Adhyaya 8
Mahārāja Sagara, Kapila Muni, and the Deliverance of the Sixty Thousand Sons
सूर्यवंश की परंपरा में शुकदेव रोहित से बाहुक तक वंश बताते हैं। राज्य-भ्रंश से बाहुक वानप्रस्थ हो गया; उसके बाद गर्भवती रानी को और्व मुनि ने सती होने से बचाया। सौतनों के विष देने पर भी “विष सहित” पुत्र जन्मा, जिसका नाम सगर पड़ा। सम्राट सगर ने और्व की आज्ञा से यवन-शक आदि सीमांत जातियों का संहार नहीं किया, बल्कि उन्हें भिन्न-भिन्न चिह्नों से चिन्हित किया और अश्वमेध किया। इन्द्र ने यज्ञाश्व चुरा लिया; सगर के साठ हजार पुत्र पृथ्वी खोदते हुए कपिल मुनि के आश्रम के पास घोड़ा पाते हैं और इन्द्र-मोह से कपिल पर दोष लगाते हैं। अपराध से वे स्वयं भस्म हो जाते हैं। ग्रंथ कपिल की दिव्यता और सांख्य-आचार्यत्व स्पष्ट करता है। पौत्र अंशुमान विनयपूर्वक प्रभु की अगम्यता और गुण-बन्धन पर प्रार्थना करता है; कपिल बताते हैं कि केवल गंगा-जल से पितरों का उद्धार होगा। अंशुमान घोड़ा लौटा कर यज्ञ पूर्ण कराता है; सगर राज्य उसे देकर परम धाम को प्राप्त होता है, और आगे गंगा-आनयन की कथा का आधार बनता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच हरितो रोहितसुतश्चम्पस्तस्माद् विनिर्मिता । चम्पापुरी सुदेवोऽतो विजयो यस्य चात्मज: ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव बोले—रोहित का पुत्र हरित हुआ, और हरित का पुत्र चम्प। उसी चम्प ने चम्पापुरी नगर बसाया। चम्प का पुत्र सुदेव था और सुदेव का पुत्र विजय।
Verse 2
भरुकस्तत्सुतस्तस्माद् वृकस्तस्यापि बाहुक: । सोऽरिभिर्हृतभू राजा सभार्यो वनमाविशत् ॥ २ ॥
विजय का पुत्र भरुक था, भरुक का पुत्र वृक, और वृक का पुत्र बाहुक। राजा बाहुक के शत्रुओं ने उसका राज्य-धन छीन लिया, इसलिए वह पत्नी सहित वानप्रस्थ-आश्रम लेकर वन में चला गया।
Verse 3
वृद्धं तं पञ्चतां प्राप्तं महिष्यनुमरिष्यती । और्वेण जानतात्मानं प्रजावन्तं निवारिता ॥ ३ ॥
बाहुक वृद्धावस्था में देह त्यागकर पंचत्व को प्राप्त हुआ। तब उसकी एक रानी सती-धर्म के अनुसार उसके साथ मरना चाहती थी, किंतु और्व मुनि ने उसे गर्भवती जानकर उसे मरने से रोक दिया।
Verse 4
आज्ञायास्यै सपत्नीभिर्गरो दत्तोऽन्धसा सह । सह तेनैव सञ्जात: सगराख्यो महायशा: । सगरश्चक्रवर्त्यासीत् सागरो यत्सुतै: कृत: ॥ ४ ॥
जब उन्हें ज्ञात हुआ कि वह गर्भवती है, तब उसकी सौतों ने भोजन में विष मिला दिया, पर वह विष प्रभावी न हुआ। विष के साथ ही पुत्र उत्पन्न हुआ, इसलिए वह ‘सगर’ नाम से प्रसिद्ध हुआ। आगे चलकर सगर चक्रवर्ती सम्राट बने, और उनके पुत्रों ने गङ्गासागर-प्रदेश को खोदकर प्रसिद्ध किया।
Verse 5
यस्तालजङ्घान् यवनाञ्छकान् हैहयबर्बरान् । नावधीद् गुरुवाक्येन चक्रे विकृतवेषिण: ॥ ५ ॥ मुण्डाञ्छ्मश्रुधरान् कांश्चिन्मुक्तकेशार्धमुण्डितान् । अनन्तर्वासस: कांश्चिदबहिर्वाससोऽपरान् ॥ ६ ॥
गुरु और्व के वचन के अनुसार सगर महाराज ने तालजंघ, यवन, शक, हैहय और बर्बर आदि असभ्य जनों का वध नहीं किया। उन्होंने उन्हें भिन्न-भिन्न विकृत वेश धारण कराए—किसी को मुंडाकर मूँछ रखने दी, किसी को खुले बाल, किसी को आधा मुंडा, किसी को अंतर्वस्त्र बिना, और किसी को बाह्य वस्त्र बिना। इस प्रकार उनके कुलों के वेश अलग किए, पर सगर ने उन्हें मारा नहीं।
Verse 6
यस्तालजङ्घान् यवनाञ्छकान् हैहयबर्बरान् । नावधीद् गुरुवाक्येन चक्रे विकृतवेषिण: ॥ ५ ॥ मुण्डाञ्छ्मश्रुधरान् कांश्चिन्मुक्तकेशार्धमुण्डितान् । अनन्तर्वासस: कांश्चिदबहिर्वाससोऽपरान् ॥ ६ ॥
गुरु और्व के वचन के अनुसार सगर महाराज ने तालजंघ, यवन, शक, हैहय और बर्बर आदि असभ्य जनों का वध नहीं किया। उन्होंने उन्हें भिन्न-भिन्न विकृत वेश धारण कराए—किसी को मुंडाकर मूँछ रखने दी, किसी को खुले बाल, किसी को आधा मुंडा, किसी को अंतर्वस्त्र बिना, और किसी को बाह्य वस्त्र बिना। इस प्रकार उनके कुलों के वेश अलग किए, पर सगर ने उन्हें मारा नहीं।
Verse 7
सोऽश्वमेधैरयजत सर्ववेदसुरात्मकम् । और्वोपदिष्टयोगेन हरिमात्मानमीश्वरम् । तस्योत्सृष्टं पशुं यज्ञे जहाराश्वं पुरन्दर: ॥ ७ ॥
और्व मुनि के उपदेशित योग के अनुसार सगर महाराज ने अश्वमेध यज्ञ किए और सर्ववेद-स्वरूप, सर्वज्ञ, अन्तर्यामी, परमेश्वर श्रीहरि को संतुष्ट किया। किन्तु यज्ञ में छोड़ा गया अश्व पुरन्दर इन्द्र ने चुरा लिया।
Verse 8
सुमत्यास्तनया दृप्ता: पितुरादेशकारिण: । हयमन्वेषमाणास्ते समन्तान्न्यखनन् महीम् ॥ ८ ॥
सुमति के पुत्र अपने पराक्रम पर गर्वित थे और पिता की आज्ञा का पालन करने वाले थे। वे खोए हुए अश्व को खोजते हुए चारों ओर पृथ्वी को बहुत दूर तक खोदते चले गए।
Verse 9
प्रागुदीच्यां दिशि हयं ददृशु: कपिलान्तिके । एष वाजिहरश्चौर आस्ते मीलितलोचन: ॥ ९ ॥ हन्यतां हन्यतां पाप इति षष्टिसहस्रिण: । उदायुधा अभिययुरुन्मिमेष तदा मुनि: ॥ १० ॥
तदनंतर उत्तर-पूर्व दिशा में उन्होंने कपिल मुनि के आश्रम के पास घोड़ा देखा। वे बोले—“यही घोड़ा चुराने वाला चोर है; आँखें मूँदे बैठा है; यह पापी है, इसे मारो, मारो!” ऐसा पुकारते हुए सगर के साठ हज़ार पुत्र शस्त्र उठाकर दौड़े। तब मुनि ने नेत्र खोले।
Verse 10
प्रागुदीच्यां दिशि हयं ददृशु: कपिलान्तिके । एष वाजिहरश्चौर आस्ते मीलितलोचन: ॥ ९ ॥ हन्यतां हन्यतां पाप इति षष्टिसहस्रिण: । उदायुधा अभिययुरुन्मिमेष तदा मुनि: ॥ १० ॥
फिर उत्तर-पूर्व दिशा में कपिल मुनि के निकट उन्होंने घोड़ा देखा और बोले—“यही घोड़ा हरने वाला चोर है। यह आँखें मूँदे बैठा है; यह पापी है—इसे मारो, मारो!” ऐसा कहते हुए सगर के साठ हज़ार पुत्र शस्त्र उठाकर मुनि पर चढ़ दौड़े। तब मुनि ने नेत्र खोले।
Verse 11
स्वशरीराग्निना तावन्महेन्द्रहृतचेतस: । महद्व्यतिक्रमहता भस्मसादभवन् क्षणात् ॥ ११ ॥
इन्द्र के प्रभाव से सगर के पुत्रों की बुद्धि हर ली गई थी और उन्होंने एक महापुरुष का अपमान किया। फलतः उनके अपने शरीरों से अग्नि प्रकट हुई और वे क्षणभर में भस्म हो गए।
Verse 12
न साधुवादो मुनिकोपभर्जिता नृपेन्द्रपुत्रा इति सत्त्वधामनि । कथं तमो रोषमयं विभाव्यते जगत्पवित्रात्मनि खे रजो भुव: ॥ १२ ॥
यह कहना कि कपिल मुनि के क्रोध से निकली अग्नि ने राजा सगर के पुत्रों को भस्म किया—यह साधुजन स्वीकार नहीं करते। क्योंकि कपिल मुनि का स्वरूप शुद्ध सत्त्वमय है; उसमें क्रोधरूप तमोगुण कैसे प्रकट हो सकता है? जैसे निर्मल आकाश पृथ्वी की धूल से मलिन नहीं होता।
Verse 13
यस्येरिता साङ्ख्यमयी दृढेह नौ- र्यया मुमुक्षुस्तरते दुरत्ययम् । भवार्णवं मृत्युपथं विपश्चित: परात्मभूतस्य कथं पृथङ्मति: ॥ १३ ॥
कपिल मुनि ने इस जगत में साङ्ख्य दर्शन का उपदेश किया, जो अज्ञान-सागर को पार करने के लिए दृढ़ नौका के समान है। जो मोक्ष का इच्छुक है, वह इस दर्शन का आश्रय लेकर भव-सागर, जो मृत्यु-पथ है, को पार कर सकता है। ऐसे परात्म-स्थित महाविद्वान में शत्रु और मित्र का भेद कैसे हो सकता है?
Verse 14
योऽसमञ्जस इत्युक्त: स केशिन्या नृपात्मज: । तस्य पुत्रोशुमान् नाम पितामहहिते रत: ॥ १४ ॥
सगर महाराज के पुत्रों में केशिनी से उत्पन्न एक पुत्र असमञ्जस नाम से प्रसिद्ध था। उसका पुत्र अंशुमान कहलाया, जो अपने पितामह सगर के हित में सदा तत्पर रहता था।
Verse 15
असमञ्जस आत्मानं दर्शयन्नसमञ्जसम् । जातिस्मर: पुरा सङ्गाद् योगी योगाद् विचालित: ॥ १५ ॥ आचरन् गर्हितं लोके ज्ञातीनां कर्म विप्रियम् । सरय्वां क्रीडतो बालान्प्रास्यदुद्वेजयञ्जनम् ॥ १६ ॥
असमञ्जस पूर्वजन्म में महान योगी था, पर कुसंग से योगमार्ग से विचलित हो गया। इस जन्म में वह राजकुल में जातिस्मर होकर भी अपने को दुष्ट दिखाने की इच्छा से लोक-निन्दित और स्वजनों को अप्रिय कर्म करता था।
Verse 16
असमञ्जस आत्मानं दर्शयन्नसमञ्जसम् । जातिस्मर: पुरा सङ्गाद् योगी योगाद् विचालित: ॥ १५ ॥ आचरन् गर्हितं लोके ज्ञातीनां कर्म विप्रियम् । सरय्वां क्रीडतो बालान्प्रास्यदुद्वेजयञ्जनम् ॥ १६ ॥
वह सरयू नदी में खेलते हुए बालकों को गहरे जल में फेंककर लोगों को उद्विग्न करता था। इस प्रकार वह लोकविरुद्ध कर्म करके सबके लिए भय का कारण बनता था।
Verse 17
एवं वृत्त: परित्यक्त: पित्रा स्नेहमपोह्य वै । योगैश्वर्येण बालांस्तान् दर्शयित्वा ततो ययौ ॥ १७ ॥
ऐसे आचरण के कारण पिता ने स्नेह त्यागकर उसे देशनिकाला दे दिया। तब असमञ्जस ने योगैश्वर्य से उन बालकों को जीवित कर राजा तथा उनके माता-पिता को दिखाया और फिर अयोध्या से चला गया।
Verse 18
अयोध्यावासिन: सर्वे बालकान् पुनरागतान् । दृष्ट्वा विसिस्मिरे राजन् राजा चाप्यन्वतप्यत ॥ १८ ॥
हे राजन्! अयोध्या के समस्त निवासी अपने बालकों को पुनः जीवित लौटे देखकर विस्मित हो गए। और राजा सगर भी अपने पुत्र के वियोग से अत्यन्त शोकाकुल हुआ।
Verse 19
अंशुमांश्चोदितो राज्ञा तुरगान्वेषणे ययौ । पितृव्यखातानुपथं भस्मान्ति ददृशे हयम् ॥ १९ ॥
तत्पश्चात् राजा सगर की आज्ञा से अंशुमान घोड़े की खोज में निकले। चाचाओं द्वारा खोदे गए मार्ग का अनुसरण करते हुए वे धीरे-धीरे भस्म-राशि तक पहुँचे और पास ही घोड़ा देख लिया।
Verse 20
तत्रासीनं मुनिं वीक्ष्य कपिलाख्यमधोक्षजम् । अस्तौत् समाहितमना: प्राञ्जलि: प्रणतो महान् ॥ २० ॥
वहाँ घोड़े के पास बैठे कपिल नामक मुनि—जो अधोक्षज विष्णु के अवतार हैं—को देखकर महात्मा अंशुमान ने एकाग्रचित्त होकर हाथ जोड़कर प्रणाम किया और स्तुति की।
Verse 21
अंशुमानुवाच न पश्यति त्वां परमात्मनोऽजनो न बुध्यतेऽद्यापि समाधियुक्तिभि: । कुतोऽपरे तस्य मन:शरीरधी- विसर्गसृष्टा वयमप्रकाशा: ॥ २१ ॥
अंशुमान बोले—हे प्रभो, परमात्मन्! आज तक ब्रह्मा भी ध्यान या मनन की युक्तियों से आपके स्वरूप को नहीं जान पाते। फिर हम जैसे, जो ब्रह्मा की सृष्टि होकर अनेक रूपों में प्रकट हुए हैं, अज्ञान में डूबे हुए, आपको कैसे जानें?
Verse 22
ये देहभाजस्त्रिगुणप्रधाना गुणान् विपश्यन्त्युत वा तमश्च । यन्मायया मोहितचेतसस्त्वां विदु: स्वसंस्थं न बहि:प्रकाशा: ॥ २२ ॥
हे प्रभो! देहधारी जीव त्रिगुणों के अधीन होकर उन्हीं के कार्य-कारण को देखते हैं, कभी तमोगुण में डूबते हैं। बाह्य माया से मोहित उनका चित्त हृदय में स्थित आपको नहीं पहचानता; वे बाहर की ही चमक देखते हैं, क्योंकि उनकी बुद्धि सत्त्व, रज और तम से ढकी रहती है।
Verse 23
तं त्वामहं ज्ञानघनं स्वभाव- प्रध्वस्तमायागुणभेदमोहै: । सनन्दनाद्यैर्मुनिभिर्विभाव्यं कथं विमूढ: परिभावयामि ॥ २३ ॥
हे प्रभो! आप ज्ञान-घन हैं; आपकी स्वाभाविक सत्ता में माया और गुण-भेद का मोह नष्ट हो चुका है। सनन्दन आदि मुक्त मुनि ही आपका चिंतन कर पाते हैं; फिर मैं जैसा विमूढ़ आपको कैसे ध्येय करूँ?
Verse 24
प्रशान्त मायागुणकर्मलिङ्ग- मनामरूपं सदसद्विमुक्तम् । ज्ञानोपदेशाय गृहीतदेहं नमामहे त्वां पुरुषं पुराणम् ॥ २४ ॥
हे परम शान्त प्रभु! माया के गुण, कर्म और उनसे बने नाम‑रूप तुम्हारी ही सृष्टि हैं, पर तुम उनसे अछूते हो। इसलिए तुम्हारा दिव्य नाम और रूप भौतिक नाम‑रूप से भिन्न है। ज्ञान‑उपदेश के लिए तुम देह‑सदृश रूप धारण करते हो, पर वास्तव में तुम ही आदिपुरुष हो; मैं तुम्हें प्रणाम करता हूँ।
Verse 25
त्वन्मायारचिते लोके वस्तुबुद्ध्या गृहादिषु । भ्रमन्ति कामलोभेर्ष्यामोहविभ्रान्तचेतस: ॥ २५ ॥
हे प्रभु! तुम्हारी माया से रचे इस जगत में जो लोग घर‑गृहस्थी आदि को ही सत्य मानकर उनमें आसक्त हैं, वे काम, लोभ, ईर्ष्या और मोह से भ्रमित चित्त होकर पत्नी‑पुत्र आदि में बँधे हुए इस संसार में निरन्तर भटकते रहते हैं।
Verse 26
अद्य न: सर्वभूतात्मन् कामकर्मेन्द्रियाशय: । मोहपाशो दृढश्छिन्नो भगवंस्तव दर्शनात् ॥ २६ ॥
हे सर्वभूतों के अन्तर्यामी, हे भगवान! आज तुम्हारे दर्शन मात्र से कामनाओं से भरा इन्द्रिय‑आश्रित कर्मभाव, जो दृढ़ मोह‑पाश बनकर बाँधता था, कट गया है; मैं मुक्त हो गया हूँ।
Verse 27
श्रीशुक उवाच इत्थंगीतानुभावस्तं भगवान्कपिलो मुनि: । अंशुमन्तमुवाचेदमनुग्राह्य धिया नृप ॥ २७ ॥
श्रीशुकदेव बोले—हे राजन्! इस प्रकार अंशुमान द्वारा स्तुति किए जाने पर विष्णु के शक्तिशाली अवतार, महान् मुनि भगवान् कपिल, उस पर कृपा करके उसे ज्ञान‑मार्ग का उपदेश देने लगे।
Verse 28
श्रीभगवानुवाच अश्वोऽयं नीयतां वत्स पितामहपशुस्तव । इमे च पितरो दग्धा गङ्गाम्भोऽर्हन्ति नेतरत् ॥ २८ ॥
भगवान बोले—वत्स अंशुमान! यह वही पशु है जिसे तुम्हारे पितामह यज्ञ के लिए खोज रहे थे; इसे ले जाओ। और तुम्हारे पितर जो भस्म हो गए हैं, उनका उद्धार केवल गङ्गाजल से ही होगा, अन्य किसी उपाय से नहीं।
Verse 29
तं परिक्रम्य शिरसा प्रसाद्य हयमानयत् । सगरस्तेन पशुना यज्ञशेषं समापयत् ॥ २९ ॥
तत्पश्चात् अंशुमान ने कपिल मुनि की परिक्रमा की और सिर झुकाकर उन्हें सादर प्रणाम किया। इस प्रकार उन्हें प्रसन्न करके वह यज्ञ का अश्व वापस ले आया, और उसी अश्व से महाराज सगर ने यज्ञ की शेष विधियाँ पूर्ण कीं।
Verse 30
राज्यमंशुमते न्यस्य नि:स्पृहो मुक्तबन्धन: । और्वोपदिष्टमार्गेण लेभे गतिमनुत्तमाम् ॥ ३० ॥
अंशुमान को राज्य सौंपकर सगर महाराज निःस्पृह और बंधनों से मुक्त हो गए। और्व मुनि द्वारा उपदिष्ट मार्ग का अनुसरण करके उन्होंने परम उत्तम गति प्राप्त की।
Frequently Asked Questions
The chapter frames the event as the consequence of aparādha (disrespect) intensified by Indra’s influence, which robbed the sons of discrimination. Learned authorities reject the idea that Kapila acted in anger, because Kapila’s body and consciousness are described as fully in sattva and transcendence; anger (tamas/rajas-driven) cannot contaminate such a sage. Their destruction is presented as fire arising from their own bodies—i.e., the karmic reaction of offensive aggression toward a mahātmā.
Obeying Aurva Muni, Sagara did not annihilate these groups; instead he imposed distinguishing external marks (shaving patterns, hair, garments) to regulate social identity and boundaries. The significance is twofold: it highlights guru-ājñā as superior to royal impulse, and it portrays restraint as a dhārmic act—state power is subordinated to higher moral and spiritual counsel.
Aṁśumān is Sagara’s grandson (son of Asamañjasa) who succeeds where the sixty thousand fail. His prayers model the Bhagavatam’s ideal approach: humility before the Lord, recognition that Brahmā and others cannot fully grasp the Supreme, and insight that the guṇas cover perception of the indwelling Lord. This devotional-jñāna posture invites Kapila’s mercy and instruction.
Kapila states that the ashes of the forefathers can be purified only by Gaṅgā-jala, indicating a specific śāstric potency: Gaṅgā is not merely a river but a sacred descent connected with Viṣṇu (and later Śiva’s bearing of her flow). The narrative sets a theological premise that ancestral upliftment requires divine grace embodied in tīrtha, not merely ritual completion or royal power.
The text uses Asamañjasa to show that extraordinary capacities (like memory of past births) do not guarantee virtue. Bad association can degrade even a former yogī, and social trust can be damaged by deliberate misconduct. His exile also advances the plot by placing future responsibility on Aṁśumān, who embodies a more sattvic and devotional temperament.