Adhyaya 9
Jaḍa Bharata’s Birth, Feigned Madness, and Protection by Goddess Kālī
भरत महाराज के पूर्वजन्म के पतन और मृग-देह के बाद यह अध्याय उनके शुद्ध ब्राह्मण (आंगिरस) कुल में पुनर्जन्म से आरम्भ होता है। भगवान की विशेष कृपा से उन्हें पूर्वजन्म की स्मृति रहती है; संग-दोष से भयभीत होकर वे लोक में स्वयं को मंद, बहरे और उन्मत्त-सा दिखाते हैं, इसलिए ‘जड़ भरत’ कहलाते हैं। स्नेही पिता के शिक्षा-प्रयत्न असफल रहते हैं और पिता के देहान्त के बाद कर्मकाण्ड-परायण सौतेले भाई उनकी परात्पर स्थिति को मूर्खता समझकर उपेक्षा व शोषण करते हैं। जड़ भरत अपमान सहते, जो भी अन्न मिले स्वीकारते और देह-द्वन्द्वों में सम रहते हैं। आगे शूद्र डाकू भद्र काली के लिए ‘नर-पशु’ बलि हेतु उन्हें पकड़कर विधिपूर्वक तैयार करते और तलवार उठाते हैं; महान वैष्णव की हत्या के प्रयास से कुपित देवी काली प्रकट होकर डाकुओं का संहार करती हैं। इससे भागवत का सिद्धान्त प्रकट होता है कि भगवान और उनकी शक्ति अहिंसक भक्तों की रक्षा करते हैं, और जड़ भरत की छिपी आध्यात्मिक महिमा आगे के उपदेश हेतु स्थापित होती है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अथ कस्यचिद् द्विजवरस्याङ्गिर:प्रवरस्य शमदमतप:स्वाध्यायाध्ययनत्यागसन्तोषतितिक्षाप्रश्रयविद्यानसूयात्मज्ञानानन्दयुक्तस्यात्मसदृशश्रुतशीलाचाररूपौदार्यगुणा नव सोदर्या अङ्गजा बभूवुर्मिथुनं च यवीयस्यां भार्यायाम् ॥ १ ॥ यस्तु तत्र पुमांस्तं परमभागवतं राजर्षिप्रवरं भरतमुत्सृष्टमृगशरीरं चरमशरीरेण विप्रत्वं गतमाहु: ॥ २ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—मृग-देह त्यागने के बाद परमभागवत भरत महाराज ने एक अत्यन्त शुद्ध ब्राह्मण कुल में जन्म लिया। वह ब्राह्मण अङ्गिरा-वंश का श्रेष्ठ द्विज था, जिसमें शम-दम, तप, स्वाध्याय, वेदाध्ययन, त्याग, संतोष, तितिक्षा, विनय, विद्या, अनसूया, आत्मज्ञान और आनन्द जैसे गुण थे; वह सदा प्रभु-भक्ति में लीन रहता। पहली पत्नी से उसके नौ समान गुणवान पुत्र हुए और छोटी पत्नी से जुड़वाँ—एक पुत्र और एक पुत्री—उत्पन्न हुए। उन्हीं में वह पुत्र परमभागवत, राजर्षियों में श्रेष्ठ भरत था, जिसने मृग-देह छोड़कर अन्तिम देह में ब्राह्मणत्व पाया।
Verse 2
श्रीशुक उवाच अथ कस्यचिद् द्विजवरस्याङ्गिर:प्रवरस्य शमदमतप:स्वाध्यायाध्ययनत्यागसन्तोषतितिक्षाप्रश्रयविद्यानसूयात्मज्ञानानन्दयुक्तस्यात्मसदृशश्रुतशीलाचाररूपौदार्यगुणा नव सोदर्या अङ्गजा बभूवुर्मिथुनं च यवीयस्यां भार्यायाम् ॥ १ ॥ यस्तु तत्र पुमांस्तं परमभागवतं राजर्षिप्रवरं भरतमुत्सृष्टमृगशरीरं चरमशरीरेण विप्रत्वं गतमाहु: ॥ २ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—हे राजन्, मृग-शरीर त्यागकर भरत महाराज अत्यन्त पवित्र ब्राह्मण-कुल में उत्पन्न हुए। अङ्गिरा-वंश के एक श्रेष्ठ द्विज थे, जिनमें शम-दम, तप, स्वाध्याय, दान, त्याग, संतोष, तितिक्षा, विनय, विद्या, अनसूया, आत्मज्ञान और आनन्दयुक्त भक्ति थी। उनकी पहली पत्नी से समान गुण वाले नौ पुत्र हुए और दूसरी पत्नी से एक जोड़ा—भाई-बहन—उत्पन्न हुआ। उस जोड़े का पुत्र परम भागवत और राजर्षियों में श्रेष्ठ भरत कहलाया; यही मृग-देह के बाद उनका जन्म-वृत्तान्त है।
Verse 3
तत्रापि स्वजनसङ्गाच्च भृशमुद्विजमानो भगवत: कर्मबन्धविध्वंसनश्रवणस्मरणगुणविवरणचरणारविन्दयुगलं मनसा विदधदात्मन: प्रतिघातमाशङ्कमानो भगवदनुग्रहेणानुस्मृतस्वपूर्वजन्मावलिरात्मानमुन्मत्तजडान्धबधिरस्वरूपेण दर्शयामास लोकस्य ॥ ३ ॥
वहाँ भी वह स्वजनों के संग से अत्यन्त भयभीत रहता था, क्योंकि उसे पतन का भय था। वह मन में निरन्तर भगवान् के चरणकमलों का ध्यान करता और उनके गुणों का श्रवण-स्मरण करता, जो कर्म-बन्धन को नष्ट करते हैं। भगवद्-अनुग्रह से उसे पूर्वजन्म की घटनाएँ स्मरण थीं; इसलिए उसने लोक के सामने अपने को उन्मत्त, जड़, अन्धा और बधिर के समान प्रकट किया, ताकि कोई उससे संग न करे और वह कुसंग से बचा रहे।
Verse 4
तस्यापि ह वा आत्मजस्य विप्र: पुत्रस्नेहानुबद्धमना आसमावर्तनात्संस्कारान् यथोपदेशं विदधान उपनीतस्य च पुन: शौचाचमनादीन् कर्मनियमाननभिप्रेतानपि समशिक्षयदनुशिष्टेन हि भाव्यं पितु: पुत्रेणेति ॥ ४ ॥
उस ब्राह्मण के मन में अपने पुत्र जड़भरत के प्रति अत्यन्त स्नेह था, इसलिए वह उससे आसक्त रहता था। जड़भरत गृहस्थ-आश्रम के योग्य न था, अतः पिता ने उसे ब्रह्मचर्य-आश्रम की समाप्ति तक ही संस्कार कराए। यद्यपि जड़भरत पिता की शिक्षा ग्रहण करना नहीं चाहता था, फिर भी पिता यह सोचकर कि पुत्र को पिता से ही अनुशासन सीखना चाहिए, उसे शौच, आचमन आदि कर्म-नियम भी सिखाता रहा।
Verse 5
स चापि तदु ह पितृसन्निधावेवासध्रीचीनमिव स्म करोति छन्दांस्यध्यापयिष्यन्सह व्याहृतिभि: सप्रणवशिरस्त्रिपदीं सावित्रीं ग्रैष्मवासन्तिकान्मासानधीयानमप्यसमवेतरूपं ग्राहयामास ॥ ५ ॥
जड़भरत पिता के सामने मूर्ख के समान आचरण करता था, यद्यपि पिता उसे वेद-विद्या भलीभाँति सिखाना चाहते थे। वह उलटा-सीधा व्यवहार करता, ताकि पिता समझ लें कि यह शिक्षा के योग्य नहीं और आगे प्रयास छोड़ दें। जैसे शौच के बाद हाथ धोने को कहा जाए तो वह पहले धो लेता। फिर भी पिता वसन्त और ग्रीष्म के चार महीनों तक उसे ओंकार और व्याहृतियों सहित त्रिपदी सावित्री (गायत्री) सिखाने का प्रयत्न करते रहे, पर सफल न हो सके।
Verse 6
एवं स्वतनुज आत्मन्यनुरागावेशितचित्त: शौचाध्ययनव्रतनियमगुर्वनलशुश्रूषणाद्यौपकुर्वाणककर्माण्यनभियुक्तान्यपि समनुशिष्टेन भाव्यमित्यसदाग्रह: पुत्रमनुशास्य स्वयं तावद् अनधिगतमनोरथ: कालेनाप्रमत्तेन स्वयं गृह एव प्रमत्त उपसंहृत: ॥ ६ ॥
इस प्रकार अपने पुत्र के प्रति अनुराग में डूबे हुए उस ब्राह्मण का चित्त उसी में लगा रहता था। वह यह हठ करता रहा कि पुत्र को शौच, अध्ययन, व्रत-नियम, गुरु-सेवा, अग्निहोत्र आदि ब्रह्मचर्य के नियम अवश्य सिखाए जाएँ, चाहे पुत्र उनमें प्रवृत्त न हो। वह पुत्र को अनुशासित करता रहा, पर मन की इच्छा पूरी न हुई। जैसे अन्य लोग घर में आसक्त होकर मृत्यु को भूल जाते हैं, वैसे ही वह भी प्रमत्त था; पर काल (मृत्यु) प्रमत्त नहीं होता—उचित समय पर वह आया और उसे उठा ले गया।
Verse 7
अथ यवीयसी द्विजसती स्वगर्भजातं मिथुनं सपत्न्या उपन्यस्य स्वयमनुसंस्थया पतिलोकमगात् ॥ ७ ॥
तत्पश्चात् ब्राह्मण की छोटी पत्नी अपने गर्भ से जन्मे जुड़वाँ पुत्र‑पुत्री को बड़ी पत्नी के सुपुर्द करके, पति के साथ सती होकर पतिलोक चली गई।
Verse 8
पितर्युपरते भ्रातर एनमतत्प्रभावविदस्त्रय्यां विद्यायामेव पर्यवसितमतयो न परविद्यायां जडमतिरिति भ्रातुरनुशासननिर्बन्धान्न्यवृत्सन्त ॥ ८ ॥
पिता के देहान्त के बाद जड़भरत के नौ सौतेले भाई, जो उसे जड़-बुद्धि समझते थे, केवल त्रयी-वेदविद्या में रमे रहे और परविद्या (भगवद्भक्ति) में उसे न लगाकर, पिता के शिक्षाप्रयत्न को छोड़ बैठे।
Verse 9
स च प्राकृतैर्द्विपदपशुभिरुन्मत्तजडबधिरमूकेत्यभिभाष्यमाणो यदा तदनुरूपाणि प्रभाषते कर्माणि च कार्यमाण: परेच्छया करोति विष्टितो वेतनतो वा याच्ञया यदृच्छया वोपसादितमल्पं बहु मृष्टं कदन्नं वाभ्यवहरति परं नेन्द्रियप्रीतिनिमित्तम् । नित्यनिवृत्तनिमित्तस्वसिद्धविशुद्धानुभवानन्दस्वात्मलाभाधिगम: सुखदु:खयोर्द्वन्द्वनिमित्तयोरसम्भावितदेहाभिमान: ॥ ९ ॥ शीतोष्णवातवर्षेषु वृष इवानावृताङ्ग: पीन: संहननाङ्ग: स्थण्डिलसंवेशनानुन्मर्दनामज्जनरजसा महामणिरिवानभिव्यक्तब्रह्मवर्चस: कुपटावृतकटिरुपवीतेनोरुमषिणा द्विजातिरिति ब्रह्मबन्धुरिति संज्ञयातज्ज्ञजनावमतो विचचार ॥ १० ॥
वे प्राकृत द्विपद-पशु उसे उन्मत्त, जड़, बधिर और मूक कहकर तिरस्कृत करते; तब भी वह उनके अनुरूप बोलता और उनकी इच्छा से काम करता। भिक्षा, मजदूरी या यदृच्छा से जो थोड़ा‑बहुत, स्वादिष्ट या बेस्वाद, बासी या रूखा मिले, वही खा लेता—इन्द्रिय-तृप्ति के लिए नहीं। देहाभिमान से निवृत्त होकर वह शुद्ध अनुभूति-आनन्दस्वरूप आत्मलाभ में स्थित था, इसलिए सुख-दुःख के द्वन्द्व उसे स्पर्श न करते।
Verse 10
स च प्राकृतैर्द्विपदपशुभिरुन्मत्तजडबधिरमूकेत्यभिभाष्यमाणो यदा तदनुरूपाणि प्रभाषते कर्माणि च कार्यमाण: परेच्छया करोति विष्टितो वेतनतो वा याच्ञया यदृच्छया वोपसादितमल्पं बहु मृष्टं कदन्नं वाभ्यवहरति परं नेन्द्रियप्रीतिनिमित्तम् । नित्यनिवृत्तनिमित्तस्वसिद्धविशुद्धानुभवानन्दस्वात्मलाभाधिगम: सुखदु:खयोर्द्वन्द्वनिमित्तयोरसम्भावितदेहाभिमान: ॥ ९ ॥ शीतोष्णवातवर्षेषु वृष इवानावृताङ्ग: पीन: संहननाङ्ग: स्थण्डिलसंवेशनानुन्मर्दनामज्जनरजसा महामणिरिवानभिव्यक्तब्रह्मवर्चस: कुपटावृतकटिरुपवीतेनोरुमषिणा द्विजातिरिति ब्रह्मबन्धुरिति संज्ञयातज्ज्ञजनावमतो विचचार ॥ १० ॥
शीत‑उष्ण, वायु और वर्षा में वह बैल की भाँति अपने अंग कभी न ढँकता; शरीर पुष्ट और दृढ़ था। वह भूमि पर ही सोता, न तेल मलता, न स्नान करता। धूल‑मिट्टी से मलिन देह के कारण उसका ब्रह्मतेज मानो रत्न पर जमी मैल की तरह ढँका रहता। कमर पर मैला कौपीन और काला-सा यज्ञोपवीत धारण किए, ‘द्विज’ होते हुए भी लोग उसे ‘ब्रह्मबन्धु’ आदि कहकर तिरस्कृत करते; ऐसे अपमानित होकर वह इधर‑उधर विचरता रहा।
Verse 11
यदा तु परत आहारं कर्मवेतनत ईहमान: स्वभ्रातृभिरपि केदारकर्मणि निरूपितस्तदपि करोति किन्तु न समं विषमं न्यूनमधिकमिति वेद कणपिण्याकफलीकरणकुल्माषस्थालीपुरीषादीन्यप्यमृतवदभ्यवहरति ॥ ११ ॥
जड़भरत केवल भोजन के लिए काम करता था। इसलिए उसके सौतेले भाई उसे खेत के काम में लगा देते; पर वह सम‑विषम, कम‑अधिक का भेद न जानता। वे उसे टूटा चावल, तेलखली, भूसी, कीड़े लगे दाने और हाँडी में जले‑चिपके अन्न तक देते, फिर भी वह उसे अमृत की भाँति प्रसन्न होकर खा लेता।
Verse 12
अथ कदाचित्कश्चिद् वृषलपतिर्भद्रकाल्यै पुरुषपशुमालभतापत्यकाम: ॥ १२ ॥
एक समय शूद्रकुल से उत्पन्न डाकुओं का सरदार पुत्र-प्राप्ति की कामना से भद्रकाली देवी की आराधना हेतु एक मंदबुद्धि पुरुष को, जिसे वह पशु के समान मानता था, बलि चढ़ाना चाहता था।
Verse 13
तस्य ह दैवमुक्तस्य पशो: पदवीं तदनुचरा: परिधावन्तो निशि निशीथसमये तमसाऽऽवृतायामनधिगतपशव आकस्मिकेन विधिना केदारान् वीरासनेन मृगवराहादिभ्य: संरक्षमाणमङ्गिर:प्रवरसुतमपश्यन् ॥ १३ ॥
उस बलि-पुरुष के दैववश छूट जाने पर उसके अनुचर उसे खोजने के लिए दौड़े; परंतु घोर अँधेरी मध्यरात्रि में वे उसे न पा सके। भटकते-भटकते वे एक धान के खेत में पहुँचे, जहाँ उन्होंने अङ्गिरा-वंश के श्रेष्ठ पुत्र जड़भरत को ऊँचे स्थान पर बैठकर हिरन और जंगली सूअरों से खेत की रक्षा करते देखा।
Verse 14
अथ त एनमनवद्यलक्षणमवमृश्य भर्तृकर्मनिष्पत्तिं मन्यमाना बद्ध्वा रशनया चण्डिकागृहमुपनिन्युर्मुदा विकसितवदना: ॥ १४ ॥
फिर उन्होंने जड़भरत के निर्दोष लक्षणों को देखकर उसे ‘पुरुष-पशु’ के लिए उपयुक्त समझा और अपने स्वामी के कार्य की सिद्धि मानकर उसे रस्सियों से बाँध दिया। आनंद से खिले मुखों के साथ वे उसे चण्डिका (काली) के मंदिर में ले गए।
Verse 15
अथ पणयस्तं स्वविधिनाभिषिच्याहतेन वाससाऽऽच्छाद्य भूषणालेपस्रक्तिलकादिभिरुपस्कृतं भुक्तवन्तं धूपदीपमाल्यलाजकिसलयाङ्कुरफलोपहारोपेतया वैशससंस्थयामहता गीतस्तुतिमृदङ्गपणवघोषेण च पुरुषपशुं भद्रकाल्या: पुरत उपवेशयामासु: ॥ १५ ॥
तब उन चोरों ने अपने कल्पित विधान के अनुसार जड़भरत को स्नान कराया, नए वस्त्र पहनाए, आभूषणों से सजाया, सुगंधित लेप लगाया, तिलक, चंदन और मालाएँ धारण कराईं। उन्हें भरपेट भोजन कराया और फिर धूप, दीप, पुष्पमाला, लाजा, कोमल पल्लव, अंकुर, फल-फूल आदि अर्पित कर भद्रकाली की पूजा करते हुए, गीत-स्तुति तथा मृदंग-पणव के नाद के बीच उस ‘पुरुष-पशु’ को देवी के सामने बैठा दिया।
Verse 16
अथ वृषलराजपणि: पुरुषपशोरसृगासवेन देवीं भद्रकालीं यक्ष्यमाणस्तदभिमन्त्रितमसिमतिकरालनिशितमुपाददे ॥ १६ ॥
तब वृषलराज का एक चोर, जो पुरोहित की भाँति कार्य कर रहा था, ‘पुरुष-पशु’ जड़भरत के रक्त-रूपी आसव से भद्रकाली देवी को तर्पित करने को तत्पर हुआ। उसने भद्रकाली के मंत्र से अभिमंत्रित अत्यंत भयानक और तीक्ष्ण तलवार उठा ली।
Verse 17
इति तेषां वृषलानां रजस्तम:प्रकृतीनां धनमदरजउत्सिक्तमनसां भगवत्कलावीरकुलं कदर्थीकृत्योत्पथेन स्वैरं विहरतां हिंसाविहाराणां कर्मातिदारुणं यद्ब्रह्मभूतस्य साक्षाद्ब्रह्मर्षिसुतस्य निर्वैरस्य सर्वभूतसुहृद: सूनायामप्यननुमतमालम्भनं तदुपलभ्य ब्रह्मतेजसातिदुर्विषहेण दन्दह्यमानेन वपुषा सहसोच्चचाट सैव देवी भद्रकाली ॥ १७ ॥
जब उन तमोगुणी डाकुओं ने भगवान के परम भक्त और समस्त जीवों के मित्र जड़ भरत की बलि देने का प्रयास किया, तो देवी भद्रकाली यह सहन न कर सकीं। वे तत्काल मूर्ति से प्रकट हुईं, उनका शरीर ब्रह्मतेज से जल रहा था और वे अत्यंत क्रोधित थीं।
Verse 18
भृशममर्षरोषावेशरभसविलसितभ्रुकुटिविटपकुटिलदंष्ट्रारुणेक्षणाटोपातिभयानकवदना हन्तुकामेवेदं महाट्टहासमतिसंरम्भेण विमुञ्चन्ती तत उत्पत्य पापीयसां दुष्टानां तेनैवासिना विवृक्णशीर्ष्णां गलात्स्रवन्तमसृगासवमत्युष्णं सह गणेन निपीयातिपानमदविह्वलोच्चैस्तरां स्वपार्षदै: सह जगौ ननर्त च विजहार च शिर:कन्दुकलीलया ॥ १८ ॥
अत्यंत क्रोधित होकर देवी ने अपनी भयंकर दाढ़ें और लाल आँखें दिखाईं। उन्होंने उसी तलवार से उन सभी पापियों के सिर काट दिए और अपनी सखियों के साथ उनका गरम रक्त पीकर, उनके कटे हुए सिरों से गेंद की तरह खेलने लगीं।
Verse 19
एवमेव खलु महदभिचारातिक्रम: कार्त्स्न्येनात्मने फलति ॥ १९ ॥
निश्चय ही, महापुरुषों के प्रति किया गया अपराध अपराधी का पूर्ण रूप से विनाश कर देता है।
Verse 20
न वा एतद्विष्णुदत्त महदद्भुतं यदसम्भ्रम: स्वशिरश्छेदन आपतितेऽपि विमुक्तदेहाद्यात्मभावसुदृढहृदयग्रन्थीनां सर्वसत्त्वसुहृदात्मनां निर्वैराणां साक्षाद्भगवतानिमिषारिवरायुधेनाप्रमत्तेन तैस्तैर्भावै: परिरक्ष्यमाणानां तत्पादमूलमकुतश्चिद्भयमुपसृतानां भागवतपरमहंसानाम् ॥ २० ॥
शुकदेव गोस्वामी ने कहा: हे परीक्षित! जो भक्त देह-बुद्धि से मुक्त हैं और भगवान के चरणकमलों की शरण ले चुके हैं, वे मृत्यु के सामने भी विचलित नहीं होते, क्योंकि सुदर्शन चक्र धारी भगवान स्वयं उनकी रक्षा करते हैं।
Frequently Asked Questions
Having remembered his prior fall due to misplaced attachment and association, he feared renewed entanglement through social interaction with non-devotees. By adopting jaḍa-vṛtti (a deliberate appearance of incapacity), he prevented others from drawing him into household ambitions, debate, or worldly obligations, while internally remaining absorbed in nāma-kīrtana and meditation on the Lord’s lotus feet. The Bhāgavatam presents this as a protective discipline: external anonymity safeguards internal bhakti.
Bhadra Kālī is a fierce manifestation of the Lord’s external potency (śakti) functioning within dharma to punish adharma. The dacoits, driven by rajo-guṇa and tamo-guṇa and greedy for wealth, violate Vedic injunctions by attempting to sacrifice a self-realized brāhmaṇa devotee. Their act constitutes grave aparādha; therefore Kālī, intolerant of the offense to a great Vaiṣṇava, manifests from the deity form and executes immediate justice using the same sword intended for the devotee.
The chapter culminates in Śukadeva’s principle: those who know the self as distinct from the body, are free from the heart-knot (hṛdaya-granthi), are engaged in welfare for all beings, and never contemplate harming anyone are protected by the Supreme Lord, who acts as kāla and as the wielder of Sudarśana. Such devotees remain unagitated even under threat of death because their shelter is the Lord’s lotus feet, not bodily survival.