Adhyaya 19
Devotion in Kimpuruṣa-varṣa and the Glory of Bhārata-varṣa (Rāmacandra & Nara-Nārāyaṇa; Rivers, Varṇāśrama, and Liberation)
जम्बूद्वीप के वर्षों के वर्णन में शुकदेव किम्पुरुष-वर्ष का वर्णन करते हैं, जहाँ हनुमान गन्धर्वों के कीर्तन के बीच श्रीरामचन्द्र की निरन्तर उपासना कराते हैं। हनुमान की स्तुतियों में राम को परात्पर पुरुषोत्तम बताया गया है, जो धर्म सिखाने हेतु मनुष्य-सा आचरण करते हैं, आसक्ति के दुःख को प्रकट करते हुए भी उससे अछूते रहते हैं। फिर कथा भारत-वर्ष में आती है, जहाँ बदरिकाश्रम में भगवान नरा-नारायण रूप से धर्म, ज्ञान, वैराग्य और योग-सिद्धि का उपदेश देते हैं; नारद-पाञ्चरात्र को ज्ञान-योग सहित भक्ति का सुव्यवस्थित मार्ग कहा गया है। भारत-वर्ष के पर्वतों और पावन नदियों का उल्लेख कर गुण-कर्म से जन्म, तथा सद्गुरु के आश्रय में विष्णु-सेवा रूप वर्णाश्रम का प्रयोजन समझाया जाता है। देवता भारत-वर्ष में मानव-जन्म को स्वर्ग से भी श्रेष्ठ कहते हैं, क्योंकि यहाँ भक्ति और शरणागति से शीघ्र वैकुण्ठ-प्राप्ति होती है। अंत में जम्बूद्वीप के चारों ओर आठ द्वीपों की परम्पराओं का संकेत देकर आगे के भूगोल-वर्णन की कड़ी जोड़ी जाती है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच किम्पुरुषे वर्षे भगवन्तमादिपुरुषं लक्ष्मणाग्रजं सीताभिरामं रामं तच्चरणसन्निकर्षाभिरत: परमभागवतो हनुमान् सह किम्पुरुषैरविरतभक्तिरुपास्ते ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—हे राजन्! किम्पुरुष-वर्ष में परम भागवत हनुमानजी वहाँ के किम्पुरुषों के साथ निरन्तर भक्ति-सेवा में लगे रहते हैं। वे लक्ष्मण के अग्रज, सीताजी के प्रिय पति, आदिपुरुष भगवान श्रीराम के चरणों की निकटता में रमकर उनकी उपासना करते हैं।
Verse 2
आर्ष्टिषेणेन सह गन्धर्वैरनुगीयमानां परमकल्याणीं भर्तृभगवत्कथां समुपशृणोति स्वयं चेदं गायति ॥ २ ॥
गन्धर्वगण आर्ष्टिषेण के साथ भगवान रामचन्द्र की परम कल्याणकारी कथाओं का निरन्तर गान करते रहते हैं। हनुमानजी और किम्पुरुष-वर्ष के प्रमुख आर्ष्टिषेण उन महिमाओं को पूर्ण ध्यान से सदा सुनते हैं, और हनुमानजी स्वयं भी यह स्तुति गाते हैं।
Verse 3
ॐ नमो भगवते उत्तमश्लोकाय नम आर्यलक्षणशीलव्रताय नम उपशिक्षितात्मन उपासितलोकाय नम: साधुवादनिकषणाय नमो ब्रह्मण्यदेवाय महापुरुषाय महाराजाय नम इति ॥ ३ ॥
ॐ—उत्तमश्लोक भगवान को नमस्कार। आर्यों के लक्षण, शील और व्रत के आश्रय आपको नमस्कार। संयमित एवं शिक्षित आत्मा, लोक के आदर्श उपास्य आपको नमस्कार। साधु-गुणों की परख करने वाले कसौटी-स्वरूप आपको नमस्कार। ब्राह्मण-प्रिय देव, महापुरुष, महाराज आपको नमस्कार।
Verse 4
यत्तद्विशुद्धानुभवमात्रमेकं स्वतेजसा ध्वस्तगुणव्यवस्थम् । प्रत्यक्प्रशान्तं सुधियोपलम्भनं ह्यनामरूपं निरहं प्रपद्ये ॥ ४ ॥
जो परम प्रभु एकमात्र शुद्ध अनुभूति-स्वरूप हैं, अपने तेज से गुणों की व्यवस्था को नष्ट कर चुके हैं, अंतर्मुख शान्त हैं और केवल सुबुद्धि से ही जाने जाते हैं—वे नाम-रूप और अहंकार से परे हैं; मैं उन श्रीरामचन्द्र के चरणकमलों की शरण लेता हूँ।
Verse 5
मर्त्यावतारस्त्विह मर्त्यशिक्षणं रक्षोवधायैव न केवलं विभो: । कुतोऽन्यथा स्याद्रमत: स्व आत्मन: सीताकृतानि व्यसनानीश्वरस्य ॥ ५ ॥
हे विभो! आपका मनुष्यावतार केवल राक्षस-वध के लिए नहीं, अपितु मर्त्यों को शिक्षा देने के लिए है—कि स्त्री/पत्नी-केंद्रित भोग ही अनेक दुःखों का कारण है। जो स्वात्मा में रमण करने वाले ईश्वर हैं, उनके लिए सीता-हरण से उत्पन्न क्लेश अन्यथा कैसे हो सकता?
Verse 6
न वै स आत्मात्मवतां सुहृत्तम: सक्तस्त्रिलोक्यां भगवान् वासुदेव: । न स्त्रीकृतं कश्मलमश्नुवीत न लक्ष्मणं चापि विहातुमर्हति ॥ ६ ॥
भगवान् वासुदेव श्रीरामचन्द्र त्रिलोकी में किसी से आसक्त नहीं; वे आत्मात्मवतों के परम सुहृद् हैं। अतः वे पत्नी-वियोग से शोकग्रस्त नहीं हो सकते, न ही सीता या लक्ष्मण का त्याग कर सकते—यह सर्वथा असंभव है।
Verse 7
न जन्म नूनं महतो न सौभगं न वाङ्न बुद्धिर्नाकृतिस्तोषहेतु: । तैर्यद्विसृष्टानपि नो वनौकस- श्चकार सख्ये बत लक्ष्मणाग्रज: ॥ ७ ॥
न तो महान कुल-जन्म, न सौंदर्य, न वाणी-चातुर्य, न तीक्ष्ण बुद्धि, न जाति-आकृति—इनसे श्रीरामचन्द्र की मित्रता मिलती है। अन्यथा हम वनवासी, जिनमें ये गुण नहीं, लक्ष्मण के अग्रज प्रभु ने हमें मित्र कैसे स्वीकार किया?
Verse 8
सुरोऽसुरो वाप्यथ वानरो नर: सर्वात्मना य: सुकृतज्ञमुत्तमम् । भजेत रामं मनुजाकृतिं हरिं य उत्तराननयत्कोसलान्दिवमिति ॥ ८ ॥
अतः देव हो या असुर, वानर हो या मनुष्य—जो सर्वात्मना भक्त की अल्प सेवा भी स्वीकार कर संतुष्ट होने वाले, मनुष्य-आकृति में प्रकट हरि श्रीराम का भजन करे। वही प्रभु कोसलवासियों को उत्तर दिशा के दिव्य धाम—वैкун्ठ—ले गए।
Verse 9
भारतेऽपि वर्षे भगवान्नरनारायणाख्य आकल्पान्तमुपचितधर्मज्ञानवैराग्यैश्वर्योपशमोपरमात्मोपलम्भनमनुग्रहायात्मवतामनुकम्पया तपोऽव्यक्तगतिश्चरति ॥ ९ ॥
भारतवर्ष में भगवान् नर-नारायण बदरिकाश्रम में प्रकट होकर भक्तों पर करुणा से धर्म, ज्ञान, वैराग्य, ऐश्वर्य, इन्द्रिय-निग्रह और अहंकार-शमन सिखाते हैं तथा कल्पान्त तक तपस्या करके आत्म-साक्षात्कार का मार्ग दिखाते हैं।
Verse 10
तं भगवान्नारदो वर्णाश्रमवतीभिर्भारतीभि: प्रजाभिर्भगवत्प्रोक्ताभ्यां साङ्ख्ययोगाभ्यां भगवदनुभावोपवर्णनं सावर्णेरुपदेक्ष्यमाण: परमभक्तिभावेनोपसरति इदं चाभिगृणाति ॥ १० ॥
भगवान् नारद, भारतवर्ष की वर्णाश्रम-पालक प्रजाओं के साथ, परम भक्ति-भाव से नर-नारायण की सेवा में प्रवृत्त रहते हैं। वे भगवत्प्रोक्त सांख्य और योग के द्वारा भगवद्-प्रभाव का वर्णन करते हुए, सावर्णि मनु को यह दिव्य सिद्धान्त उपदेश करते हैं और इस प्रकार स्तुति करते हैं।
Verse 11
ॐ नमो भगवते उपशमशीलायोपरतानात्म्याय नमोऽकिञ्चनवित्ताय ऋषिऋषभाय नरनारायणाय परमहंसपरमगुरवे आत्मारामाधिपतये नमो नम इति ॥ ११ ॥
ॐ— उस भगवान नर-नारायण को बार-बार नमस्कार है, जो शान्त-स्वभाव, आत्मसाक्षात्कारी और अहंकार-रहित हैं; जो अकिञ्चनों का धन हैं; जो ऋषियों में श्रेष्ठ, परमहंसों के परम गुरु और आत्मारामों के अधिपति हैं— उन्हें पुनः पुनः प्रणाम।
Verse 12
गायति चेदम्— कर्तास्य सर्गादिषु यो न बध्यते न हन्यते देहगतोऽपि दैहिकै: । द्रष्टुर्न दृग्यस्य गुणैर्विदूष्यते तस्मै नमोऽसक्तविविक्तसाक्षिणे ॥ १२ ॥
नारद यह गाते हैं— जो सृष्टि-स्थिति-प्रलय का कर्ता होकर भी न बँधता है, न नष्ट होता है; देह में स्थित होकर भी भूख-प्यास-थकान आदि देहधर्मों से अछूता रहता है; जो सर्वद्रष्टा साक्षी होकर भी दृश्य-विषयों के गुणों से मलिन नहीं होता— उस असक्त, निर्मल, एकान्त साक्षी भगवान को नमस्कार है।
Verse 13
इदं हि योगेश्वर योगनैपुणं हिरण्यगर्भो भगवाञ्जगाद यत् । यदन्तकाले त्वयि निर्गुणे मनो भक्त्या दधीतोज्झितदुष्कलेवर: ॥ १३ ॥
हे योगेश्वर प्रभु! यह योग-नैपुण्य का उपदेश स्वयं-ज्ञानी हिरण्यगर्भ (ब्रह्मा) ने कहा है— कि अन्तकाल में योगी दुष्कलेवर को त्यागकर, निर्गुण आप में भक्ति से मन को स्थिर कर देते हैं; यही योग की सिद्धि है।
Verse 14
यथैहिकामुष्मिककामलम्पट: सुतेषु दारेषु धनेषु चिन्तयन् । शङ्केत विद्वान् कुकलेवरात्ययाद् यस्तस्य यत्न: श्रम एव केवलम् ॥ १४ ॥
जो विद्वान इस लोक और परलोक के भोगों में आसक्त होकर, पत्नी, बच्चों और धन की चिंता में मग्न रहता है और इस नश्वर शरीर को त्यागने से डरता है, उसका सारा शास्त्र-अध्ययन और परिश्रम केवल व्यर्थ का श्रम है।
Verse 15
तन्न: प्रभो त्वं कुकलेवरार्पितां त्वन्माययाहंममतामधोक्षज । भिन्द्याम येनाशु वयं सुदुर्भिदां विधेहि योगं त्वयि न: स्वभावमिति ॥ १५ ॥
हे प्रभु! हे अधोक्षज! आपकी माया के कारण हम इस नश्वर शरीर में 'मैं' और 'मेरा' के भाव से बंधे हैं। कृपया हमें अपनी भक्ति प्रदान करें ताकि हम इस कठिन ग्रंथि को शीघ्र काट सकें और हमारा मन आप में स्थिर हो सके।
Verse 16
भारतेऽप्यस्मिन्वर्षे सरिच्छैला: सन्ति बहवो मलयो मङ्गलप्रस्थो मैनाकस्त्रिकूट ऋषभ: कूटक: कोल्लक: सह्यो देवगिरिऋर्ष्यमूक: श्रीशैलो वेङ्कटो महेन्द्रो वारिधारो विन्ध्य: शुक्तिमानृक्षगिरि: पारियात्रो द्रोणश्चित्रकूटो गोवर्धनो रैवतक: ककुभो नीलो गोकामुख इन्द्रकील: कामगिरिरिति चान्ये च शतसहस्रश: शैलास्तेषां नितम्बप्रभवा नदा नद्यश्च सन्त्यसङ्ख्याता: ॥ १६ ॥
भारतवर्ष में अनेक पर्वत और नदियाँ हैं। मलय, मंगलप्रस्थ, मैनाक, त्रिकूट, ऋषभ, कूटक, कोल्लक, सह्य, देवगिरि, ऋष्यमूक, श्रीशैल, वेंकट, महेन्द्र, वारिधार, विन्ध्य, शुक्तिमान, ऋक्षगिरि, पारियात्र, द्रोण, चित्रकूट, गोवर्धन, रैवतक, ककुभ, नील, गोकामुख, इन्द्रकील और कामगिरि आदि प्रमुख पर्वत हैं। इनके अतिरिक्त हजारों अन्य पर्वत हैं जिनसे असंख्य नदियाँ निकलती हैं।
Verse 17
एतासामपो भारत्य: प्रजा नामभिरेव पुनन्तीनामात्मना चोपस्पृशन्ति ॥ १७ ॥ चन्द्रवसा ताम्रपर्णी अवटोदा कृतमाला वैहायसी कावेरी वेणी पयस्विनी शर्करावर्ता तुङ्गभद्रा कृष्णा वेण्या भीमरथी गोदावरी निर्विन्ध्या पयोष्णी तापी रेवा सुरसा नर्मदा चर्मण्वती सिन्धुरन्ध: शोणश्च नदौ महानदी वेदस्मृतिऋर्षिकुल्या त्रिसामा कौशिकी मन्दाकिनी यमुना सरस्वती दृषद्वती गोमती सरयू रोधस्वती सप्तवती सुषोमा शतद्रूश्चन्द्रभागा मरुद्वृधा वितस्ता असिक्नी विश्वेति महानद्य: ॥ १८ ॥
ब्रह्मपुत्र और शोण नद कहलाते हैं। अन्य प्रमुख महानदियाँ हैं: चंद्रवसा, ताम्रपर्णी, अवटोदा, कृतमाला, वैहायसी, कावेरी, वेणी, पयस्विनी, शर्करावर्ता, तुंगभद्रा, कृष्णावेण्या, भीमरथी, गोदावरी, निर्विन्ध्या, पयोष्णी, तापी, रेवा, सुरसा, नर्मदा, चर्मण्वती, महानदी, वेदस्मृति, ऋषिकुल्या, त्रिसामा, कौशिकी, मन्दाकिनी, यमुना, सरस्वती, दृषद्वती, गोमती, सरयू, रोधस्वती, सप्तवती, सुषोमा, शतद्रू, चंद्रभागा, मरुद्वृधा, वितस्ता, असिक्नी और विश्वा। भारतवर्ष के निवासी इन नदियों का स्मरण, स्पर्श और स्नान करके पवित्र होते हैं।
Verse 18
एतासामपो भारत्य: प्रजा नामभिरेव पुनन्तीनामात्मना चोपस्पृशन्ति ॥ १७ ॥ चन्द्रवसा ताम्रपर्णी अवटोदा कृतमाला वैहायसी कावेरी वेणी पयस्विनी शर्करावर्ता तुङ्गभद्रा कृष्णा वेण्या भीमरथी गोदावरी निर्विन्ध्या पयोष्णी तापी रेवा सुरसा नर्मदा चर्मण्वती सिन्धुरन्ध: शोणश्च नदौ महानदी वेदस्मृतिऋर्षिकुल्या त्रिसामा कौशिकी मन्दाकिनी यमुना सरस्वती दृषद्वती गोमती सरयू रोधस्वती सप्तवती सुषोमा शतद्रूश्चन्द्रभागा मरुद्वृधा वितस्ता असिक्नी विश्वेति महानद्य: ॥ १८ ॥
ब्रह्मपुत्र और शोण नद कहलाते हैं। अन्य प्रमुख महानदियाँ हैं: चंद्रवसा, ताम्रपर्णी, अवटोदा, कृतमाला, वैहायसी, कावेरी, वेणी, पयस्विनी, शर्करावर्ता, तुंगभद्रा, कृष्णावेण्या, भीमरथी, गोदावरी, निर्विन्ध्या, पयोष्णी, तापी, रेवा, सुरसा, नर्मदा, चर्मण्वती, महानदी, वेदस्मृति, ऋषिकुल्या, त्रिसामा, कौशिकी, मन्दाकिनी, यमुना, सरस्वती, दृषद्वती, गोमती, सरयू, रोधस्वती, सप्तवती, सुषोमा, शतद्रू, चंद्रभागा, मरुद्वृधा, वितस्ता, असिक्नी और विश्वा। भारतवर्ष के निवासी इन नदियों का स्मरण, स्पर्श और स्नान करके पवित्र होते हैं।
Verse 19
अस्मिन्नेव वर्षे पुरुषैर्लब्धजन्मभि: शुक्ललोहितकृष्णवर्णेन स्वारब्धेन कर्मणा दिव्यमानुषनारकगतयो बह्व्य: आत्मन आनुपूर्व्येण सर्वा ह्येव सर्वेषां विधीयन्ते यथावर्णविधानमपवर्गश्चापि भवति ॥ १९ ॥
इसी भारतवर्ष में जन्म पाने वाले मनुष्य अपने पूर्वकर्म के अनुसार सत्त्व, रज और तम—इन गुणों के भेद से श्वेत, रक्त और कृष्ण-वर्ण के स्वभाव वाले होते हैं। कोई दिव्य, कोई साधारण मनुष्य और कोई नरकगति को प्राप्त होता है। जब सद्गुरु द्वारा स्थिति निश्चित हो और ब्राह्मण-क्षत्रिय-वैश्य-शूद्र तथा ब्रह्मचारी-गृहस्थ-वानप्रस्थ-सन्न्यास के अनुसार विष्णु-सेवा का प्रशिक्षण मिले, तब जीवन सिद्ध हो जाता है।
Verse 20
योऽसौ भगवति सर्वभूतात्मन्यनात्म्येऽनिरुक्तेऽनिलयने परमात्मनि वासुदेवेऽनन्यनिमित्तभक्तियोगलक्षणो नानागतिनिमित्ताविद्याग्रन्थिरन्धनद्वारेण यदा हि महापुरुषपुरुषप्रसङ्ग: ॥ २० ॥
वह वासुदेव परमात्मा, जो समस्त भूतों के आत्मा हैं, इन्द्रियों-मन-वाणी से परे, अनिर्वचनीय और निर्लेप हैं—उनकी अनन्य भक्ति ही मुक्ति का लक्षण है। अनेक प्रकार की कर्मगतियों से बँधी अविद्या की गाँठ, जब महापुरुष भक्तों के सत्संग द्वारा कटती है, तब साधक क्रमशः प्रभु-सेवा में प्रवृत्त होकर मुक्तिपथ को प्राप्त होता है।
Verse 21
एतदेव हि देवा गायन्ति— अहो अमीषां किमकारि शोभनं प्रसन्न एषां स्विदुत स्वयं हरि: । यैर्जन्म लब्धं नृषु भारताजिरे मुकुन्दसेवौपयिकं स्पृहा हि न: ॥ २१ ॥
देवता गाते हैं—अहो! इन लोगों ने कितना शुभ कर्म किया होगा, या स्वयं हरि इन पर प्रसन्न हुए होंगे, तभी तो इन्हें भारतभूमि में मनुष्य-जन्म मिला जो मुकुन्द-सेवा के लिए उपयुक्त है। हम देवता भी ऐसी ही आकांक्षा करते हैं कि भारतवर्ष में मानव-जन्म पाकर भक्ति कर सकें, पर ये तो पहले से ही वहाँ सेवा में लगे हैं।
Verse 22
किं दुष्करैर्न: क्रतुभिस्तपोव्रतै- र्दानादिभिर्वा द्युजयेन फल्गुना । न यत्र नारायणपादपङ्कज- स्मृति: प्रमुष्टातिशयेन्द्रियोत्सवात् ॥ २२ ॥
देवता कहते हैं—हमने कठिन यज्ञ, तप, व्रत और दान आदि करके स्वर्गलोक का यह पद पाया, पर इसका क्या मूल्य? यहाँ इन्द्रियों के अत्यधिक उत्सव—भोग-विलास—के कारण नारायण के चरणकमलों का स्मरण ही लुप्त-सा हो गया है।
Verse 23
कल्पायुषां स्थानजयात्पुनर्भवात् क्षणायुषां भारतभूजयो वरम् । क्षणेन मर्त्येन कृतं मनस्विन: सन्न्यस्य संयान्त्यभयं पदं हरे: ॥ २३ ॥
कल्पों तक जीने वाले ब्रह्मलोक की विजय भी पुनर्जन्म से रहित नहीं; इसलिए भारतभूमि में क्षणभंगुर जीवन अधिक श्रेष्ठ है। क्योंकि यहाँ थोड़े ही समय में बुद्धिमान मनुष्य सब कुछ त्यागकर हरि के चरणों में पूर्ण शरणागति कर लेते हैं और निर्भय पद—वैकुण्ठ—को प्राप्त होते हैं, जहाँ न चिंता है न देह में पुनर्जन्म।
Verse 24
न यत्र वैकुण्ठकथासुधापगा न साधवो भागवतास्तदाश्रया: । न यत्र यज्ञेशमखा महोत्सवा: सुरेशलोकोऽपि न वै स सेव्यताम् ॥ २४ ॥
जहाँ वैकुण्ठ-लीला की अमृत-धारा नहीं बहती, जहाँ उसके तट पर साधु-भागवत भक्त नहीं रहते, और जहाँ यज्ञेश श्रीहरि को तृप्त करने वाले संकीर्तन-यज्ञ के महोत्सव नहीं होते—वह स्थान, चाहे देव-लोक ही क्यों न हो, बुद्धिमान को सेवनीय नहीं।
Verse 25
प्राप्ता नृजातिं त्विह ये च जन्तवो ज्ञानक्रियाद्रव्यकलापसम्भृताम् । न वै यतेरन्नपुनर्भवाय ते भूयो वनौका इव यान्ति बन्धनम् ॥ २५ ॥
जो जीव यहाँ मनुष्य-देह पाकर, ज्ञान-कर्म के साधनों से युक्त अवसर प्राप्त करके भी, अपुनर्भव (मुक्ति) हेतु भक्ति में प्रयत्न नहीं करते, वे प्रमादी वनचर पशु-पक्षियों की भाँति फिर से बंधन में पड़ जाते हैं।
Verse 26
यै: श्रद्धया बर्हिषि भागशो हवि- र्निरुप्तमिष्टं विधिमन्त्रवस्तुत: । एक: पृथङ्नामभिराहुतो मुदा गृह्णाति पूर्ण: स्वयमाशिषां प्रभु: ॥ २६ ॥
जो लोग श्रद्धा से वेदविधि, मंत्र और द्रव्य के अनुसार यज्ञकुंड में देवताओं के नाम से भाग-भाग करके हवि अर्पित करते हैं, वे वास्तव में उस एक पूर्ण प्रभु के अंशों की पूजा करते हैं। वही प्रभु विभिन्न नामों से आहूत होकर प्रसन्नतापूर्वक उन अर्पणों को स्वीकार करते हैं और स्वयं उनकी अभिलाषित आशिषें प्रदान करते हैं।
Verse 27
सत्यं दिशत्यर्थितमर्थितो नृणां नैवार्थदो यत्पुनरर्थिता यत: । स्वयं विधत्ते भजतामनिच्छता- मिच्छापिधानं निजपादपल्लवम् ॥ २७ ॥
भगवान् से जो मनुष्य जिस वस्तु की याचना करता है, वे उसे सत्य ही देते हैं; परन्तु ऐसी वस्तु नहीं देते जिससे फिर-फिर याचना बढ़े। किंतु जो भक्त भौतिक इच्छा से भी आया हो, उसे भी वे स्वयं अपने चरण-कमलों की शरण दे देते हैं—जो सब इच्छाओं को तृप्त कर देती है। यही उनकी विशेष कृपा है।
Verse 28
यद्यत्र न: स्वर्गसुखावशेषितं स्विष्टस्य सूक्तस्य कृतस्य शोभनम् । तेनाजनाभे स्मृतिमज्जन्म न: स्याद् वर्षे हरिर्यद्भजतां शं तनोति ॥ २८ ॥
हे अजनाभ! हम स्वर्ग में यज्ञ, पुण्यकर्म और वेदाध्ययन के फल से सुख भोग रहे हैं, पर यह आयु भी समाप्त हो जाएगी। यदि हमारे शुभ कर्मों का कुछ पुण्य शेष रहे, तो हम प्रार्थना करते हैं कि भारतवर्ष में फिर मनुष्य-देह मिले, जहाँ हम प्रभु के चरणकमलों का स्मरण कर सकें; क्योंकि हरि वहाँ स्वयं प्रकट होकर भक्तों का कल्याण बढ़ाते हैं।
Verse 29
श्रीशुक उवाच जम्बूद्वीपस्य च राजन्नुपद्वीपानष्टौ हैक उपदिशन्ति सगरात्मजैरश्वान्वेषण इमां महीं परितो निखनद्भिरुपकल्पितान् ॥ २९ ॥ तद्यथा स्वर्णप्रस्थश्चन्द्रशुक्ल आवर्तनो रमणको मन्दरहरिण: पाञ्चजन्य: सिंहलो लङ्केति ॥ ३० ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—हे राजन्, कुछ विद्वानों के मत से जम्बूद्वीप के चारों ओर आठ उपद्वीप हैं। महाराज सगर के पुत्र खोए हुए अश्व की खोज में पृथ्वी को चारों ओर खोदते रहे; उसी से ये आठ निकटवर्ती द्वीप प्रकट हुए। उनके नाम हैं—स्वर्णप्रस्थ, चन्द्रशुक्ल, आवर्तन, रमणक, मन्दरहरिण, पाञ्चजन्य, सिंहल और लंका।
Verse 30
श्रीशुक उवाच जम्बूद्वीपस्य च राजन्नुपद्वीपानष्टौ हैक उपदिशन्ति सगरात्मजैरश्वान्वेषण इमां महीं परितो निखनद्भिरुपकल्पितान् ॥ २९ ॥ तद्यथा स्वर्णप्रस्थश्चन्द्रशुक्ल आवर्तनो रमणको मन्दरहरिण: पाञ्चजन्य: सिंहलो लङ्केति ॥ ३० ॥
उन उपद्वीपों के नाम इस प्रकार हैं—स्वर्णप्रस्थ, चन्द्रशुक्ल, आवर्तन, रमणक, मन्दरहरिण, पाञ्चजन्य, सिंहल और लंका; ये जम्बूद्वीप के चारों ओर स्थित उपद्वीप कहे जाते हैं।
Verse 31
एवं तव भारतोत्तम जम्बूद्वीपवर्षविभागो यथोपदेशमुपवर्णित इति ॥ ३१ ॥
हे भारतवंश-श्रेष्ठ परीक्षित! इस प्रकार मैंने उपदेशानुसार तुम्हें जम्बूद्वीप के भीतर भारतवर्ष तथा उससे लगे हुए द्वीपों का विभाग वर्णित किया।
Frequently Asked Questions
The Bhāgavata uses varṣa-specific devotion to illustrate poṣaṇa and īśānukathā: Hanumān’s unbroken service and mantra-glorification show that the highest perfection is not status, birth, or learning, but surrendered devotion. Kimpuruṣa-varṣa becomes a theological tableau where Rāma’s supremacy and the devotee’s single-minded bhakti are publicly celebrated through constant kīrtana.
Hanumān’s prayer frames Rāma as Vāsudeva, the self-sufficient Supreme Lord, untouched by material attachment. The narrative presents His human-like tribulations as purposeful līlā—meant to teach mortals the dangers of material happiness centered on sex and possessiveness—rather than evidence of divine limitation.
Nara-Nārāyaṇa is Bhagavān’s manifestation in Bhārata-varṣa at Badarikāśrama, exemplifying the path of self-realization through austerity, sense control, and freedom from false ego, ultimately oriented to devotion. The site symbolizes disciplined spirituality that matures into bhakti, and it anchors the canto’s teaching that the Lord actively instructs and favors devotees within human history.
The devas admit that heavenly life, though earned by yajña and Vedic merit, intensifies sense enjoyment and weakens remembrance of Nārāyaṇa. Bhārata-varṣa, despite its brevity and hardship, uniquely facilitates surrender and saṅkīrtana-centered devotion, enabling attainment of Vaikuṇṭha—something even long celestial lifespans cannot guarantee.
Varṇāśrama is presented as a divinely calibrated social-spiritual system based on guṇa and karma, to be confirmed by a bona fide guru and used to train one’s life toward service of Lord Viṣṇu. Its success criterion is not mere social order but perfection of life through regulated devotion culminating in bhakti to Vāsudeva.