Adhyaya 4
Ṛṣabhadeva’s Enthronement, Exemplary Household Life, and the Birth of Bharata and the Nine Yogendras
नाभि के सफल भगवद्-आराधन से प्रभु का वंश में प्राकट्य होने पर इस अध्याय में ऋषभदेव के दिव्य लक्षण और गुण प्रकट होते हैं। प्रजा और ब्राह्मण उनके राज्याभिषेक की प्रार्थना करते हैं। इन्द्र की ईर्ष्या से वर्षा रुककर अकाल होता है, पर ऋषभदेव मुस्कराकर योगमाया से फिर वर्षा करा देते हैं और देवताओं पर भी भगवान की सर्वोच्चता सिद्ध करते हैं। योगमाया से वात्सल्य में डूबे नाभि ऋषभदेव को सिंहासन पर बैठाकर मेरुदेवी सहित बदरिकाश्रम जाकर नर-नारायण की उपासना करते हैं और वैकुण्ठ को प्राप्त होते हैं। ऋषभदेव गृहस्थ-धर्म का आदर्श दिखाते हैं—गुरुकुल में ब्रह्मचर्य, गुरु-दक्षिणा, इन्द्र द्वारा प्रदत्त जयन्ती से विवाह और सौ पुत्रों की उत्पत्ति। इनमें भरत (जिसके नाम से भारतवर्ष पवित्र हुआ), नौ ज्येष्ठ योगेन्द्र (आगे चलकर भागवत-प्रचारक) तथा इक्यासी पुत्र ब्राह्मण-धर्म में प्रशिक्षित बताए गए हैं। अंत में ब्रह्मावर्त में ऋषभदेव के सार्वजनिक उपदेश की भूमिका बनती है, जो अगले अध्याय की शिक्षाओं का संकेत देती है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अथ ह तमुत्पत्त्यैवाभिव्यज्यमानभगवल्लक्षणं साम्योपशमवैराग्यैश्वर्यमहाविभूतिभिरनुदिनमेधमानानुभावं प्रकृतय: प्रजा ब्राह्मणा देवताश्चावनितलसमवनायातितरां जगृधु: ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—जन्म लेते ही नाभि-महाराज के पुत्र में भगवान के लक्षण प्रकट हो गए, जैसे चरणतलों के चिह्न। वह समदर्शी, शांत, इन्द्रिय-मन का संयमी और ऐश्वर्यवान होकर भी भोग की लालसा से रहित था। उसका प्रभाव प्रतिदिन बढ़ता गया, इसलिए प्रजा, ब्राह्मण, देवता और मंत्री चाहते थे कि ऋषभदेव पृथ्वी के राजा बनें।
Verse 2
तस्य ह वा इत्थं वर्ष्मणा वरीयसा बृहच्छ्लोकेन चौजसा बलेन श्रिया यशसा वीर्यशौर्याभ्यां च पिता ऋषभ इतीदं नाम चकार ॥ २ ॥
जब नाभि-महाराज के पुत्र का तेजस्वी, सुगठित शरीर और कवियों द्वारा वर्णित समस्त सद्गुण—पराक्रम, बल, सौंदर्य, श्री, यश, प्रभाव तथा वीर्य-शौर्य—प्रकट हुए, तब पिता नाभि ने उसे श्रेष्ठतम मानकर उसका नाम ‘ऋषभ’ रखा।
Verse 3
यस्य हीन्द्र: स्पर्धमानो भगवान् वर्षे न ववर्ष तदवधार्य भगवानृषभदेवो योगेश्वर: प्रहस्यात्मयोगमायया स्ववर्षमजनाभं नामाभ्यवर्षत् ॥ ३ ॥
इन्द्र ने स्पर्धा से, महाराज ऋषभदेव के राज्य में वर्षा रोक दी। यह समझकर योगेश्वर भगवान ऋषभदेव हल्के से मुस्कुराए और अपनी योग-माया से अपने ही देश ‘अजनाभ’ में प्रचुर जल-वर्षा कर दी।
Verse 4
नाभिस्तु यथाभिलषितं सुप्रजस्त्वमवरुध्यातिप्रमोदभरविह्वलो गद्गदाक्षरया गिरा स्वैरं गृहीत नरलोकसधर्मं भगवन्तं पुराणपुरुषं मायाविलसितमतिर्वत्स तातेति सानुरागमुपलालयन् परां निर्वृतिमुपगत: ॥ ४ ॥
मनचाहा उत्तम पुत्र पाकर नाभि-राजा आनंद से विह्वल हो गए। गद्गद वाणी से वे उसे “वत्स! तात!” कहकर पुकारते और योग-माया के प्रभाव से पुराण-पुरुष भगवान को अपना पुत्र मानकर अत्यंत स्नेह से पालते। भगवान भी कृपा से मानव-धर्म के अनुसार सामान्य पुत्र की भाँति व्यवहार करते रहे। इस प्रकार नाभि-राजा प्रेम, भक्ति और परम आनन्द में निमग्न हो गए।
Verse 5
विदितानुरागमापौरप्रकृति जनपदो राजा नाभिरात्मजं समयसेतुरक्षायामभिषिच्य ब्राह्मणेषूपनिधाय सह मेरुदेव्या विशालायां प्रसन्ननिपुणेन तपसा समाधियोगेन नरनारायणाख्यं भगवन्तं वासुदेवमुपासीन: कालेन तन्महिमानमवाप ॥ ५ ॥
राजा नाभि ने देखा कि उनके पुत्र ऋषभदेव को प्रजा और राज्याधिकारी अत्यन्त प्रिय मानते हैं। इसलिए वेद-धर्म की मर्यादा की रक्षा हेतु उन्होंने उन्हें सम्राट के रूप में अभिषिक्त किया और शासन-कार्य के लिए विद्वान ब्राह्मणों के संरक्षण में सौंप दिया। फिर नाभि महाराज मेरुदेवी सहित हिमालय के बदरिकाश्रम गए और प्रसन्नचित्त होकर तप, समाधि-योग से नर-नारायण रूप भगवान वासुदेव की उपासना की; कालक्रम से वे वैकुण्ठ धाम को प्राप्त हुए।
Verse 6
यस्य ह पाण्डवेय श्लोकावुदाहरन्ति— को नु तत्कर्म राजर्षेर्नाभेरन्वाचरेत्पुमान् । अपत्यतामगाद्यस्य हरि: शुद्धेन कर्मणा ॥ ६ ॥
हे पाण्डवेय! नाभि महाराज की महिमा के लिए प्राचीन ऋषि दो श्लोक कहते हैं— “राजर्षि नाभि के कर्मों का अनुकरण कौन कर सकता है? जिसके शुद्ध कर्म और भक्ति से हरि स्वयं उसके पुत्र बनने को राजी हो गए।”
Verse 7
ब्रह्मण्योऽन्य: कुतो नाभेर्विप्रा मङ्गलपूजिता: । यस्य बर्हिषि यज्ञेशं दर्शयामासुरोजसा ॥ ७ ॥
“नाभि महाराज से बढ़कर ब्राह्मण-भक्त कौन होगा? उन्होंने मंगलमय पूजन से योग्य ब्राह्मणों को पूर्ण तृप्त किया; तब उन ब्राह्मणों ने अपने ब्राह्मण-तेज से उनके यज्ञ-वेदि पर यज्ञेश्वर नारायण भगवान को साक्षात् दिखा दिया।”
Verse 8
अथ ह भगवानृषभदेव: स्ववर्षं कर्मक्षेत्रमनुमन्यमान: प्रदर्शितगुरुकुलवासो लब्धवरैर्गुरुभिरनुज्ञातो गृहमेधिनां धर्माननुशिक्षमाणो जयन्त्यामिन्द्रदत्तायामुभयलक्षणं कर्म समाम्नायाम्नातमभियुञ्जन्नात्मजानामात्मसमानानां शतं जनयामास ॥ ८ ॥
नाभि महाराज के बदरिकाश्रम चले जाने पर भगवान ऋषभदेव ने अपने राज्य को ही अपना कर्मक्षेत्र माना। उन्होंने आदर्श स्थापित करने हेतु पहले गुरुओं के निर्देशन में ब्रह्मचर्य स्वीकार कर गुरुकुल में निवास किया। शिक्षा पूर्ण होने पर गुरु-दक्षिणा देकर, गुरुओं की अनुमति से गृहस्थ-धर्म का आचरण सिखाते हुए, इन्द्र द्वारा प्रदत्त जयन्ती से विवाह किया और श्रुति-स्मृति में विहित कर्मों का यथावत् पालन करते हुए अपने समान सामर्थ्यवान सौ पुत्र उत्पन्न किए।
Verse 9
येषां खलु महायोगी भरतो ज्येष्ठ: श्रेष्ठगुण आसीद्येनेदं वर्षं भारतमिति व्यपदिशन्ति ॥ ९ ॥
ऋषभदेव के सौ पुत्रों में ज्येष्ठ भरत महायोगी और श्रेष्ठ गुणों से युक्त महान भक्त थे; उन्हीं के सम्मान में यह देश ‘भारत-वर्ष’ कहलाया।
Verse 10
तमनु कुशावर्त इलावर्तो ब्रह्मावर्तो मलय: केतुर्भद्रसेन इन्द्रस्पृग्विदर्भ: कीकट इति नव नवति प्रधाना: ॥ १० ॥
भरत के बाद उसके और निन्यानवे पुत्र हुए। उनमें नौ ज्येष्ठ पुत्र—कुशावर्त, इलावर्त, ब्रह्मावर्त, मलय, केतु, भद्रसेन, इन्द्रस्पृक, विदर्भ और कीकट—प्रधान माने गए।
Verse 11
कविर्हविरन्तरिक्ष: प्रबुद्ध: पिप्पलायन: । आविर्होत्रोऽथ द्रुमिलश्चमस: करभाजन: ॥ ११ ॥ इति भागवतधर्मदर्शना नव महाभागवतास्तेषां सुचरितं भगवन्महिमोपबृंहितं वसुदेवनारदसंवादमुपशमायनमुपरिष्टाद्वर्णयिष्याम: ॥ १२ ॥
इनके अतिरिक्त कवी, हवी, अन्तरिक्ष, प्रबुद्ध, पिप्पलायन, आविर्होत्र, द्रुमिल, चमस और करभाजन भी थे। ये नौ महाभागवत भागवत-धर्म के दर्शक, श्रीमद्भागवत के अधिकृत उपदेशक और वासुदेव-भक्ति से विभूषित थे। मन की पूर्ण शान्ति हेतु, आगे वसुदेव-नारद संवाद में मैं इनके चरित्र-लक्षण वर्णन करूँगा।
Verse 12
कविर्हविरन्तरिक्ष: प्रबुद्ध: पिप्पलायन: । आविर्होत्रोऽथ द्रुमिलश्चमस: करभाजन: ॥ ११ ॥ इति भागवतधर्मदर्शना नव महाभागवतास्तेषां सुचरितं भगवन्महिमोपबृंहितं वसुदेवनारदसंवादमुपशमायनमुपरिष्टाद्वर्णयिष्याम: ॥ १२ ॥
इनके अतिरिक्त कवी, हवी, अन्तरिक्ष, प्रबुद्ध, पिप्पलायन, आविर्होत्र, द्रुमिल, चमस और करभाजन भी थे। ये नौ महाभागवत भागवत-धर्म के दर्शक, श्रीमद्भागवत के अधिकृत उपदेशक और वासुदेव-भक्ति से विभूषित थे। मन की पूर्ण शान्ति हेतु, आगे वसुदेव-नारद संवाद में मैं इनके चरित्र-लक्षण वर्णन करूँगा।
Verse 13
यवीयांस एकाशीतिर्जायन्तेया: पितुरादेशकरा महाशालीना महाश्रोत्रिया यज्ञशीला: कर्मविशुद्धा ब्राह्मणा बभूवु: ॥ १३ ॥
उपर्युक्त पुत्रों के अतिरिक्त, ऋषभदेव और जयन्ती से इक्यासी कनिष्ठ पुत्र भी उत्पन्न हुए। वे पिता की आज्ञा का पालन करने वाले, सुसंस्कृत, सदाचारी, कर्म में अत्यन्त शुद्ध, वेद-विद्या में निपुण तथा यज्ञादि वैदिक कर्मों में प्रवृत्त थे; इस प्रकार वे सब पूर्ण योग्य ब्राह्मण बने।
Verse 14
भगवानृषभसंज्ञ आत्मतन्त्र: स्वयं नित्यनिवृत्तानर्थपरम्पर: केवलानन्दानुभव ईश्वर एव विपरीतवत्कर्माण्यारभमाण: कालेनानुगतं धर्ममाचरणेनोपशिक्षयन्नतद्विदां सम उपशान्तो मैत्र: कारुणिको धर्मार्थयश: प्रजानन्दामृतावरोधेन गृहेषु लोकं नियमयत् ॥ १४ ॥
भगवान् ऋषभदेव, जो परमेश्वर के अवतार थे, पूर्णतः स्वाधीन थे; उनका स्वरूप चिन्मय, नित्य और परमानन्दमय था। जन्म-मृत्यु-जरा-व्याधि रूप भौतिक दुःख-परम्परा से उनका सर्वथा सम्बन्ध नहीं था, न ही कोई आसक्ति। वे समदर्शी, शान्त, मैत्रीपूर्ण और करुणामय थे। यद्यपि वे परमेश्वर और सर्वनियन्ता थे, फिर भी बद्ध जीव के समान आचरण करते हुए, समय के साथ उपेक्षित हो चुके वर्णाश्रम-धर्म का स्वयं पालन करके अज्ञ जनों को शिक्षा दी। इस प्रकार उन्होंने गृहस्थ जीवन में लोक को संयमित किया, जिससे धर्म, अर्थ, यश, सन्तान, भोग और अन्ततः अमृत-स्वरूप परम कल्याण की प्राप्ति हो सके।
Verse 15
यद्यच्छीर्षण्याचरितं तत्तदनुवर्तते लोक: ॥ १५ ॥
महापुरुष जो आचरण करते हैं, सामान्य लोग उसी का अनुसरण करते हैं।
Verse 16
यद्यपि स्वविदितं सकलधर्मं ब्राह्मं गुह्यं ब्राह्मणैर्दर्शितमार्गेण सामादिभिरुपायैर्जनतामनुशशास ॥ १६ ॥
यद्यपि भगवान् ऋषभदेव समस्त धर्मों सहित गोपनीय वैदिक ब्रह्म-विद्या को भलीभाँति जानते थे, फिर भी उन्होंने ब्राह्मणों द्वारा दिखाए मार्ग पर चलकर मन-निग्रह, इन्द्रिय-निग्रह, क्षमा आदि उपायों से प्रजा को शिक्षित किया।
Verse 17
द्रव्यदेशकालवय:श्रद्धर्त्विग्विविधोद्देशोपचितै: सर्वैरपि क्रतुभिर्यथोपदेशं शतकृत्व इयाज ॥ १७ ॥
भगवान् ऋषभदेव ने द्रव्य, देश, काल, आयु, श्रद्धा, ऋत्विज् और विधि से सम्पन्न विविध यज्ञों को वेद-विधि के अनुसार सौ बार किया और इस प्रकार सर्वथा भगवान् विष्णु को संतुष्ट किया।
Verse 18
भगवतर्षभेण परिरक्ष्यमाण एतस्मिन् वर्षे न कश्चन पुरुषो वाञ्छत्यविद्यमानमिवात्मनोऽन्यस्मात्कथञ्चन किमपि कर्हिचिदवेक्षते भर्तर्यनुसवनं विजृम्भितस्नेहातिशयमन्तरेण ॥ १८ ॥
भगवान् ऋषभदेव के द्वारा रक्षित इस भारतवर्ष में कोई भी पुरुष कभी किसी से कुछ भी माँगना नहीं चाहता था; राजा के प्रति प्रतिक्षण बढ़ते हुए प्रेम के अतिरिक्त किसी अन्य वस्तु की ओर किसी की दृष्टि ही नहीं जाती थी।
Verse 19
स कदाचिदटमानो भगवानृषभो ब्रह्मावर्तगतो ब्रह्मर्षिप्रवरसभायां प्रजानां निशामयन्तीनामात्मजानवहितात्मन: प्रश्रयप्रणयभरसुयन्त्रितानप्युपशिक्षयन्निति होवाच ॥ १९ ॥
एक बार भ्रमण करते हुए भगवान् ऋषभदेव ब्रह्मावर्त पहुँचे। वहाँ श्रेष्ठ ब्रह्मर्षियों की सभा थी, और प्रजा सुन रही थी। उसी सभा में उन्होंने अपने पुत्रों को—जो पहले से ही विनम्र, प्रेमपूर्ण और योग्य थे—भविष्य में उत्तम शासन हेतु उपदेश देते हुए इस प्रकार कहा।
Frequently Asked Questions
Indra’s action arises from envy of Ṛṣabhadeva’s growing glory and authority. Ṛṣabhadeva’s calm smile and immediate restoration of rainfall through yoga-māyā demonstrates that devas are not independent controllers; their powers operate under Bhagavān. The episode teaches divine sovereignty (aiśvarya) and the futility of pride, while also showing the Lord’s protective role toward His subjects.
Nābhi retires to Badarikāśrama and worships Nara-Nārāyaṇa in samādhi with austerity and devotion, culminating in elevation to Vaikuṇṭha. The narrative highlights that kingship is not the final goal; when duties are completed, śāstra supports vānaprastha/renunciation oriented to bhagavad-upāsanā. Nara-Nārāyaṇa represents the Lord’s ascetic, dharma-protecting manifestation, fitting Nābhi’s transition from rule to tapas.
Kavi, Havi, Antarikṣa, Prabuddha, Pippalāyana, Āvirhotra, Drumila, Camasa, and Karabhājana are described as exalted devotees and authorized preachers of Śrīmad-Bhāgavatam. Their importance unfolds later through their teachings (notably in dialogues involving Nārada and Vasudeva), where they articulate mature bhakti philosophy, making them a key transmission line of devotional wisdom.
The chapter states that Ṛṣabhadeva’s eldest son, Bharata, was a great devotee with the best qualities, and the planet (region) became known as Bhārata-varṣa in his honor. The naming signals vaṁśānucarita: sacred history where geography becomes devotional memory, and it prepares for Bharata’s later narrative as a paradigmatic case of spiritual attainment and vigilance.
Ṛṣabhadeva remains fully transcendental yet follows brahmacarya, guru-sevā, marriage, sacrifice, and social regulation to teach the public a workable path. The point is not that ritual and social duty are ultimate, but that when performed under brāhmaṇical guidance and for Viṣṇu’s satisfaction, they purify the heart and mature into bhakti—showing how household life can culminate in perfection rather than bondage.