Adhyaya 22
Kāla-cakra and the Motions of the Sun, Moon, Stars, and Grahas (Bhāgavata Jyotiṣa Framework)
पंचम स्कंध के पवित्र भूगोल-वर्णन में सुमेरु और ध्रुवलोक के चारों ओर स्थित लोकों का निरूपण होने पर परीक्षित सूर्य की दिशा को लेकर प्रश्न करते हैं—सुमेरु और ध्रुवलोक सूर्य के दाएँ-बाएँ दोनों ओर कैसे कहे गए? श्रीशुकदेव कुम्हार के चाक का दृष्टांत देकर राशिचक्र/कालचक्र की घूर्णन-व्यवस्था और उसके भीतर ‘चींटी-से’ ज्योतियों की प्रतीत होने वाली गति में भेद बताकर समाधान करते हैं। फिर सूर्य को नारायण की शक्त्यावेश-प्रकटि मानकर उसके बारह ऋतु-रूप और बारह राशि-नाम बताते हैं तथा संवत्सर, मास, पक्ष, अयन आदि की गणना स्थापित करते हैं। आगे चंद्रमा, नक्षत्र, शुक्र, बुध, मंगल, बृहस्पति, शनि की ऊर्ध्व-स्थितियाँ, परस्पर दूरियाँ, विशेष गतियाँ और उनके शुभ-अशुभ प्रभाव (विशेषतः वर्षा और लोक-कल्याण पर) वर्णित हैं। अंत में सप्तर्षि-मंडल ध्रुवलोक की परिक्रमा करता है—जिससे उच्चतर ग्रह-व्यवस्था और काल-शासन के दिव्य विधान का प्रसंग आगे बढ़ता है।
Shlokas
Verse 1
राजोवाच यदेतद्भगवत आदित्यस्य मेरुं ध्रुवं च प्रदक्षिणेन परिक्रामतो राशीनामभिमुखं प्रचलितं चाप्रदक्षिणं भगवतोपवर्णितममुष्य वयं कथमनुमिमीमहीति ॥ १ ॥
राजा ने कहा—हे भगवन्, आपने पहले यह सत्य बताया कि सूर्यदेव ध्रुवलोक की परिक्रमा करते समय मेरु और ध्रुव को अपने दाहिने रखते हैं। फिर भी वे राशियों की ओर मुख करके मेरु और ध्रुव को बाएँ रखते हुए प्रतीत होते हैं। यह कैसे मान्य हो कि वे एक साथ दाएँ भी और बाएँ भी हों?
Verse 2
स होवाच यथा कुलालचक्रेण भ्रमता सह भ्रमतां तदाश्रयाणां पिपीलिकादीनां गतिरन्यैव प्रदेशान्तरेष्वप्युपलभ्यमानत्वादेवं नक्षत्रराशिभिरुपलक्षितेन कालचक्रेण ध्रुवं मेरुं च प्रदक्षिणेन परिधावता सह परिधावमानानां तदाश्रयाणां सूर्यादीनां ग्रहाणां गतिरन्यैव नक्षत्रान्तरे राश्यन्तरे चोपलभ्यमानत्वात् ॥ २ ॥
श्री शुकदेव गोस्वामी बोले—जैसे कुम्हार का चाक घूमता है और उस पर स्थित चींटियाँ भी साथ घूमती हैं, फिर भी वे कभी चाक के एक भाग में, कभी दूसरे भाग में दिखाई देती हैं; इसलिए उनकी गति चाक की गति से भिन्न प्रतीत होती है। इसी प्रकार नक्षत्र-राशियों से चिह्नित कालचक्र ध्रुव और मेरु को दाहिने रखकर घूमता है, और उसके साथ सूर्य आदि ग्रह भी घूमते हैं; परन्तु सूर्य और ग्रह अलग-अलग समय में भिन्न-भिन्न राशियों व नक्षत्रों में दिखाई देते हैं। इससे ज्ञात होता है कि उनकी गति राशिचक्र और कालचक्र की गति से भिन्न है।
Verse 3
स एष भगवानादिपुरुष एव साक्षान्नारायणो लोकानां स्वस्तय आत्मानं त्रयीमयं कर्मविशुद्धिनिमित्तं कविभिरपि च वेदेन विजिज्ञास्यमानो द्वादशधा विभज्य षट्सु वसन्तादिष्वृतुषु यथोपजोषमृतुगुणान् विदधाति ॥ ३ ॥
यह आदिपुरुष भगवान् स्वयं नारायण हैं। लोकों के कल्याण और कर्मों की शुद्धि के लिए वे त्रयीमय वेदस्वरूप होकर सूर्यरूप में प्रकट होते हैं; फिर अपने को बारह भागों में विभाजित कर वसन्त आदि छह ऋतुओं में यथोचित उष्णता, शीतलता आदि ऋतु-गुणों की व्यवस्था करते हैं।
Verse 4
तमेतमिह पुरुषास्त्रय्या विद्यया वर्णाश्रमाचारानुपथा उच्चावचै: कर्मभिराम्नातैर्योगवितानैश्च श्रद्धया यजन्तोऽञ्जसा श्रेय: समधिगच्छन्ति ॥ ४ ॥
लोग त्रयीविद्या के अनुसार वर्णाश्रम-धर्म के मार्ग पर चलते हुए, वेदविहित उच्च-नीच कर्मों तथा योग-विधानों के द्वारा श्रद्धापूर्वक सूर्यस्थ नारायण—परमात्मा—की उपासना करते हैं; और इस प्रकार सहज ही परम श्रेय को प्राप्त होते हैं।
Verse 5
अथ स एष आत्मा लोकानां द्यावापृथिव्योरन्तरेण नभोवलयस्य कालचक्रगतो द्वादश मासान् भुङ्क्ते राशिसंज्ञान् संवत्सरावयवान्मास: पक्षद्वयं दिवा नक्तं चेति सपादर्क्षद्वयमुपदिशन्ति यावता षष्ठमंशं भुञ्जीत स वै ऋतुरित्युपदिश्यते संवत्सरावयव: ॥ ५ ॥
यह सूर्यदेव—जो लोकों के आत्मा नारायण/विष्णु हैं—द्यावा और पृथ्वी के बीच आकाश-मण्डल में कालचक्र पर चलते हुए बारह मासों का भोग करते हैं। वे बारह राशियों के संसर्ग से बारह नाम धारण करते हैं। इन बारह मासों का समूह ‘संवत्सर’ (वर्ष) कहलाता है। चन्द्रमान से शुक्ल और कृष्ण—दो पक्ष मिलकर एक मास होते हैं; वही पितृलोक के लिए एक दिन-रात है। नक्षत्रमान से एक मास दो और सवा नक्षत्रों के बराबर है। सूर्य जब दो मास चलता है तो वर्ष का छठा भाग पूर्ण होता है—उसे ‘ऋतु’ कहते हैं; इस प्रकार ऋतुएँ वर्ष के अंग हैं।
Verse 6
अथ च यावतार्धेन नभोवीथ्यां प्रचरति तं कालमयनमाचक्षते ॥ ६ ॥
सूर्य आकाश-पथ में जितने समय में आधा परिभ्रमण करता है, उस काल को ‘अयन’ (उत्तरायण या दक्षिणायण) कहते हैं।
Verse 7
अथ च यावन्नभोमण्डलं सह द्यावापृथिव्योर्मण्डलाभ्यां कार्त्स्न्येन स ह भुञ्जीत तं कालं संवत्सरं परिवत्सरमिडावत्सरमनुवत्सरं वत्सरमिति भानोर्मान्द्यशैघ्र्यसमगतिभि: समामनन्ति ॥ ७ ॥
सूर्यदेव की गति तीन प्रकार की मानी गई है—मन्द, शीघ्र और सम। इन तीन गतियों के अनुसार वे जब आकाश, द्युलोक और पृथ्वी के मण्डलों का पूर्ण परिभ्रमण करते हैं, तो उस काल को विद्वान पाँच नामों से कहते हैं—संवत्सर, परिवत्सर, इडावत्सर, अनुवत्सर और वत्सर।
Verse 8
एवं चन्द्रमा अर्कगभस्तिभ्य उपरिष्टाल्लक्षयोजनत उपलभ्यमानोऽर्कस्य संवत्सरभुक्तिं पक्षाभ्यां मासभुक्तिं सपादर्क्षाभ्यां दिनेनैव पक्षभुक्तिमग्रचारी द्रुततरगमनो भुङ्क्ते ॥ ८ ॥
सूर्य की किरणों के ऊपर एक लाख योजन की दूरी पर चन्द्रमा स्थित है। वह सूर्य से भी अधिक वेग से चलता है—दो पक्षों में सूर्य का एक संवत्सर, सवा दो दिनों में सूर्य का एक मास, और एक दिन में सूर्य का एक पक्ष पार कर लेता है।
Verse 9
अथ चापूर्यमाणाभिश्च कलाभिरमराणां क्षीयमाणाभिश्च कलाभि: पितृणामहोरात्राणि पूर्वपक्षापरपक्षाभ्यां वितन्वान: सर्वजीवनिवहप्राणो जीवश्चैकमेकं नक्षत्रं त्रिंशता मुहूर्तैर्भुङ्क्ते ॥ ९ ॥
चन्द्रमा शुक्लपक्ष में कलाओं से बढ़ता हुआ देवताओं के लिए दिन और पितरों के लिए रात्रि बनाता है; कृष्णपक्ष में घटता हुआ देवताओं के लिए रात्रि और पितरों के लिए दिन करता है। इस प्रकार वह प्रत्येक नक्षत्र को तीस मुहूर्तों में पार करता है। वह अमृत-शीतलता का स्रोत है, अन्न-वृद्धि का हेतु है, इसलिए समस्त जीवों का प्राण ‘जीव’ कहलाता है।
Verse 10
य एष षोडशकल: पुरुषो भगवान्मनोमयोऽन्नमयोऽमृतमयो देवपितृमनुष्यभूतपशुपक्षिसरीसृपवीरुधां प्राणाप्यायनशीलत्वात्सर्वमय इति वर्णयन्ति ॥ १० ॥
यह चन्द्रमा सोलह कलाओं से युक्त पुरुष-रूप भगवान् की शक्ति का प्रतीक है। मन का अधिष्ठाता होने से ‘मनोमय’, औषधि-वनस्पतियों को बल देने से ‘अन्नमय’, और समस्त प्राणियों के जीवन का स्रोत होने से ‘अमृतमय’ कहलाता है। देव, पितर, मनुष्य, पशु, पक्षी, सरीसृप, वृक्ष-लता आदि सबको प्रसन्न कर सबमें व्याप्त होने से इसे ‘सर्वमय’ भी कहते हैं।
Verse 11
तत उपरिष्टात्द्वि्लक्षयोजनतो नक्षत्राणि मेरुं दक्षिणेनैव कालायन ईश्वरयोजितानि सहाभिजिताष्टाविंशति: ॥ ११ ॥
इसके ऊपर दो लाख योजन की ऊँचाई पर नक्षत्र स्थित हैं। परमेश्वर की इच्छा से वे कालचक्र में नियोजित होकर, मेरु को दाहिने रखकर (दक्षिणावर्त) सूर्य से भिन्न गति से घूमते हैं। अभिजित आदि अट्ठाईस प्रमुख नक्षत्र हैं।
Verse 12
तत उपरिष्टादुशना द्विलक्षयोजनत उपलभ्यते पुरत: पश्चात्सहैव वार्कस्य शैघ्र्यमान्द्यसाम्याभिर्गतिभिरर्कवच्चरति लोकानां नित्यदानुकूल एव प्रायेण वर्षयंश्चारेणानुमीयते स वृष्टिविष्टम्भग्रहोपशमन: ॥ १२ ॥
इन नक्षत्रों के ऊपर दो लाख योजन की ऊँचाई पर शुक्र ग्रह है। वह सूर्य के समान कभी आगे, कभी पीछे और कभी साथ-साथ—तीव्र, मंद और सम गति से चलता है। यह वर्षा में बाधक ग्रहों के प्रभाव को शांत करता है; इसलिए प्रायः इसके अनुकूल विचरण से वर्षा होती है और यह लोकों के लिए अत्यन्त शुभ माना गया है।
Verse 13
उशनसा बुधो व्याख्यातस्तत उपरिष्टाद्विलक्षयोजनतो बुध: सोमसुत उपलभ्यमान: प्रायेण शुभकृद्यदार्काद् व्यतिरिच्येत तदातिवाताभ्रप्रायानावृष्ट्यादिभयमाशंसते ॥ १३ ॥
बुध (सोमपुत्र) शुक्र के समान कभी सूर्य के पीछे, कभी आगे और कभी साथ-साथ चलता है। वह शुक्र से सोलह लाख योजन ऊपर स्थित है और प्रायः जगत् के लिए शुभकारी है; पर जब वह सूर्य के साथ न चले, तब आँधी, धूल, अनियमित वर्षा और जलहीन मेघों का भय सूचित करता है, जिससे अल्प या अतिवृष्टि की आशंका होती है।
Verse 14
अत ऊर्ध्वमङ्गारकोऽपि योजनलक्षद्वितय उपलभ्यमानस्त्रिभिस्त्रिभि: पक्षैरेकैकशो राशीन्द्वादशानुभुङ्क्ते यदि न वक्रेणाभिवर्तते प्रायेणाशुभग्रहोऽघशंस: ॥ १४ ॥
इसके ऊपर मंगल भी (बुध से) दो लाख योजन ऊपर स्थित है। यदि वह वक्रगति से न चले तो तीन-तीन पक्षों में एक-एक करके बारहों राशियों को भोगता हुआ क्रमशः चलता है; पर वह प्रायः अशुभ ग्रह है, पापसूचक, और वर्षा आदि में प्रतिकूल फल देने वाला है।
Verse 15
तत उपरिष्टाद्विलक्षयोजनान्तरगता भगवान् बृहस्पतिरेकैकस्मिन् राशौ परिवत्सरं परिवत्सरं चरति यदि न वक्र: स्यात्प्रायेणानुकूलो ब्राह्मणकुलस्य ॥ १५ ॥
उसके ऊपर सोलह लाख योजन के अन्तर से भगवान् बृहस्पति स्थित हैं। वे एक-एक राशि में एक परिवत्सर काल तक विचरते हैं; यदि उनकी गति वक्र न हो तो वे प्रायः ब्राह्मणकुल तथा लोक के लिए अनुकूल, धर्म और विद्या की वृद्धि करने वाले होते हैं।
Verse 16
तत उपरिष्टाद्योजनलक्षद्वयात्प्रतीयमान: शनैश्चर एकैकस्मिन् राशौ त्रिंशन्मासान् विलम्बमान: सर्वानेवानुपर्येति तावद्भिरनुवत्सरै: प्रायेण हि सर्वेषामशान्तिकर: ॥ १६ ॥
उसके ऊपर (बृहस्पति से) दो लाख योजन ऊपर शनैश्चर स्थित है। वह प्रत्येक राशि में तीस मास विलम्ब करता हुआ चलता है और इतने ही अनुवत्सरों में समस्त राशिचक्र का परिभ्रमण कर लेता है; यह प्रायः सबके लिए अशान्ति करने वाला, अत्यन्त अशुभ फल देने वाला है।
Verse 17
तत उत्तरस्मादृषय एकादशलक्षयोजनान्तर उपलभ्यन्ते य एव लोकानां शमनुभावयन्तो भगवतो विष्णोर्यत्परमं पदं प्रदक्षिणं प्रक्रमन्ति ॥ १७ ॥
उसके उत्तर में ग्यारह लाख योजन के अन्तर पर सप्तर्षि स्थित हैं। वे लोकों के कल्याण का चिन्तन करते हुए सदा भगवान् विष्णु के परम पद—ध्रुवलोक—की प्रदक्षिणा करते रहते हैं।
Frequently Asked Questions
Śukadeva distinguishes between two motions: (1) the rotation of the zodiacal/stellar framework bound to the wheel of time (kāla-cakra), and (2) the relative motion of the sun and other planets within that rotating framework. Like ants on a potter’s wheel, the luminaries appear in different positions even though the larger system is rotating. Thus statements about “left/right” reflect reference frames—zodiacal rotation versus planetary traversal—rather than a single fixed physical orientation.
The chapter identifies the sun-god as Nārāyaṇa/Viṣṇu in an empowered solar form who benefits all planets, purifies fruitive work, and manifests seasonal divisions. Because the sun regulates time, seasons, and ritual calendars, people following varṇāśrama worship the Supreme as present in the sun through Vedic rites (e.g., agnihotra) and yogic discipline—aiming ultimately at the highest goal of life, not merely material prosperity.
Kāla-cakra is the cosmic “wheel of time” by which the Supreme’s administration becomes measurable as cycles—months, fortnights, seasons, ayanas, and years. In this chapter it is the governing structure to which constellations are fixed and within which the sun and grahas move, producing predictable changes (seasonal qualities) and karmic/ritual timing for embodied beings.
The Bhāgavata presents grahas as instruments within divine governance affecting terrestrial conditions that sustain life and dharma. Their described “favorable/unfavorable” effects—often framed around rainfall—signal how cosmic timing correlates with prosperity or distress in human society. The point is not fatalism but recognition that material conditions operate under higher order (poṣaṇa) and that wise persons align life with dharma and devotion rather than mere prediction.