Adhyaya 8
Bharata Mahārāja’s Attachment to a Deer and His Fall from Yoga
वन में वैराग्य और नियमपूर्वक भगवद्-पूजा करते हुए भरत महाराज गण्डकी तट पर प्रातःस्नान के बाद मंत्र-जप कर रहे थे। तभी सिंह की गर्जना से भयभीत गर्भिणी हिरणी छलाँग में गर्भपात कर मर गई और उसका शावक नदी में बहने लगा। करुणावश भरत ने उसे बचाकर पाला, पर यह पालन धीरे-धीरे आसक्ति बन गया—वह उसे खिलाते, सहलाते, गोद में उठाते, रक्षा करते और बार-बार देखने लगे; इससे नियम और भगवान की आराधना में शिथिलता आ गई। एक दिन हिरण खो गया तो भरत का मन व्याकुल होकर विलाप करने लगा; वह उसके पदचिह्नों को महत्त्व देने लगे और चन्द्रमा तक में संकेत खोजने लगे—आसक्ति से बुद्धि भ्रमित हो गई। शुकदेव बताते हैं कि यह पतन कर्मवश था; पूर्व वैराग्य के बावजूद गलत संग से सुप्त वासनाएँ जाग उठीं। मृत्यु के समय चित्त हिरण पर टिक गया, इसलिए हिरण-देह मिला, पर पूर्व भक्ति के कारण स्मृति बनी रही। पश्चात्तापी भरत कुसंग से बचते हुए शालग्राम-प्रदेश में रहकर मृत्यु की प्रतीक्षा करते हैं, जिससे अगले अध्याय में उनकी शुद्धि और पुनः मानव-धर्म में प्रवृत्ति का क्रम आगे बढ़ता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच एकदा तु महानद्यां कृताभिषेकनैयमिकावश्यको ब्रह्माक्षरमभिगृणानो मुहूर्तत्रयमुदकान्त उपविवेश ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—हे राजन्! एक दिन महाराज भरत प्रातःकाल के नित्यकर्म—शौच, मूत्रत्याग और स्नान—सम्पन्न करके महानदी (गण्डकी) के तट पर कुछ समय बैठ गए और प्रणव (ॐ) से आरम्भ होने वाले ब्रह्माक्षर मंत्र का जप करने लगे।
Verse 2
तत्र तदा राजन् हरिणी पिपासया जलाशयाभ्याशमेकैवोपजगाम ॥ २ ॥
हे राजन्! उस समय जब भरत महाराज नदी के तट पर बैठे थे, प्यास से व्याकुल एक हरिणी अकेली ही जल पीने के लिए जलाशय के पास आ पहुँची।
Verse 3
तया पेपीयमान उदके तावदेवाविदूरेण नदतो मृगपतेरुन्नादो लोकभयङ्कर उदपतत् ॥ ३ ॥
वह मृगी तृप्ति से जल पी ही रही थी कि इतने में पास ही से सिंह का अत्यन्त ऊँचा गर्जन उठा। वह सब प्राणियों को भयभीत करने वाला था और मृगी ने उसे सुन लिया।
Verse 4
तमुपश्रुत्य सा मृगवधू: प्रकृतिविक्लवा चकितनिरीक्षणा सुतरामपिहरिभयाभिनिवेशव्यग्रहृदया पारिप्लवदृष्टिरगततृषा भयात् सहसैवोच्चक्राम ॥ ४ ॥
उस गर्जना को सुनते ही वह मृगवधू स्वभाव से ही वध-भय से व्याकुल हो उठी और चकित होकर इधर-उधर देखने लगी। सिंह-भय से उसका हृदय घबरा गया, आँखें डगमगाने लगीं; प्यास पूरी न बुझी थी, फिर भी भय से वह सहसा नदी लाँघ गई।
Verse 5
तस्या उत्पतन्त्या अन्तर्वत्न्या उरुभयावगलितो योनिनिर्गतो गर्भ: स्रोतसि निपपात ॥ ५ ॥
भय से उछलती हुई उस गर्भवती हरिणी के अत्यन्त डर के कारण गर्भ फिसलकर योनि से निकल गया और नदी की धारा में गिर पड़ा।
Verse 6
तत्प्रसवोत्सर्पणभयखेदातुरा स्वगणेन वियुज्यमाना कस्याञ्चिद्दर्यां कृष्णसारसती निपपाताथ च ममार ॥ ६ ॥
गर्भपात के भय और क्लेश से पीड़ित, अपने झुंड से बिछुड़ती हुई वह कृष्णसार मृगी नदी पार करके अत्यन्त व्याकुल हो गई। वह किसी गुफा में गिर पड़ी और उसी क्षण मर गई।
Verse 7
तं त्वेणकुणकं कृपणं स्रोतसानूह्यमानमभिवीक्ष्यापविद्धं बन्धुरिवानुकम्पया राजर्षिर्भरत आदाय मृतमातरमित्याश्रमपदमनयत् ॥ ७ ॥
नदी-तट पर बैठे राजर्षि भरत ने उस छोटे-से मृगशावक को देखा जो दीन होकर धारा में बहता जा रहा था। उसे माँ से वंचित जानकर उनके हृदय में करुणा उमड़ आई। सच्चे मित्र की भाँति उन्होंने उसे लहरों से उठाया और अपने आश्रम में ले आए।
Verse 8
तस्य ह वा एणकुणक उच्चैरेतस्मिन् कृतनिजाभिमानस्याहरहस्तत्पोषणपालनलालनप्रीणनानुध्यानेनात्मनियमा: सहयमा: पुरुषपरिचर्यादय एकैकश: कतिपयेनाहर्गणेन वियुज्यमाना: किल सर्व एवोदवसन् ॥ ८ ॥
धीरे-धीरे महाराज भरत उस हिरण-शावक पर अत्यन्त स्नेह करने लगे। वे उसे घास देकर पालते-पोसते, बाघ आदि से बचाते, खुजली होने पर सहलाते और प्रेम से चूमकर सुखी रखते। इस पालन-आसक्ति में वे आत्म-नियम, यम-नियम और भगवान् की आराधना भूलते गए; कुछ ही दिनों में साधना का स्मरण भी जाता रहा।
Verse 9
अहो बतायं हरिणकुणक: कृपण ईश्वररथचरणपरिभ्रमणरयेण स्वगणसुहृद् बन्धुभ्य: परिवर्जित: शरणं च मोपसादितो मामेव मातापितरौ भ्रातृज्ञातीन् यौथिकांश्चैवोपेयाय नान्यं कञ्चन वेद मय्यतिविस्रब्धश्चात एव मया मत्परायणस्य पोषणपालनप्रीणनलालनमनसूयुनानुष्ठेयं शरण्योपेक्षादोषविदुषा ॥ ९ ॥
अहो! यह दीन हिरण-शावक काल-बल से, जो भगवान् का ही दूत है, अपने झुंड, मित्र और बन्धुओं से बिछुड़ गया है और मेरे ही शरण में आया है। यह मुझे ही माता-पिता, भाई और सम्बन्धी मानता है; मुझ पर पूर्ण विश्वास करके किसी और को नहीं जानता। इसलिए मुझे ईर्ष्या-रहित होकर इसका पालन-पोषण, रक्षा, तृप्ति और लालन अवश्य करना चाहिए; शरणागत की उपेक्षा करना महान दोष है।
Verse 10
नूनं ह्यार्या: साधव उपशमशीला: कृपणसुहृद एवंविधार्थे स्वार्थानपि गुरुतरानुपेक्षन्ते ॥ १० ॥
निश्चय ही आर्य और साधुजन शान्त-स्वभाव वाले होते हैं और दुःखी जीवों पर करुणा करते हैं। ऐसे शरणागत के विषय में वे अपने अत्यन्त महत्त्वपूर्ण स्वार्थों को भी त्यागकर उसकी रक्षा करते हैं।
Verse 11
इति कृतानुषङ्ग आसनशयनाटनस्नानाशनादिषु सह मृगजहुना स्नेहानुबद्धहृदय आसीत् ॥ ११ ॥
इस प्रकार हिरण-शावक से आसक्त होकर महाराज भरत उसके साथ ही बैठते, सोते, घूमते, स्नान करते और भोजन भी करते थे। इस तरह उनका हृदय उस मृग-शिशु के प्रति स्नेह से बँध गया।
Verse 12
कुशकुसुमसमित्पलाशफलमूलोदकान्याहरिष्यमाणो वृकसालावृकादिभ्यो भयमाशंसमानो यदा सह हरिणकुणकेन वनं समाविशति ॥ १२ ॥
जब महाराज भरत कुश, फूल, समिधा, पत्ते, फल, मूल और जल लाने के लिए वन में प्रवेश करते, तब उन्हें डर रहता कि कुत्ते, सियार, बाघ आदि हिंसक पशु हिरण-शावक को मार न दें। इसलिए वे वन में जाते समय उसे सदा अपने साथ ले जाते थे।
Verse 13
पथिषु च मुग्धभावेन तत्र तत्र विषक्तमतिप्रणयभरहृदय: कार्पण्यात्स्कन्धेनोद्वहति एवमुत्सङ्ग उरसि चाधायोपलालयन्मुदं परमामवाप ॥ १३ ॥
मार्ग में उस मृग-शिशु की बालसुलभ चेष्टाएँ देखकर महाराज भरत का मन बार-बार उसमें आसक्त हो जाता। अत्यन्त स्नेह से भरा हृदय होने के कारण वे करुणावश उसे कंधे पर उठा लेते। कभी गोद में, कभी सोते समय वक्ष पर रखकर उसे दुलारते और इसी में परम आनन्द पाते।
Verse 14
क्रियायां निर्वर्त्यमानायामन्तरालेऽप्युत्थायोत्थाय यदैनमभिचक्षीत तर्हि वाव स वर्षपति: प्रकृतिस्थेन मनसा तस्मा आशिष आशास्ते स्वस्ति स्ताद्वत्स ते सर्वत इति ॥ १४ ॥
जब महाराज भरत भगवान् की पूजा या किसी कर्मकाण्ड में लगे होते, तब भी कार्य अधूरा छोड़कर बीच-बीच में उठ-उठकर देखते कि मृग कहाँ है। उसे सुख से स्थित देखकर उनका मन स्वाभाविक रूप से तृप्त हो जाता और वे उसे आशीर्वाद देते—“वत्स, तू सब प्रकार से मंगलमय रहे।”
Verse 15
अन्यदा भृशमुद्विग्नमना नष्टद्रविण इव कृपण: सकरुणमतितर्षेण हरिणकुणक विरहविह्वलहृदयसन्तापस्तमेवानुशोचन् किल कश्मलं महदभिरम्भित इति होवाच ॥ १५ ॥
कभी-कभी जब भरत महाराज को वह मृग दिखाई नहीं देता, तो उनका मन अत्यन्त व्याकुल हो उठता। वे उस कंजूस की तरह हो जाते जो धन पाकर फिर खो दे और दुःखी हो जाए। मृग के वियोग से उनका हृदय दहक उठता; करुणा और तीव्र तृष्णा से भरकर वे शोक करते, मोह में पड़ जाते और इस प्रकार बोलते।
Verse 16
अपि बत स वै कृपण एणबालको मृतहरिणीसुतोऽहो ममानार्यस्य शठकिरातमतेरकृतसुकृतस्य कृतविस्रम्भ आत्मप्रत्ययेन तदविगणयन् सुजन इवागमिष्यति ॥ १६ ॥
“हाय! वह बेचारा मृग-शावक, जिसकी माँ मर चुकी है। और हाय, मैं कितना अनार्य हूँ—मेरा मन तो छल-कपट और क्रूरता से भरे शिकारी जैसा है; मैंने कोई सुकृत नहीं किया। फिर भी उस भोले ने मुझ पर विश्वास कर लिया। क्या वह सज्जन की भाँति मेरी त्रुटि को न गिनकर, अपने भरोसे के बल पर, फिर लौट आएगा?”
Verse 17
अपि क्षेमेणास्मिन्नाश्रमोपवने शष्पाणि चरन्तं देवगुप्तं द्रक्ष्यामि ॥ १७ ॥
“हाय! क्या मैं फिर इस आश्रम-उपवन में उसे कुशलपूर्वक देख पाऊँगा—भगवान् द्वारा रक्षित, बाघ आदि से निर्भय, कोमल घास चरते हुए?”
Verse 18
अपि च न वृक: सालावृकोऽन्यतमो वा नैकचर एकचरो वा भक्षयति ॥ १८ ॥
मैं नहीं जानता; उस हिरण को शायद भेड़िया या कुत्ता, या झुंड में घूमने वाले सूअर, अथवा अकेला घूमने वाला बाघ खा गया हो।
Verse 19
निम्लोचति ह भगवान् सकलजगत्क्षेमोदयस्त्रय्यात्माद्यापि मम न मृगवधून्यास आगच्छति ॥ १९ ॥
हाय! समस्त जगत् के कल्याण और उदय के कारण, वेदस्वरूप भगवान् सूर्य अब अस्त हो रहे हैं; फिर भी वह मृगी, जो माँ के मरने पर मुझ पर भरोसा करके रहती थी, अभी तक लौटकर नहीं आई।
Verse 20
अपिस्विदकृतसुकृतमागत्य मां सुखयिष्यति हरिणराजकुमारो विविधरुचिरदर्शनीयनिजमृगदारकविनोदैरसन्तोषं स्वानामपनुदन् ॥ २० ॥
क्या वह राजकुमार-सा हिरण लौटकर मुझे सुख देगा? कब वह फिर अपने मनोहर खेलों और रमणीय रूप-चेष्टाओं से आनंद देगा, और मेरे घायल हृदय को शान्त करेगा? निश्चय ही मेरे पास पुण्य नहीं, नहीं तो वह अब तक आ गया होता।
Verse 21
क्ष्वेलिकायां मां मृषासमाधिनाऽऽमीलितदृशं प्रेमसंरम्भेण चकितचकित आगत्य पृषदपरुषविषाणाग्रेण लुठति ॥ २१ ॥
हाय! खेल-खेल में वह नन्हा हिरण, मुझे झूठी समाधि में आँखें मूँदे देखकर, प्रेमजन्य रूठने से चकित-चकित होकर पास आता और अपने कोमल सींगों की नोक से—जो जल-बूँदों-सी लगती—डरते-डरते मुझे छूता।
Verse 22
आसादितहविषि बर्हिषि दूषिते मयोपालब्धो भीतभीत: सपद्युपरतरास ऋषिकुमारवदवहितकरणकलाप आस्ते ॥ २२ ॥
जब मैं यज्ञ-सामग्री को कुशा-आसन पर रखता, तब खेलते-खेलते वह हिरण दाँतों से कुशा छूकर उसे अपवित्र कर देता। मैं उसे हटाकर डाँटता तो वह तुरंत डरकर, ऋषि-पुत्र की तरह इन्द्रियों को समेटे, निश्चल बैठ जाता और खेल बंद कर देता।
Verse 23
किं वा अरे आचरितं तपस्तपस्विन्यानया यदियमवनि: सविनयकृष्णसारतनयतनुतरसुभगशिवतमाखरखुरपदपङ्क्तिभिर्द्रविणविधुरातुरस्य कृपणस्य मम द्रविणपदवीं सूचयन्त्यात्मानं च सर्वत: कृतकौतुकं द्विजानां स्वर्गापवर्गकामानां देवयजनं करोति ॥ २३ ॥
ऐसा उन्मत्त-सा बोलकर महाराज भरत उठे और बाहर गए। भूमि पर हिरण के पदचिह्न देखकर प्रेम से बोले—“अरे दुर्भाग्यशाली भरत! मेरा तप तो तुच्छ है; इस पृथ्वी ने महान तप किया है, तभी इस शुभ, कोमल और सुंदर कृष्णसार-शावक के छोटे-छोटे खुरों की पंक्तियाँ यहाँ अंकित हैं। यही पदचिह्न मुझे—हिरण के वियोग से धन-हीन और दीन—वन में उसके मार्ग और अपने खोए ‘धन’ तक पहुँचने का संकेत देते हैं। इन चिह्नों से यह भूमि स्वर्ग या मोक्ष चाहने वाले ब्राह्मणों के लिए देवयज्ञ करने योग्य भी बन गई है।”
Verse 24
अपिस्विदसौ भगवानुडुपतिरेनं मृगपतिभयान्मृतमातरं मृगबालकं स्वाश्रमपरिभ्रष्टमनुकम्पया कृपणजनवत्सल: परिपाति ॥ २४ ॥
क्या वह भगवान् उडुपति—चन्द्रमा—जो दीनों पर स्नेह करने वाला है, सिंह के भय से और माँ से वंचित, आश्रम से भटके हुए मेरे मृग-शिशु को जानकर करुणा से अपने पास आश्रय देकर उसकी रक्षा कर रहा है?
Verse 25
किं वाऽऽत्मजविश्लेषज्वरदवदहनशिखाभिरुपतप्यमानहृदयस्थलनलिनीकं मामुपसृतमृगीतनयं शिशिरशान्तानुरागगुणितनिजवदनसलिलामृतमयगभस्तिभि: स्वधयतीति च ॥ २५ ॥
या फिर, पुत्र-वियोग के ज्वररूपी दावानल की ज्वालाओं से तप्त मेरे हृदय-रूपी कमल को देखकर, मेरे पास आए हुए उस मृगी-तनय के कारण, चन्द्रमा अपनी शीतल किरणों—मानो मुख-जल के अमृत—से मुझे सींच रहा है, जैसे मित्र ज्वरग्रस्त मित्र पर जल छिड़क दे; और इस प्रकार मुझे शान्ति दे रहा है।
Verse 26
एवमघटमानमनोरथाकुलहृदयो मृगदारकाभासेन स्वारब्धकर्मणा योगारम्भणतो विभ्रंशित: स योगतापसो भगवदाराधनलक्षणाच्च कथमितरथा जात्यन्तर एणकुणक आसङ्ग: साक्षान्नि:श्रेयसप्रतिपक्षतया प्राक्परित्यक्तदुस्त्यजहृदयाभिजातस्य तस्यैवमन्तरायविहत योगारम्भणस्य राजर्षेर्भरतस्य तावन्मृगार्भकपोषणपालनप्रीणनलालनानुषङ्गेणाविगणयत आत्मानमहिरिवाखुबिलं दुरतिक्रम: काल: करालरभस आपद्यत ॥ २६ ॥
श्रीशुकदेव बोले—हे राजन्! इस प्रकार मृग-शिशु के रूप में प्रकट हुई अनियंत्रित कामना से भरत का हृदय व्याकुल हो गया। अपने पूर्वकर्म के फल से वह योग, तप और भगवान् की आराधना के लक्षण से गिर पड़ा। यदि पूर्वकर्म न होता, तो जिसने अपने पुत्र-परिवार के संग को निःश्रेयस के मार्ग में बाधा मानकर त्याग दिया था, वह दूसरे जन्म के एक हरिण-शावक में कैसे आसक्त होता? कर्मवश वह मृग-शावक के पोषण, पालन, प्रसन्न करने और दुलारने में इतना डूब गया कि अपने आत्मकल्याण को न गिना। तब काल—जैसे चूहे के बिल में घुसता विषधर सर्प—अतिक्रमण-असाध्य, भयानक वेग से उसके सामने आ खड़ा हुआ।
Verse 27
तदानीमपि पार्श्ववर्तिनमात्मजमिवानुशोचन्तमभिवीक्षमाणो मृग एवाभिनिवेशितमना विसृज्य लोकमिमं सह मृगेण कलेवरं मृतमनु न मृतजन्मानुस्मृतिरितरवन्मृगशरीरमवाप ॥ २७ ॥
मृत्यु के समय भी राजा ने देखा कि हिरण उसके पास बैठा, मानो अपना ही पुत्र हो, और उसके लिए शोक कर रहा है। राजा का मन हिरण में ही आसक्त था; इसलिए—कृष्ण-चेतना से रहित जनों की भाँति—उसने इस लोक, उस हिरण और अपने शरीर को छोड़ दिया और मृत्यु के बाद हिरण का ही शरीर प्राप्त किया। पर एक विशेष लाभ रहा—मनुष्य देह खोकर भी हिरण देह पाने पर उसने पूर्वजन्म की घटनाएँ नहीं भुलीं।
Verse 28
तत्रापि ह वा आत्मनो मृगत्वकारणं भगवदाराधनसमीहानुभावेनानुस्मृत्य भृशमनुतप्यमान आह ॥ २८ ॥
मृग-देह में भी भरत महाराज ने पूर्वजन्म की कठोर भगवद्भक्ति के प्रभाव से अपने इस जन्म का कारण समझ लिया। पूर्व और वर्तमान को स्मरण कर वे निरन्तर पश्चात्ताप करते हुए बोले।
Verse 29
अहो कष्टं भ्रष्टोऽहमात्मवतामनुपथाद्यद्विमुक्तसमस्तसङ्गस्य विविक्तपुण्यारण्यशरणस्यात्मवत आत्मनि सर्वेषामात्मनां भगवति वासुदेवे तदनुश्रवणमननसङ्कीर्तनाराधनानुस्मरणाभियोगेनाशून्यसकलयामेन कालेन समावेशितं समाहितं कार्त्स्न्येन मनस्तत्तु पुनर्ममाबुधस्यारान्मृगसुतमनु परिसुस्राव ॥ २९ ॥
हाय, कितना दुःख! मैं आत्मज्ञानी जनों के मार्ग से गिर गया। मैंने सब संग छोड़कर पवित्र एकान्त वन का आश्रय लिया, इन्द्रियों को वश में कर वासुदेव में श्रवण, मनन, कीर्तन, आराधन और स्मरण द्वारा मन को सदा एकाग्र किया था। फिर भी मेरी मूर्खता से मन फिर मृग-शावक के प्रति आसक्त हो गया; इसलिए मृग-देह पाकर मैं भक्ति-आचरण से बहुत दूर गिर पड़ा।
Verse 30
इत्येवं निगूढनिर्वेदो विसृज्य मृगीं मातरं पुनर्भगवत्क्षेत्रमुपशमशीलमुनिगणदयितं शालग्रामं पुलस्त्यपुलहाश्रमं कालञ्जरात्प्रत्याजगाम ॥ ३० ॥
इस प्रकार गुप्त वैराग्य से युक्त होकर और सब विषयों से विरक्त बनकर, वह कालञ्जर पर्वत पर अपनी मृगी-माता को छोड़ आया। फिर वह पुनः भगवान के क्षेत्र शालग्राम तथा पुलस्त्य-पुलह के आश्रम में लौट गया।
Verse 31
तस्मिन्नपि कालं प्रतीक्षमाणः सङ्गाच्च भृशमुद्विग्नः । आत्मसहचरः शुष्कपर्णतृणवीरुधा वर्तमानो मृगत्वनिमित्तावसानमेव ॥ गणयन्मृगशरीरं तीर्थोदकक्लिन्नमुत्ससर्ज ॥ ३१ ॥
उस आश्रम में रहते हुए वह समय की प्रतीक्षा करता रहा और कुसंग से अत्यन्त भयभीत रहा। किसी को अपना वृत्तान्त बताए बिना वह सूखे पत्ते-तिनके ही खाता रहा; वह अकेला नहीं था, क्योंकि परमात्मा उसका सहचर था। मृगत्व के अन्त की ही गणना करते हुए, उस तीर्थ में स्नान कर अन्ततः उसने वह मृग-देह त्याग दिया।
Frequently Asked Questions
The lion’s roar functions as a catalyst of kāla (time), precipitating an event that draws Bharata’s compassion into a new object of attachment. The miscarriage and death create an apparently “innocent” scenario where dhayā (mercy) is natural; yet the narrative demonstrates that even virtuous impulses can become binding when they replace exclusive remembrance of Vāsudeva.
Śukadeva explains the fall as the resurfacing of past karma and saṁskāras that redirected Bharata’s attention from Bhagavān to the deer. The practical mechanism is gradual: protective care becomes emotional dependence, which then displaces regulated worship and constant smaraṇa—showing that the mind’s object, not the external status of āśrama, determines steadiness.
Because his consciousness at death was absorbed in the deer, he attained a deer body—illustrating the Bhāgavata principle that anta-kāla-smṛti shapes the next embodiment. The advantage was that, by the strength of prior devotional service, he retained memory and discernment, enabling repentance, detachment, and deliberate avoidance of bad association in his deer life.
No. The chapter affirms that compassion for the surrendered is noble, even for renunciants. The caution is about misplacement and excess: compassion must be harmonized with sādhana so that service to a dependent being does not become a substitute object of love that eclipses worship and remembrance of the Supreme Personality of Godhead.
Pulastya and Pulaha are great ṛṣis associated with sacred hermitage lineages. Bharata’s movement to that āśrama region (near Śālagrāma) signals a return to sanctified association and disciplined living—an intentional strategy to counteract saṅga-driven fall-down by re-rooting consciousness in holy place (tīrtha) and the presence of the Paramātmā.