Adhyaya 7
Purukutsa’s Rasātala Victory; Triśaṅku and Hariścandra; Rohita and Śunaḥśepha
मांधाता के बाद सूर्यवंश की परंपरा में अम्बरीष और उनके प्रसिद्ध वंशजों का वर्णन आता है। फिर पुरुकुत्स की कथा है—वासुकि के आग्रह पर नर्मदा उन्हें रसातल ले जाती हैं; भगवान विष्णु की शक्ति से पुरुकुत्स शत्रु गन्धर्वों का संहार करते हैं और नाग यह फलश्रुति देते हैं कि इस प्रसंग का स्मरण सर्पदंश से रक्षा करता है। आगे वंश त्रसद्दस्यु से त्रिशंकु (सत्यव्रत) तक चलता है; अपराध और शाप के कारण विश्वामित्र के प्रभाव से उनका ‘आकाश में लटकना’ वाला अद्भुत प्रसंग होता है। त्रिशंकु से हरिश्चन्द्र उत्पन्न हुए, जिन्होंने पुत्र हेतु वरुण से व्रत लेकर यज्ञ का वचन दिया; बार-बार टालने से वरुण का रोग/दण्ड आता है। रोहित भय से भागते हैं और इन्द्र उन्हें तीर्थ-भ्रमण की ओर बार-बार मोड़ते हैं। अंत में रोहित शुनःशेफ को खरीदकर बलि-प्रतिस्थान बनाते हैं; महर्षियों की उपस्थिति में हरिश्चन्द्र का यज्ञ पूर्ण होता है, वे शुद्ध होते हैं और संक्षेप में सांख्य-सा प्रलय-क्रम बताकर आगे शुनःशेफ/विश्वामित्र कथाओं की भूमिका बनती है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच मान्धातु: पुत्रप्रवरो योऽम्बरीष: प्रकीर्तित: । पितामहेन प्रवृतो यौवनाश्वस्तु तत्सुत: । हारीतस्तस्य पुत्रोऽभून्मान्धातृप्रवरा इमे ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—मान्धाता के पुत्रों में जो सर्वश्रेष्ठ और प्रसिद्ध हुआ, वह अम्बरीष था। अम्बरीष को उसके पितामह युवनाश्व ने पुत्र रूप में स्वीकार किया। अम्बरीष का पुत्र युवनाश्व, और युवनाश्व का पुत्र हारीत हुआ। मान्धाता के वंश में अम्बरीष, युवनाश्व और हारीत अत्यन्त प्रख्यात थे।
Verse 2
नर्मदा भ्रातृभिर्दत्ता पुरुकुत्साय योरगै: । तया रसातलं नीतो भुजगेन्द्रप्रयुक्तया ॥ २ ॥
नर्मदा के सर्प-भ्राताओं ने नर्मदा को पुरुकुत्स को दे दिया। वासुकि की आज्ञा से नर्मदा ने पुरुकुत्स को रसातल, अर्थात् अधोलोक, में पहुँचा दिया।
Verse 3
गन्धर्वानवधीत् तत्र वध्यान् वै विष्णुशक्तिधृक् । नागाल्लब्धवर: सर्पादभयं स्मरतामिदम् ॥ ३ ॥
रसातल में भगवान विष्णु की शक्ति से युक्त पुरुकुत्स ने वहाँ वध योग्य गन्धर्वों का वध किया। नागों से उसे यह वर मिला कि जो कोई नर्मदा द्वारा उसे अधोलोक ले जाए जाने की इस कथा का स्मरण करेगा, वह सर्पों के आक्रमण से निर्भय रहेगा।
Verse 4
त्रसद्दस्यु: पौरुकुत्सो योऽनरण्यस्य देहकृत् । हर्यश्वस्तत्सुतस्तस्मात्प्रारुणोऽथ त्रिबन्धन: ॥ ४ ॥
पुरुकुत्स का पुत्र त्रसद्दस्यु हुआ, जो अनरण्य का पिता था। अनरण्य का पुत्र हर्यश्व, और हर्यश्व का पुत्र प्रारुण हुआ। प्रारुण का पुत्र त्रिबन्धन था।
Verse 5
तस्य सत्यव्रत: पुत्रस्त्रिशङ्कुरिति विश्रुत: । प्राप्तश्चाण्डालतां शापाद् गुरो: कौशिकतेजसा ॥ ५ ॥ सशरीरो गत: स्वर्गमद्यापि दिवि दृश्यते । पातितोऽवाक् शिरा देवैस्तेनैव स्तम्भितो बलात् ॥ ६ ॥
त्रिबन्धन का पुत्र सत्यव्रत ‘त्रिशंकु’ नाम से प्रसिद्ध हुआ। गुरु के शाप से वह चाण्डालत्व को प्राप्त हुआ; फिर कौशिक (विश्वामित्र) के तेज से वह सशरीर स्वर्ग गया। देवताओं ने उसे नीचे गिराया, पर विश्वामित्र के बल से वह पूर्णतः न गिरा; आज भी वह आकाश में उल्टा लटका दिखाई देता है।
Verse 6
तस्य सत्यव्रत: पुत्रस्त्रिशङ्कुरिति विश्रुत: । प्राप्तश्चाण्डालतां शापाद् गुरो: कौशिकतेजसा ॥ ५ ॥ सशरीरो गत: स्वर्गमद्यापि दिवि दृश्यते । पातितोऽवाक् शिरा देवैस्तेनैव स्तम्भितो बलात् ॥ ६ ॥
त्रिबन्धन का पुत्र सत्यव्रत ‘त्रिशंकु’ नाम से प्रसिद्ध हुआ। गुरु के शाप से वह चाण्डालत्व को प्राप्त हुआ; फिर कौशिक (विश्वामित्र) के तेज से वह सशरीर स्वर्ग गया। देवताओं ने उसे नीचे गिराया, पर विश्वामित्र के बल से वह पूर्णतः न गिरा; आज भी वह आकाश में उल्टा लटका दिखाई देता है।
Verse 7
त्रैशङ्कवो हरिश्चन्द्रो विश्वामित्रवसिष्ठयो: । यन्निमित्तमभूद् युद्धं पक्षिणोर्बहुवार्षिकम् ॥ ७ ॥
त्रिशंकु का पुत्र हरिश्चन्द्र था। हरिश्चन्द्र के कारण विश्वामित्र और वसिष्ठ में वैर उत्पन्न हुआ और वे पक्षियों का रूप धारण करके अनेक वर्षों तक परस्पर युद्ध करते रहे।
Verse 8
सोऽनपत्यो विषण्णात्मा नारदस्योपदेशत: । वरुणं शरणं यात: पुत्रो मे जायतां प्रभो ॥ ८ ॥
हरिश्चन्द्र निःसंतान था, इसलिए अत्यन्त विषादग्रस्त रहता था। नारद के उपदेश से उसने वरुण की शरण ली और कहा—“प्रभो, मुझे पुत्र प्रदान कीजिए।”
Verse 9
यदि वीरो महाराज तेनैव त्वां यजे इति । तथेति वरुणेनास्य पुत्रो जातस्तु रोहित: ॥ ९ ॥
हे महाराज! हरिश्चन्द्र ने वरुण से प्रार्थना की—“यदि मुझे वीर पुत्र प्राप्त हो, तो उसी पुत्र द्वारा मैं आपकी तुष्टि हेतु यज्ञ करूँगा।” वरुण ने कहा—“तथास्तु।” वरुण के वरदान से हरिश्चन्द्र को रोहित नामक पुत्र उत्पन्न हुआ।
Verse 10
जात: सुतो ह्यनेनाङ्ग मां यजस्वेति सोऽब्रवीत् । यदा पशुर्निर्दश: स्यादथ मेध्यो भवेदिति ॥ १० ॥
तब पुत्र के जन्म पर वरुण हरिश्चन्द्र के पास आए और बोले—“अब तुम्हें पुत्र मिला है; इसी से मेरा यज्ञ करो।” हरिश्चन्द्र ने कहा—“जब पशु के जन्म के दस दिन बीत जाएँ, तब वह यज्ञ के योग्य होता है।”
Verse 11
निर्दशे च स आगत्य यजस्वेत्याह सोऽब्रवीत् । दन्ता: पशोर्यज्जायेरन्नथ मेध्यो भवेदिति ॥ ११ ॥
दस दिन पूरे होने पर वरुण फिर आए और बोले—“अब यज्ञ करो।” हरिश्चन्द्र ने कहा—“जब पशु के दाँत निकल आते हैं, तब वह यज्ञ के योग्य होता है।”
Verse 12
दन्ता जाता यजस्वेति स प्रत्याहाथ सोऽब्रवीत् । यदा पतन्त्यस्य दन्ता अथ मेध्यो भवेदिति ॥ १२ ॥
जब दाँत निकल आए, तब वरुण ने कहा—“अब यज्ञ करो।” हरिश्चन्द्र बोला—“जब इसके सारे दाँत गिर जाएँ, तब यह यज्ञ के योग्य होगा।”
Verse 13
पशोर्निपतिता दन्ता यजस्वेत्याह सोऽब्रवीत् । यदा पशो: पुनर्दन्ता जायन्तेऽथ पशु: शुचि: ॥ १३ ॥
जब दाँत गिर गए, वरुण ने कहा—“अब यज्ञ करो।” हरिश्चन्द्र ने कहा—“जब पशु के दाँत फिर से उग आएँ, तब वह शुद्ध होकर यज्ञ के योग्य होगा।”
Verse 14
पुनर्जाता यजस्वेति स प्रत्याहाथ सोऽब्रवीत् । सान्नाहिको यदा राजन् राजन्योऽथ पशु: शुचि: ॥ १४ ॥
जब दाँत फिर उग आए, वरुण ने कहा—“अब यज्ञ करो।” हरिश्चन्द्र बोला—“हे राजन्, जब यह पशु क्षत्रिय बनकर कवच धारण करे और शत्रु से युद्ध में अपनी रक्षा कर सके, तब यह शुद्ध होगा।”
Verse 15
इति पुत्रानुरागेण स्नेहयन्त्रितचेतसा । कालं वञ्चयता तं तमुक्तो देवस्तमैक्षत ॥ १५ ॥
पुत्र के प्रति गहरे अनुराग से, स्नेह में बँधे चित्त वाले हरिश्चन्द्र ने वरुणदेव से समय टालने की प्रार्थना की; अतः वरुण बार-बार प्रतीक्षा करते रहे।
Verse 16
रोहितस्तदभिज्ञाय पितु: कर्म चिकीर्षितम् । प्राणप्रेप्सुर्धनुष्पाणिररण्यं प्रत्यपद्यत ॥ १६ ॥
रोहित ने जान लिया कि पिता उसे यज्ञ में पशु के रूप में अर्पित करना चाहते हैं। इसलिए प्राण बचाने हेतु धनुष-बाण लेकर वह वन की ओर चला गया।
Verse 17
पितरं वरुणग्रस्तं श्रुत्वा जातमहोदरम् । रोहितो ग्राममेयाय तमिन्द्र: प्रत्यषेधत ॥ १७ ॥
जब रोहित ने सुना कि वरुण के प्रकोप से पिता जलोदर से ग्रस्त होकर उदर-वृद्धि को प्राप्त हो गए हैं, तब वह राजधानी लौटना चाहता था; पर इन्द्र ने उसे रोक दिया।
Verse 18
भूमे: पर्यटनं पुण्यं तीर्थक्षेत्रनिषेवणै: । रोहितायादिशच्छक्र: सोऽप्यरण्येऽवसत् समाम् ॥ १८ ॥
इन्द्र (शक्र) ने रोहित को आदेश दिया कि तीर्थ-क्षेत्रों का सेवन करते हुए पृथ्वी पर भ्रमण करना अत्यन्त पुण्य है। उस उपदेश के अनुसार रोहित एक वर्ष वन में रहा।
Verse 19
एवं द्वितीये तृतीये चतुर्थे पञ्चमे तथा । अभ्येत्याभ्येत्य स्थविरो विप्रो भूत्वाह वृत्रहा ॥ १९ ॥
इसी प्रकार दूसरे, तीसरे, चौथे और पाँचवें वर्ष के अंत में भी, जब-जब रोहित राजधानी लौटने को आया, तब वृत्रहा इन्द्र वृद्ध ब्राह्मण का रूप धरकर उसके पास आया और पिछले वर्ष के समान वचन कहकर उसे लौटने से रोकता रहा।
Verse 20
षष्ठं संवत्सरं तत्र चरित्वा रोहित: पुरीम् । उपव्रजन्नजीगर्तादक्रीणान्मध्यमं सुतम् । शुन:शेफं पशुं पित्रे प्रदाय समवन्दत ॥ २० ॥
फिर छठे वर्ष में वन में भटककर रोहित अपने पिता की राजधानी लौटा। उसने अजीगर्त से उसके दूसरे पुत्र शुनःशेफ को खरीदकर यज्ञ-पशु के रूप में पिता हरिश्चन्द्र को अर्पित किया और प्रणाम किया।
Verse 21
तत: पुरुषमेधेन हरिश्चन्द्रो महायशा: । मुक्तोदरोऽयजद् देवान् वरुणादीन् महत्कथ: ॥ २१ ॥
तत्पश्चात् महायशस्वी हरिश्चन्द्र ने पुरुषमेध यज्ञ द्वारा वरुण आदि देवताओं का पूजन किया। वरुण से उत्पन्न उसका जलोदर रोग दूर हो गया और देवता प्रसन्न हुए।
Verse 22
विश्वामित्रोऽभवत् तस्मिन् होता चाध्वर्युरात्मवान् । जमदग्निरभूद् ब्रह्मा वसिष्ठोऽयास्य: सामग: ॥ २२ ॥
उस महान पुरुषमेध यज्ञ में विश्वामित्र होता बने, आत्मसिद्ध जमदग्नि अध्वर्यु थे, वसिष्ठ ब्रह्मा (मुख्य ब्राह्मण) थे और अयास्य सामवेद के स्तोत्रों का गान करने वाले सामग थे।
Verse 23
तस्मै तुष्टो ददाविन्द्र: शातकौम्भमयं रथम् । शुन:शेफस्य माहात्म्यमुपरिष्टात् प्रचक्ष्यते ॥ २३ ॥
हरिश्चन्द्र से प्रसन्न होकर इन्द्र ने उसे शातकौम्भ (स्वर्ण) का रथ दान किया। शुनःशेफ की महिमा आगे विश्वामित्र के पुत्र के वर्णन के साथ कही जाएगी।
Verse 24
सत्यं सारं धृतिं दृष्ट्वा सभार्यस्य च भूपते: । विश्वामित्रो भृशं प्रीतो ददावविहतां गतिम् ॥ २४ ॥
राजा हरिश्चन्द्र की पत्नी सहित सत्यनिष्ठा, सार-ग्रहण और धैर्य देखकर विश्वामित्र अत्यन्त प्रसन्न हुए। उन्होंने उन्हें मानव-जीवन के लक्ष्य की सिद्धि हेतु अविनाशी गति—अक्षय ज्ञान—प्रदान किया।
Verse 25
मन: पृथिव्यां तामद्भिस्तेजसापोऽनिलेन तत् । खे वायुं धारयंस्तच्च भूतादौ तं महात्मनि । तस्मिञ्ज्ञानकलां ध्यात्वा तयाज्ञानं विनिर्दहन् ॥ २५ ॥ हित्वा तां स्वेन भावेन निर्वाणसुखसंविदा । अनिर्देश्याप्रतर्क्येण तस्थौ विध्वस्तबन्धन: ॥ २६ ॥
महाराज हरिश्चन्द्र ने पहले भोग-वासनाओं से भरे मन को पृथ्वी-तत्त्व में लीन करके शुद्ध किया। फिर पृथ्वी को जल में, जल को तेज में, तेज को वायु में और वायु को आकाश में विलीन किया। आगे आकाश को महत्तत्त्व में और महत्तत्त्व को आत्म-ज्ञान की कला में लीन कर, उस ज्ञान से अज्ञान को जला डाला।
Verse 26
मन: पृथिव्यां तामद्भिस्तेजसापोऽनिलेन तत् । खे वायुं धारयंस्तच्च भूतादौ तं महात्मनि । तस्मिञ्ज्ञानकलां ध्यात्वा तयाज्ञानं विनिर्दहन् ॥ २५ ॥ हित्वा तां स्वेन भावेन निर्वाणसुखसंविदा । अनिर्देश्याप्रतर्क्येण तस्थौ विध्वस्तबन्धन: ॥ २६ ॥
फिर उस ज्ञान-कलामें स्थित होकर, अपने स्वभाव से उत्पन्न निर्वाण-सुख की अनुभूति में टिककर, वह अनिर्देश्य और अप्रतर्क्य परमात्म-तत्त्व में स्थिर हो गया। इस प्रकार उसके सब बंधन नष्ट हो गए और वह पूर्णतः मुक्त हो गया।
Frequently Asked Questions
The chapter presents this as a phala-śruti granted by the Nāgas: Purukutsa, empowered by Viṣṇu, relieved them by destroying inimical Gandharvas in Rasātala. In gratitude they bless the narrative itself with protective efficacy—remembrance aligns the listener with Viṣṇu’s protection and the Nāgas’ benediction, neutralizing fear of serpent harm.
Triśaṅku’s ascent is attributed to Viśvāmitra’s extraordinary tapas and resolve, overriding ordinary eligibility. The devas resisted and caused his fall; Viśvāmitra’s counter-power halted the descent, producing the liminal condition: neither fully admitted nor fully returned. The image teaches that siddhi without full dharmic alignment creates unstable results, while also illustrating the potency—and limits—of contested cosmic authority.
Śunaḥśepha is the brāhmaṇa boy purchased by Rohita from Ajīgarta to serve as the substitute sacrificial victim when Rohita refuses to be offered. He becomes central because the episode tests the boundaries of vow-keeping, compassion, and priestly ethics, and it later connects to Viśvāmitra’s lineage and instruction, which the text signals will be elaborated subsequently.
Indra’s repeated interventions function as a narrative mechanism to extend Rohita’s exile into a sustained tapas-like wandering through forests and tīrthas. It delays the immediate resolution of the vow-crisis, intensifies the karmic pressure on Hariścandra, and frames pilgrimage as a purifier of intent—while also showing how devas may influence human choices to protect broader cosmic order.
The sequence depicts progressive purification and dissolution: mind’s material tendencies are neutralized by grounding into the elements (earth → water → fire → air → ether), then into the total material energy, and finally into spiritual knowledge (ātma-jñāna). The conclusion stresses that true freedom is attained when realized consciousness becomes engaged in the Lord’s service—bhakti is presented as the stable, transcendent completion of purification.