Adhyaya 24
Rāhu, Eclipses, Antarikṣa, and the Seven Subterranean Heavens (Bila-svarga)
पंचम स्कंध के लोक-विन्यास में आगे बढ़ते हुए शुकदेव जी परीक्षित को सूर्य के नीचे के प्रदेश का वर्णन करते हैं—राहु का ग्रह और उसका बार-बार सूर्य-चंद्र को ढकना, जो ग्रहण के रूप में दिखाई देता है। वे बताते हैं कि भगवान विष्णु का सुदर्शन चक्र ज्योतियों की रक्षा करता है; उसी के भय से राहु थर्राता है और प्रभु की सर्वोच्चता प्रकट होती है। फिर सिद्धलोक, चारणलोक और विद्याधरलोक से होते हुए अंतरिक्ष का वर्णन आता है, जहाँ यक्ष, राक्षस, पिशाच और भूत आदि रहते हैं। इसके बाद पृथ्वी और फिर अतल से पाताल तक सात अधोलोकों का चित्रण है—ये ‘बिल-स्वर्ग’ जैसे चमकदार हैं, भवनों, उद्यानों, रत्नों, दीर्घायु और भोग-सुख से भरपूर; पर काल की अंतिम मर्यादा सुदर्शन की प्रभा से ही निश्चित होती है। अध्याय के अंत में प्रत्येक लोक के अधिपति और निवासी बताए जाते हैं (अतल में बल, वितल में शिव, सुतल में बलि, तलातल में मय, महातल-पाताल में नाग), और शिक्षा दी जाती है कि सच्चा मंगल ऐश्वर्य नहीं, भगवान-भक्ति है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अधस्तात्सवितुर्योजनायुते स्वर्भानुर्नक्षत्रवच्चरतीत्येके योऽसावमरत्वं ग्रहत्वं चालभत भगवदनुकम्पया स्वयमसुरापसद: सैंहिकेयो ह्यतदर्हस्तस्य तात जन्म कर्माणि चोपरिष्टाद्वक्ष्याम: ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—हे राजन्, कुछ पुराणवक्ता कहते हैं कि सूर्य से दस हजार योजन नीचे स्वर्भानु (राहु) नामक ग्रह है, जो नक्षत्र की भाँति चलता है। वह सैंहिकेय, असुरों में सबसे निकृष्ट, देवता या ग्रहाधिपति बनने के योग्य नहीं था; फिर भी भगवान की अनुकम्पा से उसने अमरत्व और ग्रहत्व प्राप्त किया। आगे मैं उसके जन्म और कर्म का वर्णन करूँगा।
Verse 2
यददस्तरणेर्मण्डलं प्रतपतस्तद्विस्तरतो योजनायुतमाचक्षते द्वादशसहस्रं सोमस्य त्रयोदशसहस्रं राहोर्य: पर्वणि तद्व्यवधानकृद्वैरानुबन्ध: सूर्याचन्द्रमसावभिधावति ॥ २ ॥
तपाने वाले सूर्य-मण्डल का विस्तार दस हज़ार योजन कहा गया है। चन्द्र-मण्डल का बारह हज़ार योजन और राहु का तेरह हज़ार योजन। अमृत-वितरण के समय से वैर बाँधकर राहु पर्व-काल में सूर्य और चन्द्र के बीच आकर उनकी प्रभा ढँकने का प्रयत्न करता है।
Verse 3
तन्निशम्योभयत्रापि भगवता रक्षणाय प्रयुक्तं सुदर्शनं नाम भागवतं दयितमस्त्रं तत्तेजसा दुर्विषहं मुहु: परिवर्तमानमभ्यवस्थितो मुहूर्तमुद्विजमानश्चकितहृदय आरादेव निवर्तते तदुपरागमिति वदन्ति लोका: ॥ ३ ॥
सूर्य और चन्द्र देवताओं से राहु के उपद्रव का समाचार सुनकर भगवान विष्णु उनकी रक्षा के लिए सुदर्शन चक्र को नियुक्त करते हैं। वह भगवान का प्रिय भागवत अस्त्र है; उसकी ज्वाला-सी प्रभा राहु के लिए असह्य है, इसलिए वह भयभीत होकर तुरंत दूर हट जाता है। इसी को लोग ग्रहण कहते हैं।
Verse 4
ततोऽधस्तात्सिद्धचारणविद्याधराणां सदनानि तावन्मात्र एव ॥ ४ ॥
राहु के नीचे उतनी ही दूरी पर सिद्धलोक, चारणलोक और विद्याधरलोक नामक ग्रह-लोक स्थित हैं, जहाँ सिद्ध, चारण और विद्याधर निवास करते हैं।
Verse 5
ततोऽधस्ताद्यक्षरक्ष: पिशाचप्रेतभूतगणानां विहाराजिरमन्तरिक्षं यावद्वायु: प्रवाति यावन्मेघा उपलभ्यन्ते ॥ ५ ॥
सिद्ध, चारण और विद्याधर लोकों के नीचे ‘अन्तरिक्ष’ नामक आकाश में यक्ष, राक्षस, पिशाच, प्रेत और भूत-गणों के विहार-स्थल हैं। अन्तरिक्ष वहाँ तक फैला है जहाँ तक वायु चलती है और जहाँ तक मेघ दिखाई देते हैं; इसके ऊपर वायु नहीं है।
Verse 6
ततोऽधस्ताच्छतयोजनान्तर इयं पृथिवी यावद्धंसभासश्येनसुपर्णादय: पतत्त्रिप्रवरा उत्पतन्तीति ॥ ६ ॥
यक्ष-राक्षसों के विहार-स्थानों के नीचे सौ योजन की दूरी पर यह पृथ्वी है। इसकी ऊपरी सीमा उतनी ही ऊँचाई तक है जितनी ऊँचाई तक हंस, बाज, श्येन, सुपर्ण आदि श्रेष्ठ पक्षी उड़ सकते हैं।
Verse 7
उपवर्णितं भूमेर्यथासन्निवेशावस्थानमवनेरप्यधस्तात् सप्त भूविवरा एकैकशो योजनायुतान्तरेणायामविस्तारेणोपक्लृप्ता अतलं वितलं सुतलं तलातलं महातलं रसातलं पातालमिति ॥ ७ ॥
हे राजन्, इस पृथ्वी के नीचे अतल, वितल, सुतल, तलातल, महातल, रसातल और पाताल नामक सात लोक हैं। पृथ्वी-मण्डल की स्थिति पहले कही जा चुकी है; इन सात अधोलोकों की लम्बाई-चौड़ाई भी पृथ्वी के समान ही मानी गई है, और वे क्रमशः दस हज़ार योजन के अन्तर से स्थित हैं।
Verse 8
एतेषु हि बिलस्वर्गेषु स्वर्गादप्यधिककामभोगैश्वर्यानन्दभूतिविभूतिभि: सुसमृद्धभवनोद्यानाक्रीडविहारेषु दैत्यदानवकाद्रवेया नित्यप्रमुदितानुरक्तकलत्रापत्यबन्धुसुहृदनुचरा गृहपतय ईश्वरादप्यप्रतिहतकामा मायाविनोदा निवसन्ति ॥ ८ ॥
इन सातों बिल-स्वर्गों में स्वर्गलोक से भी बढ़कर काम-भोग, ऐश्वर्य और सुख-समृद्धि है। वहाँ दैत्य, दानव और नाग आदि अत्यन्त समृद्ध घरों, उद्यानों और क्रीड़ा-स्थानों में गृहस्थ रूप से रहते हैं। वे पत्नी, पुत्र, बन्धु, मित्र और सेवकों सहित माया-जनित भौतिक सुख में आसक्त रहते हैं; देवताओं के भोग में जैसे विघ्न आते हैं, वैसे विघ्न उन्हें नहीं होते।
Verse 9
येषु महाराज मयेन मायाविना विनिर्मिता: पुरो नानामणिप्रवरप्रवेकविरचितविचित्रभवनप्राकारगोपुरसभाचैत्यचत्वरायतनादिभिर्नागासुरमिथुनपारावतशुकसारिकाकीर्णकृत्रिमभूमिभिर्विवरेश्वरगृहोत्तमै: समलङ्कृताश्चकासति ॥ ९ ॥
हे महाराज, उन बिल-स्वर्गों में मायावी दैत्य मय दानव ने अनेक नगर रचे हैं। वे श्रेष्ठ रत्नों से बने विचित्र भवनों, प्राकारों, गोपुरों, सभागृहों, चैत्य-गृहों, चौकों और विविध आयतनों से सुशोभित हैं। वहाँ नाग और असुर युगलों की भीड़ रहती है, तथा कबूतर, तोते, मैना आदि पक्षी भी छाए रहते हैं; उन लोकों के अधिपतियों के भवन अत्यन्त उत्तम और रत्नजटित हैं, इसलिए वे नगर अत्यन्त मनोहर दीप्ति से चमकते हैं।
Verse 10
उद्यानानि चातितरां मनइन्द्रियानन्दिभि: कुसुमफलस्तबकसुभगकिसलयावनतरुचिरविटपविटपिनां लताङ्गालिङ्गितानां श्रीभि: समिथुनविविधविहङ्गमजलाशयानाममलजलपूर्णानां झषकुलोल्लङ्घनक्षुभितनीरनीरजकुमुदकुवलयकह्लारनीलोत्पल लोहितशतपत्रादिवनेषुकृतनिकेतनानामेकविहाराकुलमधुरविविधस्वनादिभिरिन्द्रि-योत्सवैरमरलोकश्रियमतिशयितानि ॥ १० ॥
उन कृत्रिम स्वर्गों के उद्यान मन और इन्द्रियों को अत्यन्त आनन्द देने वाले हैं; फल-फूल के गुच्छों के भार से झुकी शाखाओं वाले वृक्ष लताओं के आलिङ्गन से और भी शोभित होते हैं। निर्मल जल से भरे सरोवरों में उछलती मछलियों से जल तरंगित रहता है और कमल, कुमुद, कुवलय, कह्लार, नीलोत्पल तथा लाल शतपत्र आदि पुष्पों से वे सुसज्जित हैं। चक्रवाक आदि जलपक्षी युगल वहाँ घोंसले बनाकर मधुर नाना स्वर से इन्द्रियों का उत्सव रचते हैं; इन उद्यानों की शोभा अमरलोक की श्री से भी बढ़कर है।
Verse 11
यत्र ह वाव न भयमहोरात्रादिभि: कालविभागैरुपलक्ष्यते ॥ ११ ॥
उन अधोलोकों में सूर्यप्रकाश नहीं है, इसलिए दिन-रात आदि के रूप में काल का विभाग नहीं जाना जाता; अतः काल से उत्पन्न भय भी वहाँ नहीं होता।
Verse 12
यत्र हि महाहिप्रवरशिरोमणय: सर्वं तम: प्रबाधन्ते ॥ १२ ॥
वहाँ महान् नाग अपने फणों पर मणियों सहित निवास करते हैं; उन मणियों की प्रभा चारों दिशाओं का अन्धकार दूर कर देती है।
Verse 13
न वा एतेषु वसतां दिव्यौषधिरसरसायनान्नपानस्नानादिभिराधयो व्याधयो वलीपलितजरादयश्च देहवैवर्ण्यदौर्गन्ध्यस्वेदक्लमग्लानिरिति वयोऽवस्थाश्च भवन्ति ॥ १३ ॥
उन लोकों के निवासी दिव्य औषधियों के रस और रसायन का पान करते तथा उनसे स्नान करते हैं; इसलिए उन्हें न चिन्ता होती है न रोग। उनके केश श्वेत नहीं होते, न झुर्रियाँ आतीं, न जरा-निर्बलता; देह की कांति नहीं घटती, पसीने में दुर्गन्ध नहीं, और वृद्धावस्था से थकान या उत्साह-हीनता नहीं होती।
Verse 14
न हि तेषां कल्याणानां प्रभवति कुतश्चन मृत्युर्विना भगवत्तेजसश्चक्रापदेशात् ॥ १४ ॥
वे अत्यन्त कल्याणमय जीवन जीते हैं; उन्हें किसी से मृत्यु का भय नहीं, केवल नियत काल में—भगवान् के सुदर्शन-चक्र के तेज के रूप में—मृत्यु आती है।
Verse 15
यस्मिन् प्रविष्टेऽसुरवधूनां प्राय: पुंसवनानि भयादेव स्रवन्ति पतन्ति च ॥ १५ ॥
जब सुदर्शन-चक्र उन प्रदेशों में प्रवेश करता है, तब उसके तेज के भय से असुरों की गर्भवती स्त्रियों के प्रायः गर्भपात हो जाते हैं।
Verse 16
अथातले मयपुत्रोऽसुरो बलो निवसति येन ह वा इह सृष्टा: षण्णवतिर्माया: काश्चनाद्यापि मायाविनो धारयन्ति यस्य च जृम्भमाणस्य मुखतस्त्रय: स्त्रीगणा उदपद्यन्त स्वैरिण्य: कामिन्य: पुंश्चल्य इति या वै बिलायनं प्रविष्टं पुरुषं रसेन हाटकाख्येन साधयित्वा स्वविलासावलोकनानुरागस्मितसंलापोपगूहनादिभि: स्वैरं किल रमयन्ति यस्मिन्नुपयुक्ते पुरुष ईश्वरोऽहं सिद्धोऽहमित्ययुतमहागजबलमात्मानमभिमन्यमान: कत्थते मदान्ध इव ॥ १६ ॥
हे राजन्, अब मैं अतल लोक का वर्णन करता हूँ। वहाँ मय दानव का पुत्र असुर बल रहता है, जिसने छियानवे प्रकार की मायाएँ रचीं; आज भी कुछ मायावी योगी-स्वामी इन्हीं से लोगों को ठगते हैं। वह जँभाई लेता है तो उसके मुख से तीन प्रकार की स्त्रियाँ उत्पन्न हुईं—स्वैरिणी, कामिनी और पुंश्चली। स्वैरिणियाँ अपने ही वर्ग में विवाह चाहती हैं, कामिनियाँ किसी भी वर्ग के पुरुष को स्वीकार करती हैं, और पुंश्चलियाँ बार-बार पति बदलती हैं। जो पुरुष अतल में प्रवेश करता है, वे उसे पकड़कर ‘हाटक’ नामक नशीले द्रव्य से बना पेय पिलाती हैं; उससे उसकी कामशक्ति बढ़ती है। फिर वे चंचल कटाक्ष, मधुर वचन, प्रेमभरी मुस्कान और आलिंगन आदि से उसे रिझाकर अपनी तृप्ति तक भोग कराती हैं। बढ़ी हुई शक्ति से वह अपने को दस हज़ार हाथियों के समान बलवान मानकर ‘मैं ईश्वर हूँ, मैं सिद्ध हूँ’ कहता हुआ मदान्ध हो जाता है और निकट आती मृत्यु की उपेक्षा करता है।
Verse 17
ततोऽधस्ताद्वितले हरो भगवान् हाटकेश्वर: स्वपार्षदभूतगणावृत: प्रजापतिसर्गोपबृंहणाय भवो भवान्या सह मिथुनीभूत आस्ते यत: प्रवृत्ता सरित्प्रवरा हाटकी नाम भवयोर्वीर्येण यत्र चित्रभानुर्मातरिश्वना समिध्यमान ओजसा पिबति तन्निष्ठ्यूतं हाटकाख्यं सुवर्णं भूषणेनासुरेन्द्रावरोधेषु पुरुषा: सह पुरुषीभिर्धारयन्ति ॥ १७ ॥
अतल के नीचे वितल लोक है, जहाँ भगवान् हर (शिव) ‘हाटकेश्वर’—स्वर्ण-खानों के स्वामी—अपने भूत-प्रेत आदि पार्षदों सहित निवास करते हैं। प्रजासृष्टि के विस्तार हेतु वे भवानी के साथ संयोग करते हैं; उनके वीर्य-मिश्रण से ‘हाटकी’ नाम की श्रेष्ठ नदी उत्पन्न होती है। वायु से प्रज्वलित अग्नि उस नदी का जल पीकर उसे उगलती है, जिससे ‘हाटक’ नामक सुवर्ण बनता है; वहाँ के असुर अपनी स्त्रियों सहित उसी स्वर्ण के आभूषण धारण कर सुख से रहते हैं।
Verse 18
ततोऽधस्तात्सुतले उदारश्रवा: पुण्यश्लोको विरोचनात्मजो बलिर्भगवता महेन्द्रस्य प्रियं चिकीर्षमाणेनादितेर्लब्धकायो भूत्वा वटुवामनरूपेण पराक्षिप्तलोकत्रयो भगवदनुकम्पयैव पुन: प्रवेशित इन्द्रादिष्वविद्यमानया सुसमृद्धया श्रियाभिजुष्ट: स्वधर्मेणाराधयंस्तमेव भगवन्तमाराधनीयमपगतसाध्वस आस्तेऽधुनापि ॥ १८ ॥
वितल के नीचे सुतल लोक है। वहाँ विरोचन के पुत्र, पुण्यश्लोक और उदार-कीर्ति वाले बलि महाराज आज भी निवास करते हैं। इन्द्र का हित करने हेतु भगवान् विष्णु अदिति के पुत्र बनकर वामन-बटुक रूप में आए और तीन पग भूमि माँगकर तीनों लोक ले लिए; फिर अपनी कृपा से बलि को सुतल में प्रतिष्ठित किया। वहाँ वे इन्द्र से भी अधिक समृद्ध ऐश्वर्य से युक्त होकर, निर्भय भाव से अपने धर्म के अनुसार उसी आराध्य भगवान् की भक्ति-सेवा में निरत रहते हैं।
Verse 19
नो एवैतत्साक्षात्कारो भूमिदानस्य यत्तद्भगवत्यशेषजीवनिकायानां जीवभूतात्मभूते परमात्मनि वासुदेवे तीर्थतमे पात्र उपपन्ने परया श्रद्धया परमादरसमाहितमनसा सम्प्रतिपादितस्य साक्षादपवर्गद्वारस्य यद्बिलनिलयैश्वर्यम् ॥ १९ ॥
हे राजन्, बलि महाराज को बिल-स्वर्ग में जो महान ऐश्वर्य मिला, उसे केवल ‘भूमिदान’ का प्रत्यक्ष फल नहीं समझना चाहिए। समस्त जीवों के जीवन-आधार, सबके हृदय में स्थित परमात्मा वासुदेव—जो तीर्थों में भी परम तीर्थ और सर्वथा योग्य पात्र हैं—उनके चरणों में बलि ने परम श्रद्धा, परम आदर और एकाग्र मन से सर्वस्व अर्पित किया; वही साक्षात् अपवर्ग (मोक्ष) के द्वार का फल है। इसलिए यह न मानें कि केवल दान के कारण ही वह ऐश्वर्य प्राप्त हुआ।
Verse 20
यस्य ह वाव क्षुतपतनप्रस्खलनादिषु विवश: सकृन्नामाभिगृणन् पुरुष: कर्मबन्धनमञ्जसा विधुनोति यस्य हैव प्रतिबाधनं मुमुक्षवोऽन्यथैवोपलभन्ते ॥ २० ॥
जिस भगवान् के नाम का स्मरण, भूख से व्याकुल होने, गिर पड़ने या ठोकर खाने जैसी अवस्था में भी यदि कोई पुरुष एक बार कर ले—चाहे इच्छा से या अनिच्छा से—तो वह तुरंत कर्म-बन्धन के फलों को झाड़ देता है। उसी मुक्ति को पाने के लिए कर्म में फँसे लोग योग आदि साधनों में अनेक बाधाएँ भोगते हैं।
Verse 21
तद्भक्तानामात्मवतां सर्वेषामात्मन्यात्मद आत्मतयैव ॥ २१ ॥
ऐसे आत्मवान् भक्तों के लिए भगवान्, जो सबके हृदय में परमात्मा रूप से स्थित हैं, अपने-आप को ही आत्मरूप से दे देते हैं।
Verse 22
न वै भगवान्नूनममुष्यानुजग्राह यदुत पुनरात्मानुस्मृतिमोषणं मायामयभोगैश्वर्यमेवातनुतेति ॥ २२ ॥
निश्चय ही भगवान् ने बलि महाराज पर यह दया नहीं की कि उन्हें भौतिक सुख-समृद्धि दे दें, क्योंकि माया-जन्य ऐश्वर्य प्रभु की प्रेममयी सेवा का स्मरण हर लेता है और मन भगवान् में नहीं लग पाता।
Verse 23
यत्तद्भगवतानधिगतान्योपायेन याच्ञाच्छलेनापहृतस्वशरीरावशेषितलोकत्रयो वरुणपाशैश्च सम्प्रतिमुक्तो गिरिदर्यां चापविद्ध इति होवाच ॥ २३ ॥
जब भगवान् ने बलि महाराज से सब कुछ छीनने का और कोई उपाय न देखा, तब उन्होंने याचना के छल से तीनों लोक ले लिए। केवल शरीर शेष रहने पर भी वे संतुष्ट न हुए; वरुण के पाशों से बाँधकर उन्हें पर्वत-गुफा में डाल दिया। फिर भी, सब कुछ छिन जाने पर भी महान भक्त बलि ने इस प्रकार कहा।
Verse 24
नूनं बतायं भगवानर्थेषु न निष्णातो योऽसाविन्द्रो यस्य सचिवो मन्त्राय वृत एकान्ततो बृहस्पतिस्तमतिहाय स्वयमुपेन्द्रेणात्मानमयाचतात्मनश्चाशिषो नो एव तद्दास्यमतिगम्भीरवयस: कालस्य मन्वन्तरपरिवृत्तं कियल्लोकत्रयमिदम् ॥ २४ ॥
हाय, स्वर्गराज इन्द्र कितना दयनीय है! वह विद्वान और शक्तिशाली होकर भी आध्यात्मिक उन्नति से अनजान है। बृहस्पति भी बुद्धिमान नहीं, क्योंकि उन्होंने अपने शिष्य इन्द्र को ठीक से शिक्षा नहीं दी। उपेन्द्र वामनदेव इन्द्र के द्वार पर खड़े थे, पर इन्द्र ने उनसे प्रेममयी सेवा का अवसर माँगने के बजाय, इन्द्रिय-तृप्ति हेतु तीनों लोक पाने के लिए उन्हें मुझसे भिक्षा माँगने में लगा दिया। तीनों लोकों का राज्य तुच्छ है, क्योंकि जो भी भौतिक ऐश्वर्य हो, वह केवल एक मन्वंतर तक ही टिकता है, जो अनंत काल का अति सूक्ष्म अंश है।
Verse 25
यस्यानुदास्यमेवास्मत्पितामह: किल वव्रे न तु स्वपित्र्यं यदुताकुतोभयं पदं दीयमानं भगवत: परमिति भगवतोपरते खलु स्वपितरि ॥ २५ ॥
बलि महाराज ने कहा: मेरे पितामह प्रह्लाद महाराज ही अपने सच्चे हित को जानते थे। प्रह्लाद के पिता हिरण्यकशिपु के मारे जाने पर भगवान् नृसिंहदेव उन्हें पिता का राज्य और यहाँ तक कि मोक्ष भी देना चाहते थे, पर प्रह्लाद ने दोनों स्वीकार नहीं किए। उन्होंने समझा कि मोक्ष और भौतिक ऐश्वर्य भी भक्ति-सेवा में बाधा हैं; इसलिए उन्होंने कर्म और ज्ञान के फल नहीं माँगे, बल्कि केवल प्रभु के दास के दासत्व में लगे रहने की याचना की।
Verse 26
तस्य महानुभावस्यानुपथममृजितकषाय: को वास्मद्विध: परिहीणभगवदनुग्रह उपजिगमिषतीति ॥ २६ ॥
बलि महाराज ने कहा: हम जैसे लोग, जो अभी भी भोग में आसक्त हैं, प्रकृति के गुणों से मलिन हैं और भगवान् की कृपा से वंचित हैं, प्रभु के उस महान भक्त प्रह्लाद महाराज के परम पथ का अनुसरण नहीं कर सकते।
Verse 27
तस्यानुचरितमुपरिष्टाद्विस्तरिष्यते यस्य भगवान् स्वयमखिलजगद्गुरुर्नारायणो द्वारि गदापाणिरवतिष्ठते निजजनानुकम्पितहृदयो येनाङ्गुष्ठेन पदा दशकन्धरो योजनायुतायुतं दिग्विजय उच्चाटित: ॥ २७ ॥
शुकदेव गोस्वामी बोले—हे राजन्! बलि महाराज के चरित्र का मैं कैसे गुणगान करूँ? जिनके द्वार पर स्वयं अखिल-जगत्-गुरु भगवान नारायण गदा धारण किए, अपने भक्त पर करुणा से द्रवित हृदय होकर खड़े हैं। दिग्विजय को आया शक्तिशाली रावण वामनदेव के अंगूठे से इतने दूर फेंका गया। इसका विस्तार आगे कहा जाएगा।
Verse 28
ततोऽधस्तात्तलातले मयो नाम दानवेन्द्रस्त्रिपुराधिपतिर्भगवता पुरारिणा त्रिलोकीशं चिकीर्षुणा निर्दग्धस्वपुरत्रयस्तत्प्रसादाल्लब्धपदो मायाविनामाचार्यो महादेवेन परिरक्षितो विगतसुदर्शनभयो महीयते ॥ २८ ॥
उसके नीचे तलातल लोक है, जहाँ मय नामक दानव-राज, त्रिपुर का अधिपति, रहता है। त्रिलोकी के हित के लिए पुरारि भगवान शिव ने उसके तीनों पुर जला दिए थे, पर प्रसन्न होकर वही राज्य उसे फिर दे दिया। तब से मय दानव महादेव द्वारा रक्षित है, इसलिए वह मिथ्या ही समझता है कि उसे भगवान के सुदर्शन चक्र का भय नहीं।
Verse 29
ततोऽधस्तान्महातले काद्रवेयाणां सर्पाणां नैकशिरसां क्रोधवशो नाम गण: कुहकतक्षककालियसुषेणादिप्रधाना महाभोगवन्त: पतत्त्रिराजाधिपते: पुरुषवाहादनवरतमुद्विजमाना: स्वकलत्रापत्यसुहृत्कुटुम्बसङ्गेन क्वचित्प्रमत्ता विहरन्ति ॥ २९ ॥
तलातल के नीचे महातल लोक है। वहाँ कद्रू की संतान, अनेक फनों वाले सर्प रहते हैं, जो सदा क्रोध से भरे रहते हैं। उनमें कुहक, तक्षक, कालिय और सुषेण प्रमुख महानाग हैं। वे विष्णु-वाहन गरुड़ के भय से निरंतर व्याकुल रहते हैं, फिर भी कभी-कभी पत्नी, पुत्र, मित्र और कुटुम्ब के संग में प्रमत्त होकर क्रीड़ा करते हैं।
Verse 30
ततोऽधस्ताद्रसातले दैतेया दानवा: पणयो नाम निवातकवचा: कालेया हिरण्यपुरवासिन इति विबुधप्रत्यनीका उत्पत्त्या महौजसो महासाहसिनो भगवत: सकललोकानुभावस्य हरेरेव तेजसा प्रतिहतबलावलेपा बिलेशया इव वसन्ति ये वै सरमयेन्द्रदूत्या वाग्भिर्मन्त्रवर्णाभिरिन्द्राद्बिभ्यति ॥ ३० ॥
महातल के नीचे रसातल लोक है, जहाँ दिति और दनु के दैत्य-दानव रहते हैं। वे पणि, निवातकवच, कालेय और हिरण्यपुरवासी कहलाते हैं। वे देवताओं के शत्रु हैं, जन्म से ही अत्यंत बलवान और साहसी, पर भगवान हरि—सकल लोकों के अधिपति—के तेज और सुदर्शन चक्र से उनका बल-गर्व सदा चूर होता रहता है, इसलिए वे सर्पों की भाँति बिलों में रहते हैं। इन्द्र की दूत सरमा के मंत्रमय वचनों से वे इन्द्र से भयभीत हो जाते हैं।
Verse 31
ततोऽधस्तात्पाताले नागलोकपतयो वासुकिप्रमुखा: शङ्खकुलिकमहाशङ्खश्वेतधनञ्जयधृतराष्ट्रशङ्खचूडकम्बलाश्वतरदेवदत्तादयो महाभोगिनो महामर्षा निवसन्ति येषामु ह वै पञ्चसप्तदशशतसहस्रशीर्षाणां फणासु विरचिता महामणयो रोचिष्णव: पातालविवरतिमिरनिकरं स्वरोचिषा विधमन्ति ॥ ३१ ॥
रसातल के नीचे पाताल या नागलोक है। वहाँ वासुकि आदि नागलोकपति—शंख, कुलिक, महाशंख, श्वेत, धनंजय, धृतराष्ट्र, शंखचूड़, कंबल, अश्वतर, देवदत्त आदि—महाभोगी और अत्यंत क्रोधी नाग रहते हैं। उनके फनों पर महामणियाँ जड़ी हैं। किसी के पाँच, किसी के सात, किसी के दस, किसी के सौ और किसी के हजार फन हैं; उन मणियों की प्रभा पाताल के अंधकार को दूर कर देती है।
Frequently Asked Questions
The chapter describes Rāhu as an asura who periodically attempts to cover the sun and moon due to enmity, and this covering is identified with what people call eclipses. The decisive theological point is that Viṣṇu’s Sudarśana cakra protects the luminaries; Rāhu flees from its unbearable effulgence. Thus, eclipses are framed not only as events but as reminders of divine governance and the Lord’s protective sovereignty (poṣaṇa).
They are termed ‘imitation heavens’ because they surpass even higher planetary regions in sensual opulence—cities, gardens, jewels, longevity, and uninterrupted enjoyment. Yet the Bhāgavatam’s intent is contrastive: such splendor is still within māyā and does not remove the ultimate subjection to kāla. The residents remain bound by attachment, and only bhakti grants the lasting auspiciousness that opulence cannot provide.