Adhyaya 6
Ṛṣabhadeva’s Indifference to Siddhis, Vigilance Toward the Mind, and the Kali-yuga Rise of Anti-Vedic धर्म
पिछले अध्यायों की ऋषभदेव-चरित कथा आगे बढ़ती है। परीक्षित पूछते हैं कि पूर्ण शुद्ध भक्त को स्वाभाविक रूप से सिद्धियाँ मिलती हैं, फिर भी वह उन्हें क्यों तुच्छ मानकर छोड़ देता है। शुकदेव मन की अविश्वसनीयता बताते हैं—जैसे शिकारी के वश में आए पशु; शिव और सौभरि जैसे महापुरुष भी विचलित हुए, इसलिए साधक को सदा सावधान रहना चाहिए। ऋषभदेव अवधूत-सा आचरण करते हैं—मूढ़-से दिखना, नग्न विचरण, मुख में पत्थर रखना—ताकि योगी सूक्ष्म देह की आसक्ति छोड़ें और भगवद्-चेतना में स्थित सच्चे संन्यास की अंतिमता समझें। वनाग्नि से उनका देहांत-सा दृश्य उनकी लीला की शिक्षात्मकता दिखाता है। फिर कलियुग की भविष्यवाणी आती है—अर्हत राजा बाह्य अनुकरण से वेद-विरोधी मत (यहाँ जैन-धर्म की शुरुआत) चलाता है, जिससे शौच, पूजा और वेद-प्रामाण्य का त्याग करने वाले पाषण्ड बढ़ते हैं। अंत में ऋषभदेव की मंगलमयता का गुणगान है—उनकी लीलाओं का श्रवण-कीर्तन शुद्ध भक्ति देता है, जहाँ मुक्ति भी मुकुन्द-सेवा के सामने तुच्छ है।
Shlokas
Verse 1
ऋषिरुवाच सत्यमुक्तं किन्त्विह वा एके न मनसोऽद्धा विश्रम्भमनवस्थानस्य शठकिरात इव सङ्गच्छन्ते ॥ २ ॥
ऋषि बोले—तुमने सत्य कहा; पर यहाँ कुछ लोग चंचल मन पर कभी पूरा भरोसा नहीं करते, जैसे धूर्त शिकारी शिकार के साथ भी सावधान रहता है।
Verse 2
ऋषिरुवाच सत्यमुक्तं किन्त्विह वा एके न मनसोऽद्धा विश्रम्भमनवस्थानस्य शठकिरात इव सङ्गच्छन्ते ॥ २ ॥
ऋषि बोले—हे राजन्, तुमने ठीक कहा। जैसे धूर्त शिकारी पशु पकड़कर भी उन पर भरोसा नहीं करता कि कहीं भाग न जाएँ, वैसे ही उन्नत साधक मन पर भरोसा नहीं करते और उसकी चाल पर सदा दृष्टि रखते हैं।
Verse 3
तथा चोक्तम्— न कुर्यात्कर्हिचित्सख्यं मनसि ह्यनवस्थिते । यद्विश्रम्भाच्चिराच्चीर्णं चस्कन्द तप ऐश्वरम् ॥ ३ ॥
अतः कहा गया है—अस्थिर मन से कभी मित्रता न करो। मन पर अधिक भरोसा करने से दीर्घकाल का तप और ऐश्वर्य भी गिर जाता है।
Verse 4
नित्यं ददाति कामस्यच्छिद्रं तमनु येऽरय: । योगिन: कृतमैत्रस्य पत्युर्जायेव पुंश्चली ॥ ४ ॥
जिस योगी ने मन से मित्रता कर ली और उसे ढील दे दी, उसका मन काम-क्रोध-लोभ जैसे शत्रुओं को सदा अवसर देता है; जैसे पतिव्रता न रहने वाली स्त्री परपुरुषों से बहककर पति का विनाश करा देती है।
Verse 5
कामो मन्युर्मदो लोभ: शोकमोहभयादय: । कर्मबन्धश्च यन्मूल: स्वीकुर्यात्को नु तद् बुध: ॥ ५ ॥
काम, क्रोध, मद, लोभ, शोक, मोह, भय आदि मन से ही उत्पन्न होते हैं; और यही कर्म-बन्धन का मूल है। फिर कौन बुद्धिमान मन पर भरोसा करेगा?
Verse 6
अथैवमखिललोकपालललामोऽपि विलक्षणैर्जडवदवधूतवेषभाषाचरितैरविलक्षितभगवत्प्रभावो योगिनां साम्परायविधिमनुशिक्षयन् स्वकलेवरं जिहासुरात्मन्यात्मानमसंव्यवहितमनर्थान्तरभावेनान्वीक्षमाण उपरतानुवृत्तिरुपरराम ॥ ६ ॥
यद्यपि भगवान ऋषभदेव इस ब्रह्मांड के समस्त राजाओं और सम्राटों के शिरोमणि थे, तथापि अवधूत का वेश और भाषा धारण करके वे जड़ और भौतिक रूप से बद्ध प्रतीत होते थे। परिणामस्वरूप, कोई भी उनके दिव्य ऐश्वर्य को नहीं देख सका। उन्होंने यह व्यवहार केवल योगियों को यह सिखाने के लिए अपनाया कि शरीर का त्याग कैसे किया जाए। फिर भी, भगवान वासुदेव, कृष्ण के पूर्ण विस्तार के रूप में उन्होंने अपनी मूल स्थिति बनाए रखी।
Verse 7
तस्य ह वा एवं मुक्तलिङ्गस्य भगवत ऋषभस्य योगमायावासनया देह इमां जगतीमभिमानाभासेन सङ्क्रममाण: कोङ्कवेङ्ककुटकान्दक्षिणकर्णाटकान्देशान् यदृच्छयोपगत: कुटकाचलोपवन आस्यकृताश्मकवल उन्माद इव मुक्तमूर्धजोऽसंवीत एव विचचार ॥ ७ ॥
वास्तव में भगवान ऋषभदेव का कोई भौतिक शरीर नहीं था, लेकिन योगमाया के कारण वे अपने शरीर को भौतिक मानते थे, और इसलिए, क्योंकि वे एक साधारण मनुष्य की तरह लीला कर रहे थे, उन्होंने इसके साथ पहचान करने की मानसिकता को त्याग दिया। इस सिद्धांत का पालन करते हुए, वे पूरी दुनिया में घूमने लगे। यात्रा करते समय, वे दक्षिण भारत के कर्नाटक प्रांत में आए और कोंक, वेंक और कुटक से होकर गुजरे। इस तरह यात्रा करने की उनकी कोई योजना नहीं थी, लेकिन वे कुटकाचल के पास पहुंचे और वहां एक जंगल में प्रवेश किया। उन्होंने अपने मुंह में पत्थर रख लिए और एक पागल की तरह नग्न और बिखरे बालों के साथ जंगल में घूमने लगे।
Verse 8
अथ समीरवेगविधूतवेणुविकर्षणजातोग्रदावानलस्तद्वनमालेलिहान: सह तेन ददाह ॥ ८ ॥
जब वे इधर-उधर घूम रहे थे, तो जंगल में भीषण आग लग गई। यह आग हवा के झोंकों से बांसों के आपस में रगड़ने से उत्पन्न हुई थी। उस आग में कुटकाचल के पास का पूरा जंगल और भगवान ऋषभदेव का शरीर जलकर भस्म हो गया।
Verse 9
यस्य किलानुचरितमुपाकर्ण्य कोङ्कवेङ्ककुटकानां राजार्हन्नामोपशिक्ष्य कलावधर्म उत्कृष्यमाणे भवितव्येन विमोहित: स्वधर्मपथमकुतोभयमपहाय कुपथपाखण्डमसमञ्जसं निजमनीषया मन्द: सम्प्रवर्तयिष्यते ॥ ९ ॥
शुकदेव गोस्वामी ने महाराज परीक्षित से कहा: हे राजन, कोंक, वेंक और कुटक के राजा, जिनका नाम अर्हत था, ने ऋषभदेव के कार्यों के बारे में सुना और ऋषभदेव के सिद्धांतों की नकल करते हुए धर्म की एक नई प्रणाली शुरू की। पापपूर्ण गतिविधियों के युग, कलियुग का लाभ उठाते हुए, राजा अर्हत ने मोहित होकर वैदिक सिद्धांतों को त्याग दिया, जो जोखिम से मुक्त हैं, और वेदों के विपरीत धर्म की एक नई प्रणाली गढ़ी। वह जैन धर्म की शुरुआत थी। कई अन्य तथाकथित धर्मों ने इस नास्तिक प्रणाली का अनुसरण किया।
Verse 10
येन ह वाव कलौ मनुजापसदा देवमायामोहिता: स्वविधिनियोगशौचचारित्रविहीना देवहेलनान्यपव्रतानि निजनिजेच्छया गृह्णाना अस्नानानाचमनाशौचकेशोल्लुञ्चनादीनि कलिनाधर्मबहुलेनोपहतधियो ब्रह्मब्राह्मणयज्ञपुरुषलोकविदूषका: प्रायेण भविष्यन्ति ॥ १० ॥
मनुष्यों में सबसे अधम और भगवान की माया से मोहित लोग मूल वर्णाश्रम-धर्म और उसके नियमों और विनियमों को त्याग देंगे। वे प्रतिदिन तीन बार स्नान करना और भगवान की पूजा करना छोड़ देंगे। स्वच्छता को त्यागकर और भगवान की उपेक्षा करके, वे बेतुके सिद्धांतों को स्वीकार करेंगे। नियमित रूप से स्नान न करने या अपना मुँह न धोने से, वे हमेशा अशुद्ध रहेंगे, और वे अपने बाल नोच लेंगे। एक मनगढ़ंत धर्म का पालन करते हुए, वे फलेंगे-फूलेंगे। इस कलियुग के दौरान, लोग अधार्मिक प्रणालियों की ओर अधिक झुकते हैं। परिणामस्वरूप ये लोग स्वाभाविक रूप से वैदिक अधिकार, वैदिक अधिकार के अनुयायियों, ब्राह्मणों, भगवान और भक्तों की निंदा करेंगे।
Verse 11
ते च ह्यर्वाक्तनया निजलोकयात्रयान्धपरम्परयाऽऽश्वस्तास्तमस्यन्धे स्वयमेव प्रपतिष्यन्ति ॥ ११ ॥
वे अधम जन घोर अज्ञान से वेद-मार्ग से विचलित धर्म-प्रणाली चलाते हैं; अपनी मन-कल्पना के पीछे चलकर वे स्वयं ही घोरतम अन्धकार में गिरते हैं।
Verse 12
अयमवतारो रजसोपप्लुतकैवल्योपशिक्षणार्थ: ॥ १२ ॥
यह अवतार रजोगुण से आच्छादित जनों को कैवल्य-तत्त्व का उपदेश देने हेतु है।
Verse 13
तस्यानुगुणान् श्लोकान् गायन्ति— अहो भुव: सप्तसमुद्रवत्या द्वीपेषु वर्षेष्वधिपुण्यमेतत् । गायन्ति यत्रत्यजना मुरारे: कर्माणि भद्राण्यवतारवन्ति ॥ १३ ॥
विद्वान उसके अनुरूप श्लोक गाते हैं— “अहो! सात समुद्रों से युक्त इस पृथ्वी के द्वीपों और वर्षों में यह भारतवर्ष परम पुण्य है। यहाँ के जन मुरारि के अवतारों के शुभ कर्मों का गान करते हैं।”
Verse 14
अहो नु वंशो यशसावदात: प्रैयव्रतो यत्र पुमान् पुराण: । कृतावतार: पुरुष: स आद्य- श्चचार धर्मं यदकर्महेतुम् ॥ १४ ॥
“अहो! प्रियव्रत का वंश यश से उज्ज्वल और परम पवित्र है; उसी में आद्य पुरुष, पुराण पुरुषोत्तम, अवतार लेकर प्रकट हुए और ऐसा धर्म आचरित किया जो कर्मफल-बन्धन से मुक्त करता है।”
Verse 15
को न्वस्य काष्ठामपरोऽनुगच्छे- न्मनोरथेनाप्यभवस्य योगी । यो योगमाया: स्पृहयत्युदस्ता ह्यसत्तया येन कृतप्रयत्ना: ॥ १५ ॥
“कौन-सा योगी मन से भी भगवान् ऋषभदेव की चरम अवस्था का अनुसरण कर सकेगा? उन्होंने उन योग-सिद्धियों को भी तुच्छ जानकर त्याग दिया जिनके लिए अन्य योगी लालायित रहते हैं; फिर उनकी तुलना कौन कर सकता है?”
Verse 16
इति ह स्म सकलवेदलोकदेवब्राह्मणगवां परमगुरोर्भगवत ऋषभाख्यस्य विशुद्धाचरितमीरितं पुंसां समस्तदुश्चरिताभिहरणं परममहामङ्गलायनमिदमनुश्रद्धयोपचितयानुशृणोत्याश्रावयति वावहितो भगवति तस्मिन् वासुदेव एकान्ततो भक्तिरनयोरपि समनुवर्तते ॥ १६ ॥
शुकदेव गोस्वामी बोले—भगवान् ऋषभदेव समस्त वेद-ज्ञान, मनुष्यों, देवताओं, गौओं और ब्राह्मणों के परम गुरु हैं। मैंने उनके पवित्र दिव्य चरित्र का वर्णन किया है, जो सब जीवों के पापों का नाश करता है। यह कथा परम मंगल का भंडार है। जो आचार्यों के पदचिह्नों पर चलकर श्रद्धा से सावधानीपूर्वक इसे सुनता या सुनाता है, वह वासुदेव के चरणकमलों में निष्कलंक भक्ति अवश्य प्राप्त करता है।
Verse 17
यस्यामेव कवय आत्मानमविरतं विविधवृजिनसंसारपरितापोपतप्यमानमनुसवनं स्नापयन्तस्तयैव परया निर्वृत्या ह्यपवर्गमात्यन्तिकं परमपुरुषार्थमपि स्वयमासादितं नो एवाद्रियन्ते भगवदीयत्वेनैव परिसमाप्तसर्वार्था: ॥ १७ ॥
जिस परा-भक्ति में मुनिजन विविध पापमय संसार-ताप से संतप्त आत्मा को निरंतर स्नान कराते हैं, उसी परम आनन्द से वे तृप्त हो जाते हैं। उस भक्ति से मुक्ति भी स्वयं सेवा करने आती है; फिर भी भक्त उसे स्वीकार नहीं करते, क्योंकि भगवान् के अपने होकर वे समस्त प्रयोजनों में पूर्ण हो जाते हैं।
Verse 18
राजन् पतिर्गुरुरलं भवतां यदूनां दैवं प्रिय: कुलपति: क्व च किङ्करो व: । अस्त्वेवमङ्ग भगवान् भजतां मुकुन्दो मुक्तिं ददाति कर्हिचित्स्म न भक्तियोगम् ॥ १८ ॥
हे राजन्! तुम यदुवंशियों (और पाण्डवों) के लिए भगवान् मुकुन्द ही पालनकर्ता, गुरु, आराध्य देव, प्रिय मित्र और कुलपति हैं; इतना ही नहीं, वे कभी-कभी तुम्हारे लिए दूत या सेवक भी बन जाते हैं। जो उनके अनुग्रह की चाह से भजन करते हैं, उन्हें वे मुक्ति तो सहज दे देते हैं, पर अपनी प्रत्यक्ष सेवा का अवसर—भक्ति-योग—इतनी सहजता से नहीं देते।
Verse 19
नित्यानुभूतनिजलाभनिवृत्ततृष्ण: श्रेयस्यतद्रचनया चिरसुप्तबुद्धे: । लोकस्य य: करुणयाभयमात्मलोक- माख्यान्नमो भगवते ऋषभाय तस्मै ॥ १९ ॥
भगवान् ऋषभदेव अपने नित्य स्वरूप-लाभ को सदा अनुभव करते थे; इसलिए वे पूर्ण आत्माराम थे और बाह्य भोगों की तृष्णा से रहित थे। देहात्म-बुद्धि में पड़े हुए, दीर्घकाल से सोए हुए लोक को उन्होंने करुणा से आत्मतत्त्व और आत्मलोक (जीवन-लक्ष्य) का उपदेश दिया। ऐसे भगवान् ऋषभदेव को हमारा नमस्कार है।
Frequently Asked Questions
Because siddhis are incidental and potentially distracting; they are not the prayojana (ultimate goal). Śukadeva emphasizes that the mind remains a risk-factor even for advanced practitioners, and siddhis can empower subtle ego, sense-enjoyment, or complacency. Ṛṣabhadeva’s neglect teaches that the mature bhakta seeks only Vāsudeva’s service, not secondary attainments, and that true perfection is freedom from identification with the subtle body (liṅga-śarīra), not the acquisition of extraordinary abilities.
It presents the mind as inherently restless and capable of cheating at any moment. The text uses exemplars (Śiva’s agitation upon Mohinī and Saubhari’s fall) to show that mere attainment of yogic maturity does not grant immunity from mental turbulence. If the yogī gives the mind an opening, it allies with enemies like lust, anger, and greed—leading to spiritual “death,” i.e., renewed bondage through karma and desire.
Arhat is described as a ruler of Koṅka, Veṅka, and Kuṭaka who hears of Ṛṣabhadeva and imitates externals while abandoning Vedic principles, thereby introducing a Veda-opposed system identified here as the beginning of Jain dharma. The warning is that in Kali-yuga, people—overwhelmed by rajas and tamas—tend to reject varṇāśrama, purity disciplines, and devotion, adopting concocted doctrines that deride Vedic authority, brāhmaṇas, the Lord, and devotees, resulting in further degradation.
The narrative frames these acts as didactic līlā: Ṛṣabhadeva adopts avadhūta behavior to demonstrate radical detachment and the method of giving up bodily identification, especially with the subtle body that carries karma and desires. The forest fire episode signals the conclusion of His manifest pastimes and reinforces that His ‘end’ is not a karmic death but a teaching device—encouraging practitioners to transcend fear, lamentation, and attachment by steady bhakti and vigilance over the mind.
Mukti is portrayed as insignificant for pure devotees because loving service to Mukunda is itself the complete fulfillment of life. Even if liberation personified offers service, devotees do not prioritize it; bhakti is higher than liberation because it is relational, positive, and centered on the Lord’s pleasure rather than the self’s relief.