Adhyaya 10
The Departure of Lord Kṛṣṇa from Hastināpura
शौनक के प्रश्न पर सूत बताते हैं कि भीष्म के उपदेश और श्रीकृष्ण की सलाह से युधिष्ठिर के संदेह दूर हुए और वे धर्मराज की भाँति राज्य करने लगे। उनके शासन में प्रजा को समृद्धि, आरोग्य और ऋतुओं का संतुलन मिला—यह राजधर्म और भगवत्कृपा का चिन्ह था। कुछ महीनों तक हस्तिनापुर में रहकर कुरुवंश को सांत्वना देकर और सुभद्रा को प्रसन्न करके श्रीकृष्ण द्वारका लौटने की अनुमति माँगते हैं। विदाई के समय विरह से वृद्धजन और रानियाँ व्याकुल होकर मूर्छित-सी हो जाती हैं; नगर संगीत, पुष्पवर्षा, छत्र-चामर आदि राजोपचारों से उनका सम्मान करता है। हस्तिनापुर की स्त्रियाँ भगवान का संक्षिप्त तत्त्व कहती हैं—सृष्टि से पूर्व उनका अस्तित्व, प्रकृति को शक्ति देना, भक्ति से शुद्धि, और अधर्मी राजाओं के दमन हेतु अवतार-कार्य—फिर मथुरा, द्वारका और उनकी रानियों की स्तुति करती हैं। युधिष्ठिर ‘निर्वैर’ होकर भी स्नेह और सावधानी से चार प्रकार की सेना-रक्षा का प्रबंध करते हैं। पाण्डव दूर तक साथ जाते हैं, फिर उनके कहने पर लौट आते हैं; कृष्ण नामित प्रदेशों से होकर संध्याकर्म देखते हुए द्वारका की ओर प्रस्थान करते हैं, और कथा कुरु-व्यवस्था से प्रभु के पश्चिमगमन की ओर बढ़ती है।
Shlokas
Verse 1
शौनक उवाच हत्वा स्वरिक्थस्पृध आततायिनो युधिष्ठिरो धर्मभृतां वरिष्ठ: । सहानुजै: प्रत्यवरुद्धभोजन: कथं प्रवृत्त: किमकारषीत्तत: ॥ १ ॥
शौनक मुनि बोले—अपने वैध उत्तराधिकार को हड़पने वाले आततायियों को मारकर, धर्मधारियों में श्रेष्ठ युधिष्ठिर ने भाइयों सहित प्रजा का शासन कैसे किया? वे निश्चय ही निस्संकोच भोग नहीं कर सके होंगे।
Verse 2
सूत उवाच वंशं कुरोर्वंशदवाग्निनिर्हृतं संरोहयित्वा भवभावनो हरि: । निवेशयित्वा निजराज्य ईश्वरो युधिष्ठिरं प्रीतमना बभूव ह ॥ २ ॥
सूत गोस्वामी बोले—भवभावन हरि, परमेश्वर श्रीकृष्ण ने क्रोधरूपी बाँस‑अग्नि से क्षीण हुए कुरुवंश को फिर से सँवारकर, युधिष्ठिर को उसके अपने राज्य में प्रतिष्ठित किया; तब वे प्रसन्न हुए।
Verse 3
निशम्य भीष्मोक्तमथाच्युतोक्तं प्रवृत्तविज्ञानविधूतविभ्रम: । शशास गामिन्द्र इवाजिताश्रय: परिध्युपान्तामनुजानुवर्तित: ॥ ३ ॥
भीष्मदेव और अच्युत श्रीकृष्ण के उपदेश को सुनकर, सम्यक् ज्ञान में प्रवृत्त होकर युधिष्ठिर के सारे संशय मिट गए। अजेय प्रभु के आश्रित वे इन्द्र की भाँति पृथ्वी‑समुद्र सहित राज्य पर शासन करने लगे, और छोटे भाई उनके पीछे चले।
Verse 4
कामं ववर्ष पर्जन्य: सर्वकामदुघा मही । सिषिचु: स्म व्रजान् गाव: पयसोधस्वतीर्मुदा ॥ ४ ॥
युधिष्ठिर के राज्य में मेघ इच्छानुसार वर्षा करते थे, पृथ्वी सब कामनाएँ पूर्ण करने वाली बन गई। हर्षित होकर दूध से भरे थनों वाली गौएँ चरागाहों को दूध से सींच देती थीं।
Verse 5
नद्य: समुद्रा गिरय: सवनस्पतिवीरुध: । फलन्त्योषधय: सर्वा: काममन्वृतु तस्य वै ॥ ५ ॥
नदियाँ, समुद्र, पर्वत, वन-लताएँ और समस्त औषधियाँ—सब ऋतुओं में स्वेच्छा से उस राजा को प्रचुर कर-भाग अर्पित करती थीं।
Verse 6
नाधयो व्याधय: क्लेशा दैवभूतात्महेतव: । अजातशत्रावभवन् जन्तूनां राज्ञि कर्हिचित् ॥ ६ ॥
जिस राजा का कोई शत्रु न था, उसके राज्य में प्राणियों को कभी भी दैवी, भौतिक या आत्मिक कारणों से उत्पन्न मानसिक पीड़ा, रोग, या अत्यधिक गर्मी-ठंडक का कष्ट नहीं होता था।
Verse 7
उषित्वा हास्तिनपुरे मासान् कतिपयान् हरि: । सुहृदां च विशोकाय स्वसुश्च प्रियकाम्यया ॥ ७ ॥
श्रीहरि भगवान् श्रीकृष्ण कुछ महीनों तक हस्तिनापुर में रहे—अपने स्वजनों के शोक को शांत करने के लिए और अपनी बहन (सुभद्रा) को प्रसन्न करने की इच्छा से।
Verse 8
आमन्त्र्य चाभ्यनुज्ञात: परिष्वज्याभिवाद्य तम् । आरुरोह रथं कैश्चित्परिष्वक्तोऽभिवादित: ॥ ८ ॥
फिर प्रभु ने प्रस्थान की अनुमति माँगी; राजा ने अनुमति दी। प्रभु ने महाराज युधिष्ठिर के चरणों में प्रणाम किया और राजा ने उन्हें आलिंगन किया। तत्पश्चात अन्य जनों के आलिंगन और नमस्कार स्वीकार करते हुए प्रभु रथ पर आरूढ़ हुए।
Verse 9
सुभद्रा द्रौपदी कुन्ती विराटतनया तथा । गान्धारी धृतराष्ट्रश्च युयुत्सुर्गौतमो यमौ ॥ ९ ॥ वृकोदरश्च धौम्यश्च स्त्रियो मत्स्यसुतादय: । न सेहिरे विमुह्यन्तो विरहं शार्ङ्गधन्वन: ॥ १० ॥
उस समय सुभद्रा, द्रौपदी, कुन्ती, विराटकन्या उत्तरा, गान्धारी, धृतराष्ट्र, युयुत्सु, कृपाचार्य, नकुल-सहदेव, भीमसेन, धौम्य तथा सत्यवती आदि स्त्रियाँ—सब शार्ङ्गधन्वा श्रीकृष्ण के वियोग को सह न सके और मूर्छित-से हो गए।
Verse 10
सुभद्रा द्रौपदी कुन्ती विराटतनया तथा । गान्धारी धृतराष्ट्रश्च युयुत्सुर्गौतमो यमौ ॥ ९ ॥ वृकोदरश्च धौम्यश्च स्त्रियो मत्स्यसुतादय: । न सेहिरे विमुह्यन्तो विरहं शार्ङ्गधन्वन: ॥ १० ॥
उस समय सुभद्रा, द्रौपदी, कुन्ती, उत्तरा, गान्धारी, धृतराष्ट्र, युयुत्सु, कृपाचार्य, नकुल-सहदेव, भीमसेन, धौम्य और सत्यवती आदि सब श्रीकृष्ण के विरह को सह न सके; वे व्याकुल होकर मूर्छित-से हो गए।
Verse 11
सत्सङ्गान्मुक्तदु:सङ्गो हातुं नोत्सहते बुध: । कीर्त्यमानं यशो यस्य सकृदाकर्ण्य रोचनम् ॥ ११ ॥ तस्मिन्न्यस्तधिय: पार्था: सहेरन् विरहं कथम् । दर्शनस्पर्शसंलापशयनासनभोजनै: ॥ १२ ॥
सत्संग से कुसंग से मुक्त हुआ बुद्धिमान पुरुष, जिनका यश कीर्तन में मधुर है, उसे एक बार सुनकर भी छोड़ने का साहस नहीं करता। फिर जिन पाण्डवों ने उन्हीं में मन रख दिया था, वे उनके विरह को कैसे सहते—जो उनके दर्शन, स्पर्श, संवाद, साथ शयन, साथ आसन और साथ भोजन के साक्षी थे?
Verse 12
सत्सङ्गान्मुक्तदु:सङ्गो हातुं नोत्सहते बुध: । कीर्त्यमानं यशो यस्य सकृदाकर्ण्य रोचनम् ॥ ११ ॥ तस्मिन्न्यस्तधिय: पार्था: सहेरन् विरहं कथम् । दर्शनस्पर्शसंलापशयनासनभोजनै: ॥ १२ ॥
सत्संग से कुसंग से मुक्त हुआ बुद्धिमान पुरुष, जिनका यश कीर्तन में मधुर है, उसे एक बार सुनकर भी छोड़ने का साहस नहीं करता। फिर जिन पाण्डवों ने उन्हीं में मन रख दिया था, वे उनके विरह को कैसे सहते—जो उनके दर्शन, स्पर्श, संवाद, साथ शयन, साथ आसन और साथ भोजन के साक्षी थे?
Verse 13
सर्वे तेऽनिमिषैरक्षैस्तमनुद्रुतचेतस: । वीक्षन्त: स्नेहसम्बद्धा विचेलुस्तत्र तत्र ह ॥ १३ ॥
वे सब स्नेह से बँधे हुए, चित्त से उसके पीछे दौड़ते हुए, बिना पलक झपकाए उसे देखते रहे; और व्याकुल होकर इधर-उधर डोलते रहे।
Verse 14
न्यरुन्धन्नुद्गलद्बाष्पमौत्कण्ठ्याद्देवकीसुते । निर्यात्यगारान्नोऽभद्रमिति स्याद्बान्धवस्त्रिय: ॥ १४ ॥
देवकीनन्दन श्रीकृष्ण के लिए उत्कण्ठा से उनकी आँखों से आँसू उमड़ पड़े। बान्धव स्त्रियाँ महल से बाहर आईं; वे बड़ी कठिनाई से आँसू रोकती थीं, क्योंकि प्रस्थान के समय आँसू को वे अपशकुन मानती थीं।
Verse 15
मृदङ्गशङ्खभेर्यश्च वीणापणवगोमुखा: । धुन्धुर्यानकघण्टाद्या नेदुर्दुन्दुभयस्तथा ॥ १५ ॥
हस्तिनापुर के राजमहल से भगवान के प्रस्थान के समय मृदंग, शंख, भेरी, वीणा, पणव, गोमुख, धुंधुरी, आनक, घंटा और दुंदुभि आदि सब वाद्य एक साथ गूँज उठे, उनके सत्कार हेतु।
Verse 16
प्रासादशिखरारूढा: कुरुनार्यो दिदृक्षया । ववृषु: कुसुमै: कृष्णं प्रेमव्रीडास्मितेक्षणा: ॥ १६ ॥
दर्शन की प्रेममयी लालसा से कुरुओं की राजमहिलाएँ महल की छतों पर चढ़ गईं; प्रेम, लज्जा और स्नेहभरी मुस्कान के साथ उन्होंने श्रीकृष्ण पर पुष्प-वर्षा की।
Verse 17
सितातपत्रं जग्राह मुक्तादामविभूषितम् । रत्नदण्डं गुडाकेश: प्रिय: प्रियतमस्य ह ॥ १७ ॥
तब गुडाकेश अर्जुन—जो परमप्रिय भगवान के अत्यन्त प्रिय सखा हैं—मोतियों की झालर से सुसज्जित, रत्नमय दण्ड वाला श्वेत छत्र लेकर आगे बढ़े।
Verse 18
उद्धव: सात्यकिश्चैव व्यजने परमाद्भुते । विकीर्यमाण: कुसुमै रेजे मधुपति: पथि ॥ १८ ॥
उद्धव और सात्यकि ने अद्भुत अलंकृत चँवरों से भगवान को पंखा झलना आरम्भ किया; मार्ग में बिखरे पुष्पों के बीच मधुपति श्रीकृष्ण अत्यन्त शोभायमान थे।
Verse 19
अश्रूयन्ताशिष: सत्यास्तत्र तत्र द्विजेरिता: । नानुरूपानुरूपाश्च निर्गुणस्य गुणात्मन: ॥ १९ ॥
यहाँ-वहाँ ब्राह्मणों द्वारा उच्चारित सत्य आशीर्वाद सुनाई दे रहे थे; पर वे न तो उपयुक्त थे न अनुपयुक्त, क्योंकि वे उस निरगुण परम सत्य के लिए थे जो अब गुणों सहित मनुष्य-लीला कर रहा था।
Verse 20
अन्योन्यमासीत्सञ्जल्प उत्तमश्लोकचेतसाम् । कौरवेन्द्रपुरस्त्रीणां सर्वश्रुतिमनोहर: ॥ २० ॥
उत्तमश्लोक भगवान् के गुणों में मन लगाए हस्तिनापुर के घरों की छतों पर खड़ी स्त्रियाँ आपस में उन्हीं की चर्चा करने लगीं। उनकी वह वार्ता वेद-मंत्रों से भी अधिक मनोहर थी।
Verse 21
स वै किलायं पुरुष: पुरातनो य एक आसीदविशेष आत्मनि । अग्रे गुणेभ्यो जगदात्मनीश्वरे निमीलितात्मन्निशि सुप्तशक्तिषु ॥ २१ ॥
उन्होंने कहा—यह वही सनातन पुरुषोत्तम हैं, जिन्हें हम निश्चय ही स्मरण करते हैं। प्रकृति के गुण प्रकट होने से पहले केवल वही अविशेष आत्मस्वरूप में थे; और वही जगदात्मा ईश्वर हैं, जिनमें सब जीव रात में सोए हुए की तरह, शक्तियाँ स्थगित होकर, लीन हो जाते हैं।
Verse 22
स एव भूयो निजवीर्यचोदितां स्वजीवमायां प्रकृतिं सिसृक्षतीम् । अनामरूपात्मनि रूपनामनी विधित्समानोऽनुससार शास्त्रकृत् ॥ २२ ॥
वही भगवान् फिर अपनी ही शक्ति से प्रेरित होकर सृष्टि करने वाली प्रकृति को प्रवृत्त करते हैं। अपने अंश जीवों को नाम और रूप देने की इच्छा से उन्होंने उन्हें प्रकृति के अधीन किया और शास्त्र-रचयिता होकर उसी व्यवस्था का अनुसरण कराया।
Verse 23
स वा अयं यत्पदमत्र सूरयो जितेन्द्रिया निर्जितमातरिश्वन: । पश्यन्ति भक्त्युत्कलितामलात्मना नन्वेष सत्त्वं परिमार्ष्टुमर्हति ॥ २३ ॥
यह वही भगवान् हैं जिनके दिव्य स्वरूप का दर्शन महापुरुष करते हैं—जो इन्द्रियों को जीत चुके हैं, प्राणवायु को वश में कर चुके हैं और कठोर भक्ति से जिनका अंतःकरण निर्मल हो गया है। निश्चय ही अस्तित्व की शुद्धि का यही एक उपाय है।
Verse 24
स वा अयं सख्यनुगीतसत्कथो वेदेषु गुह्येषु च गुह्यवादिभि: । य एक ईशो जगदात्मलीलया सृजत्यवत्यत्ति न तत्र सज्जते ॥ २४ ॥
हे सखियों, यही वह भगवान् हैं जिनकी मधुर और गोपनीय लीलाएँ वेदों के रहस्य भागों में उनके महान भक्तों द्वारा गाई गई हैं। वही एक जगदात्मा ईश्वर अपनी लीला से जगत की सृष्टि, पालन और संहार करते हैं, फिर भी उससे असंग रहते हैं।
Verse 25
यदा ह्यधर्मेण तमोधियो नृपा जीवन्ति तत्रैष हि सत्त्वत: किल । धत्ते भगं सत्यमृतं दयां यशो भवाय रूपाणि दधद्युगे युगे ॥ २५ ॥
जब अधर्म से आच्छन्न तमोबुद्धि वाले राजा पशुओं की भाँति जीते हैं, तब भगवान् युग-युग में अपने दिव्य रूप से प्रकट होकर परम शक्ति दिखाते हैं, सत्य को स्थापित करते हैं, भक्तों पर विशेष दया करते हैं और लोक-कल्याण हेतु अनेक रूप धारण करते हैं।
Verse 26
अहो अलं श्लाघ्यतमं यदो: कुल- महो अलं पुण्यतमं मधोर्वनम् । यदेष पुंसामृषभ: श्रिय: पति: स्वजन्मना चङ्क्रमणेन चाञ्चति ॥ २६ ॥
अहो! यदुवंश कितना परम प्रशंसनीय है, और मधुवन (मथुरा-भूमि) कितनी परम पुण्यमयी है; जहाँ समस्त जीवों के नायक, श्रीपति भगवान् ने जन्म लेकर बाल्यावस्था में विचरण करके उस धरा को पावन किया।
Verse 27
अहो बत स्वर्यशसस्तिरस्करी कुशस्थली पुण्ययशस्करी भुव: । पश्यन्ति नित्यं यदनुग्रहेषितं स्मितावलोकं स्वपतिं स्म यत्प्रजा: ॥ २७ ॥
निश्चय ही आश्चर्य है कि कुशस्थली (द्वारका) ने स्वर्गलोक की कीर्ति को भी तिरस्कृत कर दिया और पृथ्वी की यश-कीर्ति बढ़ा दी। वहाँ की प्रजा अपने स्वामी, सर्वात्मा श्रीकृष्ण को नित्य प्रेममय रूप में देखती है; वे मधुर मुस्कान भरी दृष्टि से उन्हें अनुग्रहित करते हैं।
Verse 28
नूनं व्रतस्नानहुतादिनेश्वर: समर्चितो ह्यस्य गृहीतपाणिभि: । पिबन्ति या: सख्यधरामृतं मुहु- र्व्रजस्त्रिय: सम्मुमुहुर्यदाशया: ॥ २८ ॥
हे सखियों! जिन स्त्रियों का पाणिग्रहण भगवान् ने किया है, उन्होंने निश्चय ही व्रत, स्नान, हवन और ईश्वर की उत्तम पूजा की होगी; तभी वे बार-बार उनके अधरामृत (ओष्ठ-रस) का मधुर रसास्वादन करती हैं। व्रज की गोपियाँ तो ऐसे अनुग्रह की आशा मात्र से ही बार-बार मूर्छित हो जाती थीं।
Verse 29
या वीर्यशुल्केन हृता: स्वयंवरे प्रमथ्य चैद्यप्रमुखान् हि शुष्मिण: । प्रद्युम्नसाम्बाम्बसुतादयोऽपरा याश्चाहृता भौमवधे सहस्रश: ॥ २९ ॥
रुक्मिणी, सत्यभामा, जाम्बवती आदि जिन्हें भगवान् ने स्वयंवर में वीर्य-शुल्क देकर, शिशुपाल (चैद्य) आदि बलवान राजाओं को परास्त करके हर लिया—उन स्त्रियों के पुत्र प्रद्युम्न, साम्ब, अम्ब आदि हैं। और भौमासुर के वध के समय हजारों अन्य स्त्रियाँ भी उनके बंधन से छुड़ाकर भगवान् द्वारा ग्रहण की गईं—वे सब महिमामयी हैं।
Verse 30
एता: परं स्त्रीत्वमपास्तपेशलं निरस्तशौचं बत साधु कुर्वते । यासां गृहात्पुष्करलोचन: पति- र्न जात्वपैत्याहृतिभिर्हृदि स्पृशन् ॥ ३० ॥
इन स्त्रियों ने, यद्यपि उनमें स्वातंत्र्य और बाह्य शुचिता का अभाव था, फिर भी अपने जीवन को परम शुभ बना लिया। कमल-नयन भगवान् उनके पति थे; वे उन्हें घर में कभी अकेला न छोड़ते और बहुमूल्य उपहार देकर उनके हृदय को सदा प्रसन्न रखते।
Verse 31
एवंविधा गदन्तीनां स गिर: पुरयोषिताम् । निरीक्षणेनाभिनन्दन् सस्मितेन ययौ हरि: ॥ ३१ ॥
इस प्रकार नगर की स्त्रियाँ जब उन्हें प्रणाम-वचन कह रही थीं, तब भगवान् हरि ने मंद मुस्कान के साथ उनके शुभ अभिवादन को स्वीकार किया, कृपामय दृष्टि से उन्हें निहारा और नगर से प्रस्थान किया।
Verse 32
अजातशत्रु: पृतनां गोपीथाय मधुद्विष: । परेभ्य: शङ्कित: स्नेहात्प्रायुङ्क्त चतुरङ्गिणीम् ॥ ३२ ॥
अजातशत्रु महाराज युधिष्ठिर ने, असुर-विनाशक भगवान् मधुद्विष (कृष्ण) की रक्षा के लिए, शत्रुओं की आशंका से और प्रभु के प्रति स्नेहवश, चतुरंगिणी सेना (रथ, हाथी, घोड़े और पैदल) साथ लगाई।
Verse 33
अथ दूरागतान् शौरि: कौरवान् विरहातुरान् । सन्निवर्त्य दृढं स्निग्धान् प्रायात्स्वनगरीं प्रियै: ॥ ३३ ॥
फिर शौरि (कृष्ण) ने, दूर तक साथ आए, विरह से व्याकुल और दृढ़ स्नेह वाले कौरव-पाण्डवों को समझाकर लौटाया; और अपने प्रिय साथियों के साथ अपनी नगरी द्वारका की ओर प्रस्थान किया।
Verse 34
कुरुजाङ्गलपाञ्चालान् शूरसेनान् सयामुनान् । ब्रह्मावर्तं कुरुक्षेत्रं मत्स्यान् सारस्वतानथ ॥ ३४ ॥ मरुधन्वमतिक्रम्य सौवीराभीरयो: परान् । आनर्तान् भार्गवोपागाच्छ्रान्तवाहो मनाग्विभु: ॥ ३५ ॥
हे शौनक! तत्पश्चात् भगवान् कुरुजांगल, पांचाल, शूरसेन, यमुना-तट का प्रदेश, ब्रह्मावर्त, कुरुक्षेत्र, मत्स्य और सारस्वत—इन देशों से होते हुए, मरुधन्व (मरु-प्रदेश) को पार करके, क्रमशः सौवीर और आभीर प्रदेशों के आगे पश्चिम में आनर्त (द्वारका-देश) पहुँचे। मार्ग में वाहनों के थक जाने पर भी प्रभु ने थोड़ा विश्राम कर अंततः द्वारका प्राप्त की।
Verse 35
कुरुजाङ्गलपाञ्चालान् शूरसेनान् सयामुनान् । ब्रह्मावर्तं कुरुक्षेत्रं मत्स्यान् सारस्वतानथ ॥ ३४ ॥ मरुधन्वमतिक्रम्य सौवीराभीरयो: परान् । आनर्तान् भार्गवोपागाच्छ्रान्तवाहो मनाग्विभु: ॥ ३५ ॥
हे शौनक! तब भगवान् कुरुजाङ्गल, पाञ्चाल, शूरसेन, यमुना-तट के प्रदेश, ब्रह्मावर्त, कुरुक्षेत्र, मत्स्य, सारस्वत तथा मरुधन्व (मरु-प्रदेश) को पार करते हुए, आगे सौवीर और आभीर जनपदों से होकर, उनके पश्चिम में अंततः द्वारका पहुँचे।
Verse 36
तत्र तत्र ह तत्रत्यैर्हरि: प्रत्युद्यतार्हण: । सायं भेजे दिशं पश्चाद्गविष्ठो गां गतस्तदा ॥ ३६ ॥
उन-उन प्रदेशों में हरि का लोगों ने आगे बढ़कर स्वागत किया, पूजन किया और नाना उपहार अर्पित किए। संध्या होने पर भगवान् सर्वत्र संध्याविधि करके, सूर्यास्त के बाद नियमानुसार यात्रा रोक देते थे।
Frequently Asked Questions
The text presents the prosperity of clouds, earth, cows, rivers, and forests as a symptom of dharmic governance aligned with Bhagavān’s will. In Bhāgavata theology, rājadharma is not merely administrative efficiency; it is moral-spiritual order that reduces collective suffering (ādhyātmika/ādhibhautika/ādhidaivika distress) and allows the world to yield its ‘tax’ naturally—signaling harmony between human leadership and cosmic administration.
The chapter explicitly notes that praises offered to Kṛṣṇa are simultaneously fitting and unfitting: fitting because He is the Absolute (para-tattva), unfitting only in the sense that He is voluntarily masking majesty through humanlike līlā. This is a core Bhāgavata principle: Bhagavān remains unaffected while creating, maintaining, and dissolving the cosmos, yet He reciprocates intimately with devotees in accessible personal forms.
The narration attributes the theological praise to the ladies of Hastināpura (the city’s women observing from rooftops). Their discourse functions as a ‘public Vedānta’: they recall His pre-creation existence, His empowerment of material nature, the purifying power of bhakti, and His avatāra-purpose—compressing major siddhānta into devotional speech.
The chapter states two motives: awareness of possible danger (‘because of the enemy’) and affectionate honor. Even when a king is personally enemyless, prudence (kṣātra-dharma) and the duty to protect honored guests apply—especially for the Lord’s entourage traveling through multiple provinces. The escort also dramatizes the Kurus’ dependence on Kṛṣṇa as their protector.
It illustrates the Bhāgavata psychology of bhakti: once the heart tastes Bhagavān through pure association, it cannot relinquish His kathā or presence. The text generalizes this principle—those purified by sādhu-saṅga cannot avoid hearing His glories—and then intensifies it for the Pāṇḍavas, who had direct, intimate association (seeing, touching, speaking, living with Him), making separation a heightened form of devotion (viraha) rather than mere sentiment.