Adhyaya 5
Ṛṣabhadeva Instructs His Sons: Tapasya, Mahātmā-Sevā, and Cutting the Heart-Knot
ऋषभदेव–भरत प्रसंग को आगे बढ़ाते हुए यह अध्याय राजकीय वातावरण से हटकर प्रभु के पुत्रों के लिए निर्णायक आध्यात्मिक उपदेश देता है, जिससे वे शासन और मोक्ष—दोनों के योग्य बनें। ऋषभदेव दुर्लभ मानव-जन्म को पशुवत् इन्द्रिय-भोग में न गँवाने की चेतावनी देकर तपस्या को शुद्ध भक्ति और नित्य आनन्द का द्वार बताते हैं। वे मुक्ति का मुख्य साधन महात्माओं की सेवा बताते हैं और काम-केन्द्रित भोगियों की संगति को नरक-बंधन का मार्ग कहते हैं। कर्म से मन रंगता है, अज्ञान पुनर्जन्म बढ़ाता है, और स्त्री–पुरुष आकर्षण ‘मैं और मेरा’ रूपी हृदय-ग्रन्थि बाँधता है—यह विवेचन करते हैं। फिर गुरु-आश्रय, श्रवण-कीर्तन, समता, इन्द्रिय-निग्रह, शास्त्र-अध्ययन, ब्रह्मचर्य, वैराग्य तथा साधनों में भी अनासक्ति सहित पूर्ण भक्ति-योग का विधान देते हैं। वे स्पष्ट करते हैं कि जो गुरु/माता-पिता/राजा आश्रितों को संसार से छुड़ा न सके, उसे वह पद स्वीकार नहीं करना चाहिए। अंत में अपने सच्चिदानन्द स्वरूप, ब्राह्मणों व वेदों के सम्मान, सर्वत्र अद्वेष और इन्द्रियों को सेवा में लगाने की पुष्टि कर, शुकदेव ऋषभदेव के आदर्श अवधूत-आचरण की भूमिका बाँधते हैं, जिससे अगले अध्याय में उनके विचरण और लोक-अपमान का विस्तार आता है।
Shlokas
Verse 1
ऋषभ उवाच नायं देहो देहभाजां नृलोके कष्टान् कामानर्हते विड्भुजां ये । तपो दिव्यं पुत्रका येन सत्त्वं शुद्ध्येद्यस्माद् ब्रह्मसौख्यं त्वनन्तम् ॥ १ ॥
ऋषभदेव बोले—हे पुत्रो, मनुष्य-देह पाकर दिन-रात इन्द्रिय-सुख के लिए कष्ट करना उचित नहीं; यह तो मलभक्षी कुत्ते-सूअर को भी मिलता है। दिव्य तप करो जिससे चित्त शुद्ध हो और भक्ति-सेवा की दिव्य अवस्था से अनन्त ब्रह्म-सुख प्राप्त हो॥
Verse 2
महत्सेवां द्वारमाहुर्विमुक्ते- स्तमोद्वारं योषितां सङ्गिसङ्गम् । महान्तस्ते समचित्ता: प्रशान्ता विमन्यव: सुहृद: साधवो ये ॥ २ ॥
महात्माओं की सेवा को मुक्ति का द्वार कहा गया है; और स्त्री-आसक्त जनों की संगति नरक का द्वार है। महात्मा समदर्शी, शान्त, क्रोधरहित, सबके हितैषी और साधु होते हैं—वे भक्ति में निरन्तर लगे रहते हैं॥
Verse 3
ये वा मयीशे कृतसौहृदार्था जनेषु देहम्भरवार्तिकेषु॒ । गृहेषु जायात्मजरातिमत्सु न प्रीतियुक्ता यावदर्थाश्च लोके ॥ ३ ॥
जो भगवान् में प्रेम बढ़ाना चाहते हैं, वे कृष्ण-संबंध से रहित कर्मों में रुचि नहीं रखते। वे देह-पालन में लगे लोगों की संगति नहीं चाहते। गृहस्थ होकर भी घर, पत्नी, पुत्र, मित्र या धन में आसक्त नहीं होते; फिर भी कर्तव्य से विमुख नहीं—केवल उतना ही संग्रह करते हैं जितना निर्वाह के लिए आवश्यक हो॥
Verse 4
नूनं प्रमत्त: कुरुते विकर्म यदिन्द्रियप्रीतय आपृणोति । न साधु मन्ये यत आत्मनोऽय- मसन्नपि क्लेशद आस देह: ॥ ४ ॥
जो इन्द्रिय-सुख को ही जीवन का लक्ष्य मानता है, वह प्रमत्त होकर पाप-कर्म करता है। वह नहीं जानता कि पूर्व दुष्कर्मों से उसे यह देह मिला है, जो नश्वर होकर भी दुःख का कारण है। इसलिए बुद्धिमान के लिए फिर-फिर इन्द्रियभोग हेतु कर्मों में पड़ना उचित नहीं॥
Verse 5
पराभवस्तावदबोधजातो यावन्न जिज्ञासत आत्मतत्त्वम् । यावत्क्रियास्तावदिदं मनो वै कर्मात्मकं येन शरीरबन्ध: ॥ ५ ॥
जब तक आत्मतत्त्व की जिज्ञासा नहीं होती, अज्ञानजन्य पराभव और दुःख बना रहता है। कर्म चाहे पुण्य हो या पाप, उसका फल होता है; कर्म में लगे रहने से मन कर्मात्मक हो जाता है और उसी से शरीर-बन्धन होता है। मन अशुद्ध रहे तो चेतना स्पष्ट नहीं; और फलासक्ति रहे तो देह धारण करनी पड़ती है॥
Verse 6
एवं मन: कर्मवशं प्रयुङ्क्ते अविद्ययाऽऽत्मन्युपधीयमाने । प्रीतिर्न यावन्मयि वासुदेवे न मुच्यते देहयोगेन तावत् ॥ ६ ॥
इस प्रकार अविद्या से ढका जीव कर्मवश मन को बाँध लेता है। जब तक मुझ वासुदेव में प्रेम नहीं जगता, तब तक वह बार-बार देह धारण से मुक्त नहीं होता।
Verse 7
यदा न पश्यत्ययथा गुणेहां स्वार्थे प्रमत्त: सहसा विपश्चित् । गतस्मृतिर्विन्दति तत्र तापा- नासाद्य मैथुन्यमगारमज्ञ: ॥ ७ ॥
जब कोई विद्वान भी गुणों की इस लीला को यथार्थ न देखकर अपने स्वार्थ से प्रमत्त हो जाता है, तब वह स्मृति खोकर मैथुन-आधारित गृह में फँसता है और वहीं अनेक तापों को प्राप्त करता है।
Verse 8
पुंस: स्त्रिया मिथुनीभावमेतं तयोर्मिथो हृदयग्रन्थिमाहु: । अतो गृहक्षेत्रसुताप्तवित्तै- र्जनस्य मोहोऽयमहं ममेति ॥ ८ ॥
पुरुष और स्त्री का परस्पर आकर्षण ही भौतिक जीवन का मूल है। इसी से हृदय-ग्रन्थि बँधती है और देह, घर, भूमि, पुत्र, स्वजन और धन में ‘मैं’ और ‘मेरा’ का मोह बढ़ता है।
Verse 9
यदा मनोहृदयग्रन्थिरस्य कर्मानुबद्धो दृढ आश्लथेत । तदा जन: सम्परिवर्ततेऽस्माद् मुक्त: परं यात्यतिहाय हेतुम् ॥ ९ ॥
जब कर्मफल से बँधे मनुष्य के मन-हृदय की दृढ़ ग्रन्थि ढीली पड़ती है, तब वह गृह, पत्नी और पुत्रादि के आसक्ति से हटकर ‘मैं-मेरे’ के मूल कारण को त्याग देता है और मुक्त होकर परम धाम को जाता है।
Verse 10
हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥
हे पुत्रो, परमहंस गुरु का आश्रय लेकर मुझ भगवान में श्रद्धा और प्रेम रखो। विषय-भोग से विरक्ति, सुख-दुःख के द्वन्द्व की सहनशीलता, सर्वत्र जीवों की दीन दशा का बोध, तत्त्व-जिज्ञासा और भक्ति हेतु तप करो। मेरी कथाएँ सुनो, भक्तों का संग करो, मेरे गुणों का कीर्तन करो, समदृष्टि रखो, वैर त्यागो, क्रोध-शोक शांत करो और देह-गृह को आत्मा मानने की बुद्धि छोड़ो। शास्त्र पढ़ो, एकान्त में साधना करो, प्राण-इन्द्रिय-मन को वश में करो, वेद-शास्त्र में दृढ़ श्रद्धा रखो, नित्य ब्रह्मचर्य पालो, प्रमाद से बचो और वाणी का संयम करो। इस प्रकार भक्ति-योग से ज्ञान-विज्ञान सहित ‘अहंकार’ रूप लिङ्ग को दूर कर सकोगे।
Verse 11
हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥
हे मेरे पुत्रों, तुम्हें एक अत्यंत उन्नत परमहंस गुरु को स्वीकार करना चाहिए। इस प्रकार, तुम्हें मुझमें, भगवान के परम व्यक्तित्व में अपना विश्वास और प्रेम रखना चाहिए। तुम्हें इंद्रिय तृप्ति से घृणा करनी चाहिए और सुख और दुख के द्वंद्व को सहन करना चाहिए।
Verse 12
हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥
सत्य के विषय में दार्शनिक रूप से जिज्ञासा करो। फिर भक्ति सेवा के लिए सभी प्रकार की तपस्या करो। इंद्रिय भोग के प्रयास को त्याग दो और भगवान की सेवा में लग जाओ। भगवान के बारे में चर्चा सुनो और हमेशा भक्तों का संग करो।
Verse 13
हंसे गुरौ मयि भक्त्यानुवृत्या वितृष्णया द्वन्द्वतितिक्षया च । सर्वत्र जन्तोर्व्यसनावगत्या जिज्ञासया तपसेहानिवृत्त्या ॥ १० ॥ मत्कर्मभिर्मत्कथया च नित्यं मद्देवसङ्गाद् गुणकीर्तनान्मे । निर्वैरसाम्योपशमेन पुत्रा जिहासया देहगेहात्मबुद्धे: ॥ ११ ॥ अध्यात्मयोगेन विविक्तसेवया प्राणेन्द्रियात्माभिजयेन सध्य्रक् । सच्छ्रद्धया ब्रह्मचर्येण शश्वद् असम्प्रमादेन यमेन वाचाम् ॥ १२ ॥ सर्वत्र मद्भावविचक्षणेन ज्ञानेन विज्ञानविराजितेन । योगेन धृत्युद्यमसत्त्वयुक्तो लिङ्गं व्यपोहेत्कुशलोऽहमाख्यम् ॥ १३ ॥
परम भगवान का कीर्तन और महिमामंडन करो, और आध्यात्मिक स्तर पर सभी को समान दृष्टि से देखो। शत्रुता त्याग दो और क्रोध तथा शोक को वश में करो। शरीर और घर के साथ आत्मा की पहचान करना छोड़ दो, और प्रकट शास्त्रों को पढ़ने का अभ्यास करो।
Verse 14
कर्माशयं हृदयग्रन्थिबन्ध- मविद्ययासादितमप्रमत्त: । अनेन योगेन यथोपदेशं सम्यग्व्यपोह्योपरमेत योगात् ॥ १४ ॥
मेरे प्यारे पुत्रों, जैसा मैंने तुम्हें उपदेश दिया है, तुम्हें उसी के अनुसार कार्य करना चाहिए। अत्यंत सावधान रहो। इन साधनों के द्वारा तुम सकाम कर्म की अविद्या से मुक्त हो जाओगे और हृदय की ग्रंथि पूरी तरह कट जाएगी।
Verse 15
पुत्रांश्च शिष्यांश्च नृपो गुरुर्वा मल्लोककामो मदनुग्रहार्थ: । इत्थं विमन्युरनुशिष्यादतज्ज्ञान् न योजयेत्कर्मसु कर्ममूढान् । कं योजयन्मनुजोऽर्थं लभेत निपातयन्नष्टदृशं हि गर्ते ॥ १५ ॥
यदि कोई भगवद्धाम वापस जाने के लिए गंभीर है, तो उसे भगवान की कृपा को जीवन का परम लक्ष्य मानना चाहिए। अज्ञानी लोग जो सकाम कर्मों में लगे हैं, उन्हें हर तरह से भक्ति सेवा में लगाया जाना चाहिए। उन्हें हमेशा सकाम कर्म से बचना चाहिए।
Verse 16
लोक: स्वयं श्रेयसि नष्टदृष्टि- र्योऽर्थान् समीहेत निकामकाम: । अन्योन्यवैर: सुखलेशहेतो- रनन्तदु:खं च न वेद मूढ: ॥ १६ ॥
अविद्या से जिसकी दृष्टि नष्ट हो गई है, वह मूढ़ मनुष्य अपने वास्तविक कल्याण का मार्ग नहीं जानता। वह कामनाओं से बँधकर विषय-सुख ही चाहता है, और क्षणिक इन्द्रिय-तृप्ति के लिए ईर्ष्या-वैर का समाज रचकर अनन्त दुःख-सागर में गिर पड़ता है; फिर भी उसे इसका बोध नहीं होता।
Verse 17
कस्तं स्वयं तदभिज्ञो विपश्चिद् अविद्यायामन्तरे वर्तमानम् । दृष्ट्वा पुनस्तं सघृण: कुबुद्धिं प्रयोजयेदुत्पथगं यथान्धम् ॥ १७ ॥
जो अज्ञान में रहकर संसार-पथ का आसक्त है, ऐसे कुबुद्धि मनुष्य को देखकर कौन-सा विद्वान्, दयालु और आत्मतत्त्व-ज्ञानी उसे कर्मकाण्ड में लगाकर और अधिक बाँधेगा? जैसे कोई अन्धा गलत राह पर जा रहा हो, वैसे उसे संकट की ओर बढ़ने देना कौन सज्जन स्वीकार करेगा?
Verse 18
गुरुर्न स स्यात्स्वजनो न स स्यात् पिता न स स्याज्जननी न सा स्यात् । दैवं न तत्स्यान्न पतिश्च स स्या- न्न मोचयेद्य: समुपेतमृत्युम् ॥ १८ ॥
जो अपने आश्रितों को बार-बार जन्म-मृत्यु के मार्ग से छुड़ा नहीं सकता, उसे गुरु, स्वजन, पिता, माता, पति या पूज्य देवता कभी नहीं बनना चाहिए।
Verse 19
इदं शरीरं मम दुर्विभाव्यं सत्त्वं हि मे हृदयं यत्र धर्म: । पृष्ठे कृतो मे यदधर्म आराद् अतो हि मामृषभं प्राहुरार्या: ॥ १९ ॥
यह मेरा शरीर मनुष्य-सा दिखता है, पर यह भौतिक नहीं; यह सच्चिदानन्द-विग्रह है और अचिन्त्य है। मैं प्रकृति से बाध्य होकर देह नहीं लेता; अपनी मधुर इच्छा से धारण करता हूँ। मेरा हृदय शुद्ध सत्त्वमय है, जहाँ धर्म और भक्तियोग का मार्ग निवास करता है; अधर्म और अभक्ति-कर्म मैंने हृदय से दूर त्याग दिए हैं। इसलिए आर्यजन मुझे परमेश्वर ऋषभदेव कहकर स्तुति करते हैं।
Verse 20
तस्माद्भवन्तो हृदयेन जाता: सर्वे महीयांसममुं सनाभम् । अक्लिष्टबुद्ध्या भरतं भजध्वं शुश्रूषणं तद्भरणं प्रजानाम् ॥ २० ॥
इसलिए, हे पुत्रों, तुम सब मेरे हृदय से उत्पन्न हो—जो दिव्य गुणों का आसन है। अतः भौतिक ईर्ष्यालु जनों जैसे न बनो। भक्तिसेवा में श्रेष्ठ अपने ज्येष्ठ भ्राता भरत का निर्मल बुद्धि से भजन-सेवन करो; उसकी सेवा में मेरी सेवा भी समाहित है, और प्रजा का पालन-शासन स्वतः सिद्ध होगा।
Verse 21
भूतेषु वीरुद्भ्य उदुत्तमा ये सरीसृपास्तेषु सबोधनिष्ठा: । ततो मनुष्या: प्रमथास्ततोऽपि गन्धर्वसिद्धा विबुधानुगा ये ॥ २१ ॥ देवासुरेभ्यो मघवत्प्रधाना दक्षादयो ब्रह्मसुतास्तु तेषाम् । भव: पर: सोऽथ विरिञ्चवीर्य: स मत्परोऽहं द्विजदेवदेव: ॥ २२ ॥
जड़ पदार्थों से श्रेष्ठ जीव-शक्ति वाले वृक्ष-लता आदि हैं; उनसे श्रेष्ठ चलने वाले सरीसृप हैं; उनसे श्रेष्ठ बुद्धिमान पशु; उनसे श्रेष्ठ मनुष्य; मनुष्यों से भी ऊपर प्रमथ; फिर गन्धर्व और सिद्ध—ऐसी क्रम-श्रेष्ठता कही गई है।
Verse 22
भूतेषु वीरुद्भ्य उदुत्तमा ये सरीसृपास्तेषु सबोधनिष्ठा: । ततो मनुष्या: प्रमथास्ततोऽपि गन्धर्वसिद्धा विबुधानुगा ये ॥ २१ ॥ देवासुरेभ्यो मघवत्प्रधाना दक्षादयो ब्रह्मसुतास्तु तेषाम् । भव: पर: सोऽथ विरिञ्चवीर्य: स मत्परोऽहं द्विजदेवदेव: ॥ २२ ॥
देवों और असुरों में इन्द्र प्रधान है; इन्द्र से भी ऊपर ब्रह्मा के पुत्र—दक्ष आदि—हैं; उन पुत्रों में श्रेष्ठ भगवान् शिव हैं; शिव से भी ऊपर ब्रह्मा हैं, पर ब्रह्मा भी मेरे अधीन हैं; मैं ब्राह्मणों का देव—द्विजदेवदेव—हूँ।
Verse 23
न ब्राह्मणैस्तुलये भूतमन्यत् पश्यामि विप्रा: किमत: परं तु । यस्मिन्नृभि: प्रहुतं श्रद्धयाह- मश्नामि कामं न तथाग्निहोत्रे ॥ २३ ॥
हे विप्रों, इस जगत में ब्राह्मणों के समान या उनसे बढ़कर मुझे कोई नहीं दिखता। लोग श्रद्धा से ब्राह्मण के मुख द्वारा जो अन्न मुझे अर्पित करते हैं, उसे मैं पूर्ण तृप्ति से ग्रहण करता हूँ; अग्निहोत्र में अर्पित अन्न से उतना आनंद नहीं होता।
Verse 24
धृता तनूरुशती मे पुराणी येनेह सत्त्वं परमं पवित्रम् । शमो दम: सत्यमनुग्रहश्च तपस्तितिक्षानुभवश्च यत्र ॥ २४ ॥
मेरी पुरातन, उज्ज्वल देह-रूप वाणी वेद है; जिसमें परम पवित्र सत्त्व स्थित है। ब्राह्मणों में शम, दम, सत्य, करुणा, तप, तितिक्षा और जीव-ईश्वर का अनुभव—ये गुण प्रकाशित रहते हैं।
Verse 25
मत्तोऽप्यनन्तात्परत: परस्मात् स्वर्गापवर्गाधिपतेर्न किञ्चित् । येषां किमु स्यादितरेण तेषा- मकिञ्चनानां मयि भक्तिभाजाम् ॥ २५ ॥
मैं अनन्त, सर्वसमर्थ, स्वर्ग और मोक्ष का दाता हूँ; फिर भी जो अकिञ्चन ब्राह्मण मेरे भक्त हैं, वे मुझसे भोग नहीं माँगते। जो केवल मेरी भक्ति में रत हैं, उन्हें किसी और से क्या प्रयोजन?
Verse 26
सर्वाणि मद्धिष्ण्यतया भवद्भि- श्चराणि भूतानि सुता ध्रुवाणि । सम्भावितव्यानि पदे पदे वो विविक्तदृग्भिस्तदु हार्हणं मे ॥ २६ ॥
हे पुत्रो, चल-अचल किसी भी जीव से ईर्ष्या मत करो। यह जानकर कि मैं सबमें स्थित हूँ, हर क्षण सबका सम्मान करो; इसी से मेरा ही पूजन होता है।
Verse 27
मनोवचोदृक्करणेहितस्य साक्षात्कृतं मे परिबर्हणं हि । विना पुमान् येन महाविमोहात् कृतान्तपाशान्न विमोक्तुमीशेत् ॥ २७ ॥
मन, वाणी, दृष्टि और समस्त इन्द्रियों का सच्चा कर्म यही है कि वे पूर्णतः मेरी सेवा में लगें। इनके बिना-सेवा के जीव इस महान मोह-रूपी संसार से, यमराज की रस्सी जैसे बंधन से, छूटने की आशा नहीं कर सकता।
Verse 28
श्रीशुक उवाच एवमनुशास्यात्मजान् स्वयमनुशिष्टानपि लोकानुशासनार्थं महानुभाव: परमसुहृद्भगवानृषभापदेश उपशमशीलानामुपरतकर्मणां महामुनीनां भक्तिज्ञानवैराग्यलक्षणं पारमहंस्यधर्ममुपशिक्षमाण: स्वतनयशतज्येष्ठं परमभागवतं भगवज्जनपरायणं भरतं धरणिपालनायाभिषिच्य स्वयं भवन एवोर्वरितशरीरमात्रपरिग्रह उन्मत्त इव गगनपरिधान: प्रकीर्णकेश आत्मन्यारोपिताहवनीयो ब्रह्मावर्तात्प्रवव्राज ॥ २८ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—इस प्रकार सबके परम हितैषी भगवान् ऋषभदेव ने अपने पुत्रों को उपदेश दिया, ताकि लोक के लिए आदर्श बने। ये उपदेश उपशमशील, कर्म-बंधन से मुक्त महामुनियों के लिए भी भक्ति-ज्ञान-वैराग्य से युक्त परमहंस-धर्म का शिक्षण है। फिर भगवान् ने अपने सौ पुत्रों में ज्येष्ठ, परम भागवत, वैष्णव-जन-परायण भरत को पृथ्वी-पालन हेतु राज्याभिषेक किया। इसके बाद वे घर में रहते हुए भी उन्मत्त-से, दिगम्बर और बिखरे केशों वाले रहे; यज्ञाग्नि को अपने में समाहित कर ब्रह्मावर्त से जगत्-पर्यटन हेतु निकल पड़े।
Verse 29
जडान्धमूकबधिरपिशाचोन्मादकवदवधूतवेषोऽभिभाष्यमाणोऽपि जनानां गृहीतमौनव्रतस्तूष्णीं बभूव ॥ २९ ॥
अवधूत-रूप धारण करके भगवान् ऋषभदेव मनुष्यों के बीच जड़, अंधे, गूंगे-बहरे, पिशाच या उन्मत्त के समान विचरते रहे। लोग उन्हें ऐसे नामों से पुकारते, फिर भी उन्होंने मौन-व्रत धारण कर रखा और किसी से कुछ न बोले।
Verse 30
तत्र तत्र पुरग्रामाकरखेटवाटखर्वटशिबिरव्रजघोषसार्थगिरिवनाश्रमादिष्वनुपथमवनिचरापसदै: परिभूयमानो मक्षिकाभिरिव वनगजस्तर्जनताडनावमेहनष्ठीवनग्रावशकृद्रज:प्रक्षेपपूतिवातदुरुक्तै- स्तदविगणयन्नेवासत्संस्थान एतस्मिन् देहोपलक्षणे सदपदेश उभयानुभवस्वरूपेण स्वमहिमावस्थानेनासमारोपिताहंममाभिमानत्वादविखण्डितमना: पृथिवीमेकचर: परिबभ्राम ॥ ३० ॥
वे नगरों, गाँवों, खानों, देहातों, घाटियों, बागों, शिविरों, गोशालाओं, ग्वालों के व्रजों, सरायों, पर्वतों, वनों और आश्रमों में मार्ग-मार्ग चलते रहे। जहाँ-जहाँ वे जाते, दुष्ट लोग उन्हें वैसे घेर लेते जैसे वन से निकले हाथी को मक्खियाँ घेर लेती हैं। उन्हें धमकाया जाता, पीटा जाता, उन पर पेशाब और थूक किया जाता; कभी पत्थर, मल और धूल फेंकी जाती, कभी दुर्गंधित वायु छोड़ी जाती और कटु वचन कहे जाते। पर वे सबको तुच्छ मानते रहे, क्योंकि वे जानते थे कि यह देह ऐसे ही अपमानों के लिए है। वे आत्म-तत्त्व में स्थित थे; पदार्थ और आत्मा के भेद को पूर्णतः जानकर देहाभिमान से रहित, किसी पर क्रोध किए बिना, अकेले ही समस्त पृथ्वी पर विचरते रहे।
Verse 31
अतिसुकुमारकरचरणोर:स्थलविपुलबाह्वंसगलवदनाद्यवयवविन्यास: प्रकृतिसुन्दरस्वभावहाससुमुखो नवनलिनदलायमानशिशिरतारारुणायतनयनरुचिर: सदृशसुभगकपोलकर्णकण्ठनासो विगूढस्मितवदनमहोत्सवेन पुरवनितानां मनसि कुसुमशरासनमुपदधान: परागवलम्बमानकुटिलजटिलकपिशकेशभूरिभारोऽवधूतमलिननिजशरीरेण ग्रहगृहीत इवादृश्यत ॥ ३१ ॥
भगवान् ऋषभदेव के हाथ, चरण और वक्षस्थल दीर्घ थे; कंधे, मुख और अंग अत्यन्त कोमल तथा सममित थे। स्वाभाविक मुस्कान से उनका मुख शोभित था; प्रातः की ओस से भीगे नये कमल-पत्रों के समान फैली लालिमा लिये उनके विशाल नेत्र अत्यन्त रमणीय थे और दर्शनमात्र से लोगों के क्लेश हर लेते थे। ललाट, कान, कंठ, नासिका आदि सब अंग सुन्दर थे; उनका मंद हास्य ऐसा था कि नगर की विवाहित स्त्रियों के हृदय भी कामदेव के बाणों से बिंध से जाते। सिर पर घुँघराले, जटिल, कपिश केशों का भारी भार था; देह की उपेक्षा से वे बिखरे थे, जिससे वे मानो भूतग्रस्त-से प्रतीत होते।
Verse 32
यर्हि वाव स भगवान् लोकमिमं योगस्याद्धा प्रतीपमिवाचक्षाणस्तत्प्रतिक्रियाकर्म बीभत्सितमिति व्रतमाजगरमास्थित: शयान एवाश्नाति पिबति खादत्यवमेहति हदति स्म चेष्टमान उच्चरित आदिग्धोद्देश: ॥ ३२ ॥
जब भगवान् ऋषभदेव ने देखा कि सामान्य लोग उनकी योग-साधना के प्रति विरोधी हो रहे हैं, तब उस विरोध को निष्फल करने के लिए उन्होंने अजगर-व्रत धारण किया। वे एक ही स्थान पर पड़े रहते; लेटे-लेटे ही खाते-पीते, मल-मूत्र त्यागते और उसी में लोटकर अपने सारे शरीर को उससे लिप्त कर लेते, ताकि विरोधी लोग पास आकर उन्हें बाधा न दें।
Verse 33
तस्य ह य: पुरीषसुरभिसौगन्ध्यवायुस्तं देशं दशयोजनं समन्तात् सुरभिं चकार ॥ ३३ ॥
भगवान् ऋषभदेव की उस अवस्था के कारण लोग उन्हें छेड़ते नहीं थे, पर उनके मल-मूत्र से दुर्गन्ध नहीं निकलती थी। उलटे, उससे ऐसी दिव्य सुगन्ध फैलती कि चारों ओर दस योजन तक का प्रदेश सुगन्धित हो जाता।
Verse 34
एवं गोमृगकाकचर्यया व्रजंस्तिष्ठन्नासीन: शयान: काकमृगगोचरित: पिबति खादत्यवमेहति स्म ॥ ३४ ॥
इस प्रकार भगवान् ऋषभदेव गाय, मृग और कौए जैसी चर्या करते थे। कभी चलते-फिरते, कभी एक जगह खड़े रहते, कभी बैठते और कभी लेट जाते—ठीक वैसे ही जैसे गाय, हिरन और कौए। उसी ढंग से वे खाते-पीते, मल-मूत्र त्यागते और इस प्रकार लोगों को भ्रमित करते थे।
Verse 35
इति नानायोगचर्याचरणो भगवान् कैवल्यपतिऋर्षभोऽविरतपरममहानन्दानुभव आत्मनि सर्वेषां भूतानामात्मभूते भगवति वासुदेव आत्मनोऽव्यवधानानन्तरोदरभावेन सिद्धसमस्तार्थपरिपूर्णो योगैश्वर्याणि वैहायसमनोजवान्तर्धानपरकायप्रवेशदूरग्रहणादीनि यदृच्छयोपगतानि नाञ्जसा नृप हृदयेनाभ्यनन्दत् ॥ ३५ ॥
हे राजा परीक्षित! विविध योग-चर्याओं का आचरण करके भगवान् ऋषभदेव ने योगियों को मार्ग दिखाने हेतु अद्भुत लीलाएँ कीं। वे कैवल्य के स्वामी थे और निरन्तर परम आनन्द में निमग्न रहते। जिन वासुदेव भगवान् में समस्त भूतों का आत्मा स्थित है, उन्हीं में वे अव्यवधान प्रेम-भाव से एकरस थे; अतः वे सर्वसिद्धि-सम्पन्न और पूर्ण थे। आकाश में मनोवेग से गमन, प्रकट-अप्रकट होना, परकाय-प्रवेश, दूरदर्शन आदि योगैश्वर्य स्वयमेव उनके पास आए, परन्तु उन्होंने उन्हें हृदय से स्वीकार कर प्रयोग नहीं किया।
Frequently Asked Questions
He marks sense gratification as a non-distinctive goal that does not justify the rarity of human birth. The human advantage is buddhi and śāstra-guided inquiry, enabling tapasya that purifies the heart and awakens bhakti. Thus, pursuing the same end as animals wastes the unique capacity for nirodha (ending bondage) and attaining eternal devotional bliss.
Mahātmās embody realized detachment and devotion; serving them reshapes one’s saṅga, dissolves sex-centered material conditioning, and transmits bhakti-saṁskāras through instruction and example. This service redirects the mind from karmātmaka coloring toward Vāsudeva-bhakti, which alone breaks the cycle of repeated embodiment described in the chapter.
The hṛdaya-granthi is the binding identification produced by male–female attraction that expands into ‘I and mine’ (ahaṁ-mama): body, home, property, family, and status. It is slackened by purification—saintly association, regulated life, inquiry into truth, and sustained bhakti practices (especially hearing/chanting and sense engagement in service)—until detachment becomes natural and liberation follows.
One who cannot deliver dependents from repeated birth and death should not accept such roles. The principle is that authority is sacred and teleological: it must aim at the dependent’s ultimate welfare (mokṣa/bhakti), not merely social maintenance or karmic prosperity.
He identifies the Vedas as Bhagavān’s eternal sound-form (śabda-brahma) and praises brāhmaṇas as those who study, assimilate, and mercifully teach Vedic conclusions with sattvic qualities (śama, dama, satya, tapas, titikṣā, anubhava, etc.). The glorification underscores that true ritual culminates in devotion and that honoring realized Vedic carriers is a direct way to honor the Lord.