकर्तव्य-बुद्धि हूँ—इसी से बंधु-हन्ता धृतराष्ट्र ने, मेरी त्रुटि को अपराध मानकर, पत्नी सहित दुःखी होकर गंगा में कूदकर प्राण त्याग दिए क्या?
Verse 34
पितर्युपरते पाण्डौ सर्वान्न: सुहृद: शिशून् । अरक्षतां व्यसनत: पितृव्यौ क्व गतावित: ॥ ३४ ॥
जब मेरे पिता पाण्डु का देहान्त हो गया और हम सब छोटे बालक थे, तब उन दोनों पितृव्यों ने हमें हर प्रकार की विपत्तियों से बचाया। वे सदा हमारे हितैषी थे। हाय, वे अब यहाँ से कहाँ चले गए?
Verse 35
सूत उवाच कृपया स्नेडहवैक्लव्यात्सूतो विरहकर्शित: । आत्मेश्वरमचक्षाणो न प्रत्याहातिपीडित: ॥ ३५ ॥
सूतजी बोले—करुणा और स्नेहजनित व्याकुलता से संजय विरह से पीड़ित हो गया। अपने स्वामी धृतराष्ट्र को न देखकर वह अत्यन्त दुःखी था, इसलिए महाराज युधिष्ठिर को ठीक से उत्तर न दे सका।
Verse 36
विमृज्याश्रूणि पाणिभ्यां विष्टभ्यात्मानमात्मना । अजातशत्रुं प्रत्यूचे प्रभो: पादावनुस्मरन् ॥ ३६ ॥
उसने अपने हाथों से आँसू पोंछे और बुद्धि से मन को धीरे-धीरे स्थिर किया। अपने स्वामी धृतराष्ट्र के चरणों का स्मरण करते हुए वह अजातशत्रु महाराज युधिष्ठिर को उत्तर देने लगा।
Verse 37
सञ्जय उवाच नाहं वेद व्यवसितं पित्रोर्व: कुलनन्दन । गान्धार्या वा महाबाहो मुषितोऽस्मि महात्मभि: ॥ ३७ ॥
संजय बोला—हे कुरुकुल-नन्दन, महाबाहो! आपके दोनों पितृव्यों और गांधारी के निश्चय का मुझे कुछ भी पता नहीं। हे राजन्, उन महात्माओं ने मुझे ठग लिया है।
Verse 38
अथाजगाम भगवान् नारद: सहतुम्बुरु: । प्रत्युत्थायाभिवाद्याह सानुजोऽभ्यर्चयन्मुनिम् ॥ ३८ ॥
संजय के ऐसा कहते ही भगवान् के महाभक्त श्री नारदजी तुम्बुरु सहित वहाँ आ पहुँचे। महाराज युधिष्ठिर ने भाइयों सहित आसन से उठकर उन्हें प्रणाम किया और विधिपूर्वक मुनि का सत्कार किया।
Verse 39
युधिष्ठिर उवाच नाहं वेद गतिं पित्रोर्भगवन् क्व गतावित: । अम्बा वा हतपुत्रार्ता क्व गता च तपस्विनी ॥ ३९ ॥
युधिष्ठिर बोले—हे भगवन्, मैं नहीं जानता कि मेरे दोनों पितृव्य कहाँ गए। और मेरे सब पुत्रों के वियोग से शोकाकुल तपस्विनी बुआ भी कहाँ चली गईं, यह भी नहीं दिखता।
Verse 40
कर्णधार इवापारे भगवान् पारदर्शक: । अथाबभाषे भगवान् नारदो मुनिसत्तम: ॥ ४० ॥
आप इस अथाह सागर में जहाज़ के कर्णधार के समान हैं, जो हमें गन्तव्य तक पहुँचा सकते हैं। ऐसा कहे जाने पर मुनियों में श्रेष्ठ देवर्षि नारद भगवान् बोलने लगे।
Verse 41
नारद उवाच मा कञ्चन शुचो राजन् यदीश्वरवशं जगत् । लोका: सपाला यस्येमे वहन्ति बलिमीशितु: । स संयुनक्ति भूतानि स एव वियुनक्ति च ॥ ४१ ॥
नारद बोले—हे राजन्, किसी के लिए शोक मत करो; यह जगत् ईश्वर के वश में है। जिनके अधीन ये लोक अपने-अपने पालकों सहित रक्षा के लिए बलि-पूजा करते हैं। वही प्रभु प्राणियों को मिलाते हैं और वही उन्हें अलग भी करते हैं।
Verse 42
यथा गावो नसि प्रोतास्तन्त्यां बद्धाश्च दामभि: । वाक्तन्त्यां नामभिर्बद्धा वहन्ति बलिमीशितु: ॥ ४२ ॥
जैसे गाय नाक में डाली हुई रस्सी और दामों से बँधकर वश में रहती है, वैसे ही मनुष्य वेद-विधानों के नामरूप बन्धनों से बँधकर परमेश्वर की आज्ञा का पालन करते हैं।
Verse 43
यथा क्रीडोपस्कराणां संयोगविगमाविह । इच्छया क्रीडितु: स्यातां तथैवेशेच्छया नृणाम् ॥ ४३ ॥
जैसे खेलने वाला अपने खिलौनों को अपनी इच्छा से जोड़ता और बिखेरता है, वैसे ही प्रभु की परम इच्छा से मनुष्यों का मिलन और वियोग होता है।
Verse 44
यन्मन्यसे ध्रुवं लोकमध्रुवं वा न चोभयम् । सर्वथा न हि शोच्यास्ते स्नेहादन्यत्र मोहजात् ॥ ४४ ॥
हे राजन्, चाहे तुम आत्मा को नित्य मानो, देह को अनित्य, या सबको निराकार ब्रह्म में एक, अथवा पदार्थ-चेतना का अव्याख्येय मिश्रण—हर दशा में वियोग का शोक केवल मोहजन्य आसक्ति से होता है, और कुछ नहीं।
Verse 45
तस्माज्जह्यङ्ग वैक्लव्यमज्ञानकृतमात्मन: । कथं त्वनाथा: कृपणा वर्तेरंस्ते च मां विना ॥ ४५ ॥
इसलिए, हे राजन्, आत्म-तत्त्व के अज्ञान से उत्पन्न यह व्याकुलता छोड़ दो। यह मत सोचो कि वे दीन-हीन लोग तुम्हारे बिना कैसे रहेंगे; उनका आश्रय भगवान् ही हैं।
Verse 46
कालकर्मगुणाधीनो देहोऽयं पाञ्चभौतिक: । कथमन्यांस्तु गोपायेत्सर्पग्रस्तो यथा परम् ॥ ४६ ॥
यह पंचभौतिक स्थूल देह तो पहले ही काल, कर्म और गुणों के अधीन है। जो स्वयं सर्प के मुख में फँसा हो, वह दूसरों की रक्षा कैसे करेगा?
Verse 47
अहस्तानि सहस्तानामपदानि चतुष्पदाम् । फल्गूनि तत्र महतां जीवो जीवस्य जीवनम् ॥ ४७ ॥
जिनके हाथ नहीं, वे हाथवालों का आहार बनते हैं; जिनके पैर नहीं, वे चौपायों का। वहाँ निर्बल, बलवानों का निर्वाह हैं—नियम यही है कि एक जीव दूसरे जीव का जीवन (आहार) है।
Verse 48
तदिदं भगवान् राजन्नेक आत्मात्मनां स्वदृक् । अन्तरोऽनन्तरो भाति पश्य तं माययोरुधा ॥ ४८ ॥
अतः, हे राजन्, उस एकमात्र भगवान् की ओर देखो, जो सब आत्माओं के आत्मा हैं और स्वयं प्रकाशमान हैं। वे भीतर भी हैं और बाहर भी, और अपनी माया-शक्तियों से नाना रूपों में प्रकट होते हैं।
Verse 49
सोऽयमद्य महाराज भगवान् भूतभावन: । कालरूपोऽवतीर्णोऽस्यामभावाय सुरद्विषाम् ॥ ४९ ॥
हे महाराज, वही भगवान् श्रीकृष्ण आज सर्वभक्षक काल-रूप धारण कर पृथ्वी पर अवतरित हुए हैं, ताकि देव-द्वेषियों का नाश हो।
Verse 50
निष्पादितं देवकृत्यमवशेषं प्रतीक्षते । तावद् यूयमवेक्षध्वं भवेद् यावदिहेश्वर: ॥ ५० ॥
भगवान् ने देवताओं के लिए अपना कर्तव्य पूर्ण कर दिया है और शेष की प्रतीक्षा कर रहे हैं। जब तक ईश्वर यहाँ पृथ्वी पर हैं, तब तक तुम पाण्डव भी प्रतीक्षा करो।
Verse 51
धृतराष्ट्र: सह भ्रात्रा गान्धार्या च स्वभार्यया । दक्षिणेन हिमवत ऋषीणामाश्रमं गत: ॥ ५१ ॥
हे राजन्, आपके चाचा धृतराष्ट्र अपने भाई विदुर और अपनी पत्नी गान्धारी सहित हिमालय के दक्षिण भाग में ऋषियों के आश्रमों की ओर चले गए हैं।
Verse 52
स्रोतोभि: सप्तभिर्या वै स्वर्धुनी सप्तधा व्यधात् । सप्तानां प्रीतये नाना सप्तस्रोत: प्रचक्षते ॥ ५२ ॥
उस स्थान को ‘सप्तस्रोत’ कहते हैं, क्योंकि वहाँ स्वर्ग-नदी गंगा सात धाराओं में विभक्त हुई। यह सात महान् ऋषियों की प्रसन्नता के लिए किया गया था।
Verse 53
स्नात्वानुसवनं तस्मिन्हुत्वा चाग्नीन्यथाविधि । अब्भक्ष उपशान्तात्मा स आस्ते विगतैषण: ॥ ५३ ॥
सप्तस्रोत के तट पर धृतराष्ट्र प्रातः, मध्यान्ह और सायं—तीनों समय स्नान करके, विधिपूर्वक अग्निहोत्र कर, केवल जल-आहार करके, मन को शान्त कर, समस्त आसक्तियों से रहित होकर स्थित हैं।
Verse 54
जितासनो जितश्वास: प्रत्याहृतषडिन्द्रिय: । हरिभावनया ध्वस्तरज:सत्त्वतमोमल: ॥ ५४ ॥
जो आसन और श्वास पर विजय पाकर छहों इन्द्रियों को प्रत्याहार से भीतर खींच लेता है, वह हरि-भावना से रज, सत्त्व और तम के मल को नष्ट कर देता है।
Verse 55
विज्ञानात्मनि संयोज्य क्षेत्रज्ञे प्रविलाप्य तम् । ब्रह्मण्यात्मानमाधारे घटाम्बरमिवाम्बरे ॥ ५५ ॥
वह अपनी चेतना को विज्ञानयुक्त आत्मा में स्थिर कर, फिर उस क्षेत्रज्ञ को ब्रह्म में विलीन करेगा—जैसे घट का आकाश महाकाश में लय हो जाता है।
Verse 56
ध्वस्तमायागुणोदर्को निरुद्धकरणाशय: । निवर्तिताखिलाहार आस्ते स्थाणुरिवाचल: । तस्यान्तरायो मैवाभू: सन्न्यस्ताखिलकर्मण: ॥ ५६ ॥
माया-गुणों का उफान शांत कर, इन्द्रियों और मन को रोककर, समस्त आहार त्यागकर वह अचल पर्वत-सा स्थिर बैठेगा। जिसने सब कर्म संन्यास कर दिए हैं, उसके मार्ग में कोई विघ्न न हो।
Verse 57
स वा अद्यतनाद् राजन् परत: पञ्चमेऽहनि । कलेवरं हास्यति स्वं तच्च भस्मीभविष्यति ॥ ५७ ॥
हे राजन्, आज से पाँचवें दिन वह अपना शरीर त्याग देगा, और वह देह भस्म हो जाएगी।
Verse 58
दह्यमानेऽग्निभिर्देहे पत्यु: पत्नी सहोटजे । बहि: स्थिता पतिं साध्वी तमग्निमनु वेक्ष्यति ॥ ५८ ॥
जब पति का शरीर योगाग्नि से, कुटिया सहित, जल रहा होगा, तब बाहर खड़ी साध्वी पत्नी अपने पति को देखते-देखते उसी अग्नि में प्रवेश करेगी।
Verse 59
विदुरस्तु तदाश्चर्यं निशाम्य कुरुनन्दन । हर्षशोकयुतस्तस्माद् गन्ता तीर्थनिषेवक: ॥ ५९ ॥
हे कुरुनन्दन! वह अद्भुत समाचार सुनकर विदुर हर्ष और शोक से भर उठे; फिर वे उस तीर्थ-स्थान से तीर्थसेवन हेतु प्रस्थान कर गए।
Verse 60
इत्युक्त्वाथारुहत् स्वर्गं नारद: सहतुम्बुरु: । युधिष्ठिरो वचस्तस्य हृदि कृत्वाजहाच्छुच: ॥ ६० ॥
ऐसा कहकर तुम्बुरु सहित महर्षि नारद आकाशमार्ग से स्वर्गलोक को चले गए। युधिष्ठिर ने उनके वचन हृदय में धारण किए और समस्त शोक त्याग दिया।
Frequently Asked Questions
Vidura withholds the Yadu-vināśa out of compassion and pastoral wisdom: he knows calamities arise by kāla without invitation, and premature disclosure would intensify the Pāṇḍavas’ grief without offering any practical remedy. This restraint exemplifies a sādhūnām ethic—speaking truth in a way that serves spiritual welfare—while also preserving narrative progression toward the later revelation of Kṛṣṇa’s departure.
Vidura diagnoses Dhṛtarāṣṭra’s condition—old age, dependence, and the humiliation of clinging to household security—and connects it to the universal force of kāla. He then prescribes decisive withdrawal from familial entanglement to pursue liberation, aligning with the Vedic trajectory of reducing obligations and cultivating God-dependence. The chapter portrays renunciation not as escapism but as timely realism grounded in self-knowledge and accountability.
Aryamā is an Āditya (solar deity) who temporarily assumes the function of Yamarāja during the period when Vidura—under Maṇḍūka Muni’s curse—enacts a śūdra role on earth. The mention clarifies cosmic administration (sthāna) and reinforces that even exalted offices operate through delegated order under the Supreme, paralleling Nārada’s later emphasis that all beings move under divine control.
Saptasrota is a sacred Himalayan region where the Gaṅgā divides into seven streams for the satisfaction of seven ṛṣis. In the chapter it serves as an archetypal tīrtha: a setting conducive to austerity, sense control, and meditation. Its sanctity underscores the Bhāgavata principle that holy geography supports inner transformation when paired with discipline and sincere renunciation.
Nārada reframes separation as a product of moha (illusory affection) by asserting that meeting and parting occur by the Supreme Lord’s will, with all beings bound by kāla, karma, and guṇa. By shifting Yudhiṣṭhira from a protector-centered anxiety (“how will they live without me?”) to God-centered intelligence (“all are maintained by Him”), Nārada restores spiritual equilibrium and prepares the king for the Bhāgavata’s unfolding account of divine withdrawal and worldly transition.