Adhyaya 1
Questions by the Sages of Naimiṣāraṇya (Śaunaka’s Inquiries and the Bhāgavata Thesis)
भागवत का आरम्भ मंगलाचरण से होता है, जिसमें श्रीकृष्ण को परम सत्य कहा गया है—वे ही सर्ग-स्थिति-प्रलय के स्वतंत्र कारण हैं, भीतर से ब्रह्मा को उपदेश देते हैं और जिनकी माया से देवता व ऋषि भी मोहित हो जाते हैं। फिर ग्रंथ का उद्देश्य बताया जाता है—कैतव-धर्म का त्याग कर शुद्ध-हृदय भक्तों के लिए परम सत्य प्रकट करना; विनयपूर्वक, सावधान श्रवण से हृदय में भगवान का वास होता है। इसके बाद नैमिषारण्य में शौनक आदि ऋषि भगवान की प्रसन्नता हेतु सहस्र-वर्ष यज्ञ आरम्भ करते हैं और सूत गोस्वामी का सम्मान करते हैं। उनकी विद्या, नम्रता और गुरु-कृपा देखकर वे कलियुग के अल्पायु, व्याकुल जनों के लिए उपयुक्त सार पूछते हैं—कृष्ण के अवतार व लीलाएँ, साधु-संग और हरिनाम की पावन शक्ति, और अंत में यह तीव्र प्रश्न कि कृष्ण के प्रस्थान के बाद धर्म ने कहाँ आश्रय लिया। यह अध्याय आगे के अध्यायों के लिए प्रश्न-भूमि और सूत की क्रमबद्ध कथा-परंपरा की स्थापना करता है।
Shlokas
Verse 1
ॐ नमो भगवते वासुदेवाय जन्माद्यस्य यतोऽन्वयादितरतश्चार्थेष्वभिज्ञ: स्वराट् तेने ब्रह्म हृदा य आदिकवये मुह्यन्ति यत्सूरय: । तेजोवारिमृदां यथा विनिमयो यत्र त्रिसर्गोऽमृषा धाम्ना स्वेन सदा निरस्तकुहकं सत्यं परं धीमहि ॥ १ ॥
ॐ नमो भगवते वासुदेवाय। जिनसे सृष्टि की उत्पत्ति, स्थिति और प्रलय होते हैं, जो प्रत्यक्ष-अप्रत्यक्ष सब कुछ जानते हैं और स्वाधीन हैं—उन श्रीकृष्ण, परम सत्य का हम ध्यान करते हैं। जिन्होंने ब्रह्मा के हृदय में वेद-ज्ञान दिया; जिनसे देव-ऋषि भी माया में मोहित होते हैं; जिनके धाम में छल-माया नहीं—उन्हीं को नमस्कार।
Verse 2
धर्म: प्रोज्झितकैतवोऽत्र परमो निर्मत्सराणां सतां वेद्यं वास्तवमत्र वस्तु शिवदं तापत्रयोन्मूलनम् । श्रीमद्भागवते महामुनिकृते किं वा परैरीश्वर: सद्यो हृद्यवरुध्यतेऽत्र कृतिभि: शुश्रूषुभिस्तत्क्षणात् ॥ २ ॥
यह श्रीमद्भागवत सभी कपट-प्रेरित धर्मों को त्यागकर निर्मत्सर भक्तों के लिए परम सत्य का प्रतिपादन करता है। यहाँ वास्तविक कल्याणकारी तत्त्व है, जो तीनों तापों का उन्मूलन करता है। महर्षि व्यास द्वारा रचित यह ग्रंथ ईश्वर-प्राप्ति के लिए स्वयं पर्याप्त है; अन्य शास्त्रों की क्या आवश्यकता? श्रद्धापूर्वक सुनते ही भगवान हृदय में प्रतिष्ठित हो जाते हैं।
Verse 3
निगमकल्पतरोर्गलितं फलं शुकमुखादमृतद्रवसंयुतम् । पिबत भागवतं रसमालयं मुहुरहो रसिका भुवि भावुका: ॥ ३ ॥
हे रसिक और भावुक जनो! वेद-रूप कल्पवृक्ष का यह पका हुआ फल—शुकदेव के मुख से निकला अमृतरस से युक्त—श्रीमद्भागवत का रस बार-बार पियो।
Verse 4
नैमिषेऽनिमिषक्षेत्रे ऋषय: शौनकादय: । सत्रं स्वर्गायलोकाय सहस्रसममासत ॥ ४ ॥
नैमिषारण्य के पवित्र अनिमिष-क्षेत्र में शौनक आदि ऋषियों ने भगवान और उनके भक्तों की तुष्टि हेतु स्वर्गलोक-प्राप्ति के लिए सहस्र-वर्षीय सत्र यज्ञ का आयोजन किया।
Verse 5
त एकदा तु मुनय: प्रातर्हुतहुताग्नय: । सत्कृतं सूतमासीनं पप्रच्छुरिदमादरात् ॥ ५ ॥
एक दिन वे मुनि प्रातःकाल अग्निहोत्र आदि करके, सत्कारपूर्वक आसन पर बैठे सूत गोस्वामी से आदर सहित ये प्रश्न पूछने लगे।
Verse 6
त्वया खलु पुराणानि सेतिहासानि चानघ । आख्यातान्यप्यधीतानि धर्मशास्त्राणि यान्युत ॥ ६ ॥
ऋषियों ने कहा—हे निष्पाप सूत गोस्वामी! आपने पुराणों और इतिहासों सहित धर्मशास्त्रों का भी सद्गुरु-परंपरा से अध्ययन किया है और उनका उपदेश भी किया है।
Verse 7
यानि वेदविदां श्रेष्ठो भगवान् बादरायण: । अन्ये च मुनय: सूत परावरविदो विदु: ॥ ७ ॥
हे सूत गोस्वामी! आप वेद-विद्वानों में श्रेष्ठ भगवान् बादरायण (व्यासदेव) के ज्ञान से परिचित हैं, और अन्य मुनियों को भी जानते हैं जो लौकिक और पारलौकिक तत्त्व में निपुण हैं।
Verse 8
वेत्थ त्वं सौम्य तत्सर्वं तत्त्वतस्तदनुग्रहात् । ब्रूयु: स्निग्धस्य शिष्यस्य गुरवो गुह्यमप्युत ॥ ८ ॥
हे सौम्य! उनके अनुग्रह से आप उस समस्त तत्त्व को यथार्थ रूप से जानते हैं; क्योंकि स्नेहयुक्त गुरु अपने विनीत शिष्य को गूढ़ रहस्य भी बता देते हैं।
Verse 9
तत्र तत्राञ्जसायुष्मन् भवता यद्विनिश्चितम् । पुंसामेकान्तत: श्रेयस्तन्न: शंसितुमर्हसि ॥ ९ ॥
हे आयुष्मन्! आपने जहाँ-जहाँ जो निश्चय किया है, उसे सरल रीति से हमें बताइए—कि सामान्य जनों के लिए परम और अंतिम कल्याण क्या है।
Verse 10
प्रायेणाल्पायुष: सभ्य कलावस्मिन् युगे जना: । मन्दा: सुमन्दमतयो मन्दभाग्या ह्युपद्रुता: ॥ १० ॥
हे सभ्य! इस कलियुग में लोग प्रायः अल्पायु होते हैं; वे मन्द, अत्यन्त मन्दबुद्धि, दुर्भाग्यशाली और निरन्तर उपद्रवों से पीड़ित रहते हैं।
Verse 11
भूरीणि भूरिकर्माणि श्रोतव्यानि विभागश: । अत: साधोऽत्र यत्सारं समुद्धृत्य मनीषया । ब्रूहि भद्रायभूतानां येनात्मा सुप्रसीदति ॥ ११ ॥
अनेक शास्त्र हैं और उनमें अनेक प्रकार के कर्म-विधान हैं, जिन्हें विभागों में दीर्घ अध्ययन से जाना जाता है। इसलिए, हे साधु, सबका सार चुनकर प्राणियों के कल्याण हेतु कहिए, जिससे हृदय पूर्ण तृप्त हो।
Verse 12
सूत जानासि भद्रं ते भगवान् सात्वतां पति: । देवक्यां वसुदेवस्य जातो यस्य चिकीर्षया ॥ १२ ॥
हे सूत, तुम्हारा कल्याण हो। तुम जानते हो कि सात्वतों के स्वामी भगवान् ने किस प्रयोजन से देवकी के गर्भ में वसुदेव के पुत्र रूप में अवतार लिया।
Verse 13
तन्न: शुश्रूषमाणानामर्हस्यङ्गानुवर्णितुम् । यस्यावतारो भूतानां क्षेमाय च भवाय च ॥ १३ ॥
हे सूत गोस्वामी, हम सुनने के लिए उत्सुक हैं; कृपा करके भगवान् और उनके अवतारों का वर्णन कीजिए, जैसा पूर्व आचार्यों ने कहा है। उनके कथन और श्रवण से जीव का कल्याण और उन्नति होती है।
Verse 14
आपन्न: संसृतिं घोरां यन्नाम विवशो गृणन् । तत: सद्यो विमुच्येत यद्बिभेति स्वयं भयम् ॥ १४ ॥
जो जीव जन्म-मृत्यु की घोर संसार-गति में फँसा है, वह यदि विवश होकर भी भगवान् कृष्ण के नाम का उच्चारण कर ले, तो तुरंत मुक्त हो जाता है; उस नाम से स्वयं भय भी भयभीत होता है।
Verse 15
यत्पादसंश्रया: सूत मुनय: प्रशमायना: । सद्य: पुनन्त्युपस्पृष्टा: स्वर्धुन्यापोऽनुसेवया ॥ १५ ॥
हे सूत, जिन मुनियों ने प्रभु के चरणकमलों का पूर्ण आश्रय लिया है और जो शान्ति में स्थित हैं, वे स्पर्श मात्र से ही तुरंत पवित्र कर देते हैं; पर गंगा-जल तो दीर्घ सेवन से ही शुद्ध करता है।
Verse 16
को वा भगवतस्तस्य पुण्यश्लोकेड्यकर्मण: । शुद्धिकामो न शृणुयाद्यश: कलिमलापहम् ॥ १६ ॥
कलियुग के मल से शुद्धि चाहने वाला कौन ऐसा है जो पुण्यश्लोक भगवान् की पावन कीर्ति सुनना न चाहे, जो कलिमल का नाश करती है?
Verse 17
तस्य कर्माण्युदाराणि परिगीतानि सूरिभि: । ब्रूहि न: श्रद्दधानानां लीलया दधत: कला: ॥ १७ ॥
उनके उदार और दिव्य कर्म महर्षियों द्वारा गाए गए हैं। अतः हम श्रद्धालुओं को, जो सुनने को उत्सुक हैं, उनकी लीलाओं सहित अवतार-कलाओं का वर्णन कीजिए।
Verse 18
अथाख्याहिहरेर्धीमन्नवतारकथा: शुभा: । लीला विदधत: स्वैरमीश्वरस्यात्ममायया ॥ १८ ॥
हे धीमान् सूत! अब हरि के शुभ अवतार-कथाओं का वर्णन कीजिए—वे परमेश्वर अपनी आत्ममाया से स्वेच्छा से ये मंगलमय लीलाएँ करते हैं।
Verse 19
वयं तु न वितृप्याम उत्तमश्लोकविक्रमे । यच्छृण्वतां रसज्ञानां स्वादु स्वादु पदे पदे ॥ १९ ॥
हम तो उत्तमश्लोक भगवान् के पराक्रम सुनकर कभी तृप्त नहीं होते; जिन रसज्ञों ने स्वाद पा लिया है, उनके लिए सुनते-सुनते हर पद पर और भी मधुर होता जाता है।
Verse 20
कृतवान् किल कर्माणि सह रामेण केशव: । अतिमर्त्यानि भगवान् गूढ: कपटमानुष: ॥ २० ॥
भगवान् केशव ने बलराम के साथ मानो मनुष्य बनकर, अपने ऐश्वर्य को छिपाए हुए, अनेक अतिमानवीय कर्म किए।
Verse 21
कलिमागतमाज्ञाय क्षेत्रेऽस्मिन् वैष्णवे वयम् । आसीना दीर्घसत्रेण कथायां सक्षणा हरे: ॥ २१ ॥
कलियुग के आगमन को भली-भाँति जानकर हम इस वैष्णव पवित्र क्षेत्र में एकत्र हुए हैं; यहाँ दीर्घ-सत्र के रूप में हम भगवान हरि की दिव्य कथा को विस्तार से सुनकर यज्ञ का अनुष्ठान कर रहे हैं।
Verse 22
त्वं न: सन्दर्शितो धात्रा दुस्तरं निस्तितीर्षताम् । कलिं सत्त्वहरं पुंसां कर्णधार इवार्णवम् ॥ २२ ॥
विधाता की कृपा से आप हमें मिले हैं, ताकि जो लोग दुस्तर कलि-सागर को पार करना चाहते हैं, उनके लिए आप जहाज़ के कर्णधार बनें; क्योंकि कलि मनुष्यों के सत्त्व-गुणों को हर लेता है।
Verse 23
ब्रूहि योगेश्वरे कृष्णे ब्रह्मण्ये धर्मवर्मणि । स्वां काष्ठामधुनोपेते धर्म: कं शरणं गत: ॥ २३ ॥
कृपया बताइए—योगेश्वर, ब्राह्मण-हितैषी और धर्म के रक्षक श्रीकृष्ण अपने धाम को चले गए हैं; अब धर्म ने किसकी शरण ली है?
Frequently Asked Questions
It establishes the Bhāgavata’s siddhānta that the Absolute Truth is personal, conscious, and independent—Kṛṣṇa—who is both the efficient and ultimate source behind cosmic manifestation. By stating that He enlightens Brahmā internally, it also defines revelation as grace-based knowledge (śabda) received through the Lord’s sanction, not merely human speculation.
Through śravaṇa performed with attention and submission, the mind becomes purified from ulterior motives (kaitava) and the heart becomes receptive to bhakti. In Bhāgavata theology, the Lord reciprocates with the listener by revealing Himself (bhagavat-pratyakṣatā) and anchoring dharma as loving service rather than external ritual identity.
To justify a distilled, universally applicable sādhana: Kṛṣṇa-kathā and bhakti centered on hearing and chanting. The sages seek the ‘essence of all scriptures’ because Kali-yuga conditions make extensive ritual and prolonged study difficult, while the Bhāgavata’s method offers direct spiritual efficacy.
The phrase indicates that even the principle of fear—rooted in mortality and bondage—cannot stand before the Lord’s name. In devotional exegesis, the holy name is non-different from Kṛṣṇa, so contact with nāma dissolves the causes of fear (sinful reactions and ignorance) and can liberate even when chanted unconsciously.
It introduces the transition problem of the world after Kṛṣṇa’s visible departure and prompts Sūta to explain the enduring shelter of dharma in the Bhāgavata, saintly teachers, and the Lord’s instructions and incarnational arrangements—leading into the broader narration of Bhāgavata transmission and the remedy for Kali-yuga.