Adhyaya 21
Rantideva’s Supreme Charity and the Hastī Lineage (Hastināpura and Pañcāla Origins)
इस अध्याय में वंशानुचरित आगे बढ़ता है—भरद्वाज (वितथ) से मन्यु और उसके पुत्र, फिर नर के पुत्र संकृति और आगे राजा रन्तिदेव का वर्णन आता है। रन्तिदेव दैव-आश्रित होकर अड़तालीस दिन उपवास करते हैं और फिर जो अन्न-जल मिलता है उसे क्रमशः आए हुए ब्राह्मण, शूद्र, कुत्तों सहित अतिथि और अंत में चाण्डाल को दान कर देते हैं, क्योंकि वे सभी प्राणियों में वासुदेव को देखते हैं। उनकी प्रार्थना सिद्धियों और मोक्ष तक को तुच्छ मानकर दूसरों के दुःख को अपने ऊपर लेने की करुणा-भक्ति प्रकट करती है। देवता बताते हैं कि वे परीक्षा लेने आए थे, पर रन्तिदेव विष्णु के चरणकमलों में अचल रहते हैं; माया उन्हें स्पर्श नहीं करती और उनके अनुयायी भी शुद्ध भक्त बनते हैं। फिर वंश-विस्तार में गर्ग और महावीर्य की धाराओं से ब्राह्मण-स्वरूप संतति, बृहद्क्षत्र के पुत्र हस्ती द्वारा हस्तिनापुर की स्थापना, तथा हस्ती के वंश से पाञ्चाल, मौद्गल्य ब्राह्मण और कृप-कृपी के जन्म का उल्लेख होकर आगे के महाभारत-सम्बद्ध पात्रों व प्रदेशों की भूमिका बनती है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच वितथस्य सुतान् मन्योर्बृहत्क्षत्रो जयस्तत: । महावीर्यो नरो गर्ग: सङ्कृतिस्तु नरात्मज: ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—मरुत् देवताओं द्वारा पालन किए जाने से भरद्वाज ‘वितथ’ कहलाए। वितथ का पुत्र मन्यु हुआ, और मन्यु के पाँच पुत्र हुए—बृहत्त्क्षत्र, जय, महावीर्य, नर और गर्ग। इन पाँचों में नर का पुत्र संकृति था।
Verse 2
गुरुश्च रन्तिदेवश्च सङ्कृते: पाण्डुनन्दन । रन्तिदेवस्य महिमा इहामुत्र च गीयते ॥ २ ॥
हे पाण्डुनन्दन परीक्शित! संकृति के दो पुत्र थे—गुरु और रन्तिदेव। रन्तिदेव की महिमा इस लोक और परलोक दोनों में गाई जाती है; मनुष्यों में ही नहीं, देवताओं में भी उसका यश है।
Verse 3
वियद्वित्तस्य ददतो लब्धं लब्धं बुभुक्षत: । निष्किञ्चनस्य धीरस्य सकुटुम्बस्य सीदत: ॥ ३ ॥ व्यतीयुरष्टचत्वारिंशदहान्यपिबत: किल । घृतपायससंयावं तोयं प्रातरुपस्थितम् ॥ ४ ॥ कृच्छ्रप्राप्तकुटुम्बस्य क्षुत्तृड्भ्यां जातवेपथो: । अतिथिर्ब्राह्मण: काले भोक्तुकामस्य चागमत् ॥ ५ ॥
रन्तिदेव ने कभी धन कमाने का प्रयास नहीं किया। दैव-व्यवस्था से जो मिलता, उसी से निर्वाह करते; पर अतिथि आने पर सब कुछ दान कर देते। इस प्रकार वे परिवार सहित बहुत कष्ट सहते रहे; अन्न-जल के अभाव से काँपते हुए भी वे धीर और संयमी रहे।
Verse 4
वियद्वित्तस्य ददतो लब्धं लब्धं बुभुक्षत: । निष्किञ्चनस्य धीरस्य सकुटुम्बस्य सीदत: ॥ ३ ॥ व्यतीयुरष्टचत्वारिंशदहान्यपिबत: किल । घृतपायससंयावं तोयं प्रातरुपस्थितम् ॥ ४ ॥ कृच्छ्रप्राप्तकुटुम्बस्य क्षुत्तृड्भ्यां जातवेपथो: । अतिथिर्ब्राह्मण: काले भोक्तुकामस्य चागमत् ॥ ५ ॥
वे सचमुच अड़तालीस दिन तक बिना खाए-पिए रहे। फिर एक प्रातः उन्हें जल मिला और दूध-घी से बने पायस तथा अन्य भोजन प्राप्त हुआ। तब वे परिवार सहित भोजन करने को उद्यत हुए।
Verse 5
वियद्वित्तस्य ददतो लब्धं लब्धं बुभुक्षत: । निष्किञ्चनस्य धीरस्य सकुटुम्बस्य सीदत: ॥ ३ ॥ व्यतीयुरष्टचत्वारिंशदहान्यपिबत: किल । घृतपायससंयावं तोयं प्रातरुपस्थितम् ॥ ४ ॥ कृच्छ्रप्राप्तकुटुम्बस्य क्षुत्तृड्भ्यां जातवेपथो: । अतिथिर्ब्राह्मण: काले भोक्तुकामस्य चागमत् ॥ ५ ॥
कठिनाई से प्राप्त भोजन के समय, भूख-प्यास से काँपते हुए रन्तिदेव और उनके परिवार के सामने, जब वे खाने की इच्छा कर रहे थे, तभी एक ब्राह्मण अतिथि आ पहुँचा।
Verse 6
तस्मै संव्यभजत् सोऽन्नमादृत्य श्रद्धयान्वित: । हरिं सर्वत्र संपश्यन् स भुक्त्वा प्रययौ द्विज: ॥ ६ ॥
हरि को सर्वत्र और प्रत्येक जीव में उपस्थित देखकर रन्तिदेव ने श्रद्धा और आदर के साथ उस अतिथि को अन्न का भाग दिया। ब्राह्मण अतिथि अपना भाग खाकर चला गया।
Verse 7
अथान्यो भोक्ष्यमाणस्य विभक्तस्य महीपते: । विभक्तं व्यभजत् तस्मै वृषलाय हरिं स्मरन् ॥ ७ ॥
फिर अपने संबंधियों में शेष भोजन बाँटकर, जब राजा रन्तिदेव अपना भाग खाने ही वाले थे, तभी एक शूद्र अतिथि आया। उसे भी हरि का संबंध मानकर रन्तिदेव ने उसे भोजन का भाग दे दिया।
Verse 8
याते शूद्रे तमन्योऽगादतिथि: श्वभिरावृत: । राजन् मे दीयतामन्नं सगणाय बुभुक्षते ॥ ८ ॥
शूद्र के चले जाने पर कुत्तों से घिरा एक और अतिथि आया और बोला—“हे राजन्, मैं और मेरे कुत्तों का दल बहुत भूखा है; कृपा करके हमें भोजन दीजिए।”
Verse 9
स आदृत्यावशिष्टं यद्म बहुमानपुरस्कृतम् । तच्च दत्त्वा नमश्चक्रे श्वभ्य: श्वपतये विभु: ॥ ९ ॥
राजा ने आदरपूर्वक जो भोजन शेष था, उसे बड़े सम्मान सहित कुत्तों और उनके स्वामी को दे दिया। फिर उन अतिथियों को प्रणाम करके उनका सत्कार किया।
Verse 10
पानीयमात्रमुच्छेषं तच्चैकपरितर्पणम् । पास्यत: पुल्कसोऽभ्यागादपो देह्यशुभाय मे ॥ १० ॥
इसके बाद केवल पीने का जल शेष रह गया था, और वह भी केवल एक व्यक्ति को तृप्त करने जितना। राजा जैसे ही उसे पीने लगे, तभी एक चाण्डाल आया और बोला—“हे राजन्, मैं नीच कुल का हूँ; कृपा करके मुझे जल दीजिए।”
Verse 11
तस्य तां करुणां वाचं निशम्य विपुलश्रमाम् । कृपया भृशसन्तप्त इदमाहामृतं वच: ॥ ११ ॥
उस अत्यन्त थके हुए निर्धन चाण्डाल की करुण वाणी सुनकर महाराज रन्तिदेव का हृदय दया से अत्यन्त द्रवित हो उठा, और उन्होंने ये अमृतमय वचन कहे।
Verse 12
न कामयेऽहं गतिमीश्वरात् परा- मष्टर्द्धियुक्तामपुनर्भवं वा । आर्तिं प्रपद्येऽखिलदेहभाजा- मन्त:स्थितो येन भवन्त्यदु:खा: ॥ १२ ॥
मैं ईश्वर से न तो योग की अष्ट सिद्धियों से युक्त परम गति चाहता हूँ, न ही पुनर्जन्म से मुक्ति। मेरी प्रार्थना यही है कि मैं समस्त प्राणियों के बीच रहकर उनके लिए कष्ट सह लूँ, जिससे वे दुःख से मुक्त हो जाएँ।
Verse 13
क्षुत्तृट्श्रमो गात्रपरिभ्रमश्च दैन्यं क्लम: शोकविषादमोहा: । सर्वे निवृत्ता: कृपणस्य जन्तो- र्जिजीविषोर्जीवजलार्पणान्मे ॥ १३ ॥
इस दीन चाण्डाल प्राणी के प्राण बचाने हेतु मैंने अपना जल अर्पित किया; इससे मेरी भूख, प्यास, थकावट, देह-कंपन, दैन्य, क्लेश, शोक, विषाद और मोह—सब निवृत्त हो गए।
Verse 14
इति प्रभाष्य पानीयं म्रियमाण: पिपासया । पुल्कसायाददाद्धीरो निसर्गकरुणो नृप: ॥ १४ ॥
ऐसा कहकर स्वभाव से करुणामय और धीर राजा रन्तिदेव, प्यास से मरने की अवस्था में भी, बिना हिचक अपना जल पुल्कस (चाण्डाल) को दे बैठे।
Verse 15
तस्य त्रिभुवनाधीशा: फलदा: फलमिच्छताम् । आत्मानं दर्शयां चक्रुर्माया विष्णुविनिर्मिता: ॥ १५ ॥
तब त्रिलोकी के अधीश—ब्रह्मा, शिव आदि—जो फल चाहने वालों को फल देने में समर्थ हैं, रन्तिदेव के सामने प्रकट हुए; क्योंकि ब्राह्मण, शूद्र, चाण्डाल आदि रूप वे ही विष्णु-माया से बने होकर आए थे।
Verse 16
स वै तेभ्यो नमस्कृत्य नि:सङ्गो विगतस्पृह: । वासुदेवे भगवति भक्त्या चक्रे मन: परम् ॥ १६ ॥
राजा रन्तिदेव ने उन्हें नमस्कार किया, पर वे निःसंग और निष्काम थे; उन्होंने परम भगवान वासुदेव में भक्ति रखकर अपना मन श्रीविष्णु के कमल-चरणों में स्थिर कर दिया।
Verse 17
ईश्वरालम्बनं चित्तं कुर्वतोऽनन्यराधस: । माया गुणमयी राजन्स्वप्नवत् प्रत्यलीयत ॥ १७ ॥
हे राजन् (परीक्षित), जो अनन्य भक्त ईश्वर का ही आश्रय लेकर चित्त को लगाता है, उसके सामने गुणमयी माया स्वप्न के समान लय हो जाती है।
Verse 18
तत्प्रसङ्गानुभावेन रन्तिदेवानुवर्तिन: । अभवन् योगिन: सर्वे नारायणपरायणा: ॥ १८ ॥
राजा रन्तिदेव के संग और कृपा के प्रभाव से उनके अनुयायी सब योगी बन गए और श्रीनारायण में परायण शुद्ध भक्त हो गए।
Verse 19
गर्गाच्छिनिस्ततो गार्ग्य: क्षत्राद् ब्रह्म ह्यवर्तत । दुरितक्षयो महावीर्यात् तस्य त्रय्यारुणि: कवि: ॥ १९ ॥ पुष्करारुणिरित्यत्र ये ब्राह्मणगतिं गता: । बृहत्क्षत्रस्य पुत्रोऽभूद्धस्ती यद्धस्तिनापुरम् ॥ २० ॥
गर्ग से शिनि, शिनि से गार्ग्य उत्पन्न हुआ। गार्ग्य क्षत्रिय होकर भी उससे ब्राह्मणों की परम्परा चली। महावीर्य से दुरितक्षय हुआ; उसके पुत्र त्रय्यारुणि, कवि और पुष्करारुणि थे—वे भी क्षत्रिय वंश में जन्मकर ब्राह्मण पद को प्राप्त हुए। बृहत्क्षत्र का पुत्र हस्ती हुआ, जिसने हस्तिनापुर बसाया।
Verse 20
गर्गाच्छिनिस्ततो गार्ग्य: क्षत्राद् ब्रह्म ह्यवर्तत । दुरितक्षयो महावीर्यात् तस्य त्रय्यारुणि: कवि: ॥ १९ ॥ पुष्करारुणिरित्यत्र ये ब्राह्मणगतिं गता: । बृहत्क्षत्रस्य पुत्रोऽभूद्धस्ती यद्धस्तिनापुरम् ॥ २० ॥
गर्ग से शिनि, शिनि से गार्ग्य उत्पन्न हुआ। गार्ग्य क्षत्रिय होकर भी उससे ब्राह्मणों की परम्परा चली। महावीर्य से दुरितक्षय हुआ; उसके पुत्र त्रय्यारुणि, कवि और पुष्करारुणि थे—वे भी क्षत्रिय वंश में जन्मकर ब्राह्मण पद को प्राप्त हुए। बृहत्क्षत्र का पुत्र हस्ती हुआ, जिसने हस्तिनापुर बसाया।
Verse 21
अजमीढो द्विमीढश्च पुरुमीढश्च हस्तिन: । अजमीढस्य वंश्या: स्यु: प्रियमेधादयो द्विजा: ॥ २१ ॥
राजा हस्ती के तीन पुत्र हुए—अजमीढ, द्विमीढ और पुरुमीढ। अजमीढ के वंशज, जिनमें प्रियमेध आदि प्रमुख थे, सबने ब्राह्मण पद प्राप्त किया।
Verse 22
अजमीढाद् बृहदिषुस्तस्य पुत्रो बृहद्धनु: । बृहत्कायस्ततस्तस्य पुत्र आसीज्जयद्रथ: ॥ २२ ॥
अजमीढ से बृहदिषु, बृहदिषु से बृहद्धनु, बृहद्धनु से बृहत्काय और बृहत्काय से जयद्रथ नामक पुत्र उत्पन्न हुआ।
Verse 23
तत्सुतो विशदस्तस्य स्येनजित् समजायत । रुचिराश्वो दृढहनु: काश्यो वत्सश्च तत्सुता: ॥ २३ ॥
जयद्रथ का पुत्र विशद हुआ और उसका पुत्र स्येनजित्। स्येनजित् के पुत्र रुचिराश्व, दृढ़हनु, काश्य और वत्स थे।
Verse 24
रुचिराश्वसुत: पार: पृथुसेनस्तदात्मज: । पारस्य तनयो नीपस्तस्य पुत्रशतं त्वभूत् ॥ २४ ॥
रुचिराश्व का पुत्र पार था और उसका पुत्र पृथुसेन। पार का दूसरा पुत्र नीप था; नीप के सौ पुत्र हुए।
Verse 25
स कृत्व्यां शुककन्यायां ब्रह्मदत्तमजीजनत् । योगी स गवि भार्यायां विष्वक्सेनमधात् सुतम् ॥ २५ ॥
नीप ने शुक की कन्या कृत्वि से ब्रह्मदत्त नामक पुत्र उत्पन्न किया। वह ब्रह्मदत्त महायोगी था; उसने अपनी पत्नी सरस्वती (गवि) से विष्वक्सेन नामक पुत्र को जन्म दिया।
Verse 26
जैगीषव्योपदेशेन योगतन्त्रं चकार ह । उदक्सेनस्ततस्तस्माद् भल्लाटो बार्हदीषवा: ॥ २६ ॥
महर्षि जैगीषव्य के उपदेश से विष्वक्सेन ने योग-तंत्र का विस्तृत ग्रंथ रचा। विष्वक्सेन से उदक्सेन और उदक्सेन से भल्लाट उत्पन्न हुआ; ये सब बार्हदीषव वंश के कहलाते हैं।
Verse 27
यवीनरो द्विमीढस्य कृतिमांस्तत्सुत: स्मृत: । नाम्ना सत्यधृतिस्तस्य दृढनेमि: सुपार्श्वकृत् ॥ २७ ॥
द्विमीढ का पुत्र यवीनर था और उसका पुत्र कृतिमान कहलाया। कृतिमान का पुत्र सत्यधृति प्रसिद्ध हुआ। सत्यधृति से दृढ़नेमि उत्पन्न हुआ, और दृढ़नेमि सुपार्श्व का पिता बना।
Verse 28
सुपार्श्वात् सुमतिस्तस्य पुत्र: सन्नतिमांस्तत: । कृती हिरण्यनाभाद् यो योगं प्राप्य जगौ स्म षट् ॥ २८ ॥ संहिता: प्राच्यसाम्नां वै नीपो ह्युद्ग्रायुधस्तत: । तस्य क्षेम्य: सुवीरोऽथ सुवीरस्य रिपुञ्जय: ॥ २९ ॥
सुपार्श्व के पुत्र सुमति हुए; सुमति से सन्नतिमान् और सन्नतिमान् से कृती उत्पन्न हुए। कृती ने हिरण्यनाभ (ब्रह्मा) से योग-सिद्धि पाकर सामवेद के प्राच्यसाम के छः संहिता-भागों का उपदेश किया। कृती के पुत्र नीप, नीप के उद्ग्रायुध, उसके क्षेम्य, उसके सुवीर और सुवीर के पुत्र रिपुञ्जय हुए।
Verse 29
सुपार्श्वात् सुमतिस्तस्य पुत्र: सन्नतिमांस्तत: । कृती हिरण्यनाभाद् यो योगं प्राप्य जगौ स्म षट् ॥ २८ ॥ संहिता: प्राच्यसाम्नां वै नीपो ह्युद्ग्रायुधस्तत: । तस्य क्षेम्य: सुवीरोऽथ सुवीरस्य रिपुञ्जय: ॥ २९ ॥
सुपार्श्व के पुत्र सुमति हुए; सुमति से सन्नतिमान् और सन्नतिमान् से कृती उत्पन्न हुए। कृती ने हिरण्यनाभ (ब्रह्मा) से योग-सिद्धि पाकर सामवेद के प्राच्यसाम के छः संहिता-भागों का उपदेश किया। कृती के पुत्र नीप, नीप के उद्ग्रायुध, उसके क्षेम्य, उसके सुवीर और सुवीर के पुत्र रिपुञ्जय हुए।
Verse 30
ततो बहुरथो नाम पुरुमीढोऽप्रजोऽभवत् । नलिन्यामजमीढस्य नील: शान्तिस्तु तत्सुत: ॥ ३० ॥
रिपुञ्जय से बहुरथ नाम का पुत्र हुआ। पुरुमीढ निःसंतान रहा। अजमीढ की पत्नी नलिनी से नील नाम का पुत्र हुआ और नील का पुत्र शान्ति हुआ।
Verse 31
शान्ते: सुशान्तिस्तत्पुत्र: पुरुजोऽर्कस्ततोऽभवत् । भर्म्याश्वस्तनयस्तस्य पञ्चासन्मुद्गलादय: ॥ ३१ ॥ यवीनरो बृहद्विश्व: काम्पिल्ल: सञ्जय: सुता: । भर्म्याश्व: प्राह पुत्रा मे पञ्चानां रक्षणाय हि ॥ ३२ ॥ विषयाणामलमिमे इति पञ्चालसंज्ञिता: । मुद्गलाद् ब्रह्मनिर्वृत्तं गोत्रं मौद्गल्यसंज्ञितम् ॥ ३३ ॥
शान्ति के पुत्र सुशान्ति हुए; सुशान्ति के पुत्र पुरुज और पुरुज के पुत्र अर्क हुए। अर्क से भर्म्याश्व उत्पन्न हुए और भर्म्याश्व के पाँच पुत्र—मुद्गल, यवीनर, बृहद्विश्व, काम्पिल्ल और सञ्जय—हुए। भर्म्याश्व ने उनसे कहा, “हे पुत्रो! मेरे पाँचों विषयों की रक्षा का भार तुम सँभालो, तुम इसके योग्य हो।” इसलिए वे पाँचों ‘पञ्चाल’ कहलाए। मुद्गल से ब्राह्मणों का ‘मौद्गल्य’ गोत्र प्रकट हुआ।
Verse 32
शान्ते: सुशान्तिस्तत्पुत्र: पुरुजोऽर्कस्ततोऽभवत् । भर्म्याश्वस्तनयस्तस्य पञ्चासन्मुद्गलादय: ॥ ३१ ॥ यवीनरो बृहद्विश्व: काम्पिल्ल: सञ्जय: सुता: । भर्म्याश्व: प्राह पुत्रा मे पञ्चानां रक्षणाय हि ॥ ३२ ॥ विषयाणामलमिमे इति पञ्चालसंज्ञिता: । मुद्गलाद् ब्रह्मनिर्वृत्तं गोत्रं मौद्गल्यसंज्ञितम् ॥ ३३ ॥
शान्ति के पुत्र सुशान्ति हुए; सुशान्ति के पुत्र पुरुज और पुरुज के पुत्र अर्क हुए। अर्क से भर्म्याश्व उत्पन्न हुए और भर्म्याश्व के पाँच पुत्र—मुद्गल, यवीनर, बृहद्विश्व, काम्पिल्ल और सञ्जय—हुए। भर्म्याश्व ने उनसे कहा, “हे पुत्रो! मेरे पाँचों विषयों की रक्षा का भार तुम सँभालो, तुम इसके योग्य हो।” इसलिए वे पाँचों ‘पञ्चाल’ कहलाए। मुद्गल से ब्राह्मणों का ‘मौद्गल्य’ गोत्र प्रकट हुआ।
Verse 33
शान्ते: सुशान्तिस्तत्पुत्र: पुरुजोऽर्कस्ततोऽभवत् । भर्म्याश्वस्तनयस्तस्य पञ्चासन्मुद्गलादय: ॥ ३१ ॥ यवीनरो बृहद्विश्व: काम्पिल्ल: सञ्जय: सुता: । भर्म्याश्व: प्राह पुत्रा मे पञ्चानां रक्षणाय हि ॥ ३२ ॥ विषयाणामलमिमे इति पञ्चालसंज्ञिता: । मुद्गलाद् ब्रह्मनिर्वृत्तं गोत्रं मौद्गल्यसंज्ञितम् ॥ ३३ ॥
शान्ति के पुत्र सुशान्ति हुए, सुशान्ति के पुत्र पुरुज, और पुरुज के पुत्र अर्क हुए। अर्क से भार्म्याश्व उत्पन्न हुए। भार्म्याश्व के पाँच पुत्र थे—मुद्गल, यवीनर, बृहद्विश्व, काम्पिल्ल और सञ्जय। भार्म्याश्व ने पुत्रों से प्रार्थना की—“हे पुत्रो, मेरे पाँच राज्यों की रक्षा का भार तुम सँभालो; तुम इसके योग्य हो।” इसलिए वे पाँचों ‘पञ्चाल’ कहलाए। मुद्गल से ब्राह्मणों का ‘मौद्गल्य’ गोत्र प्रकट हुआ।
Verse 34
मिथुनं मुद्गलाद् भार्म्याद् दिवोदास: पुमानभूत् । अहल्या कन्यका यस्यां शतानन्दस्तु गौतमात् ॥ ३४ ॥
भार्म्याश्व के पुत्र मुद्गल से जुड़वाँ संतान हुई—एक पुत्र दिवोदास और एक कन्या अहल्या। अहल्या के गर्भ से, अपने पति गौतम के वीर्य से, शतानन्द नामक पुत्र उत्पन्न हुआ।
Verse 35
तस्य सत्यधृति: पुत्रो धनुर्वेदविशारद: । शरद्वांस्तत्सुतो यस्मादुर्वशीदर्शनात् किल । शरस्तम्बेऽपतद् रेतो मिथुनं तदभूच्छुभम् ॥ ३५ ॥
शतानन्द का पुत्र सत्यधृति हुआ, जो धनुर्वेद में निपुण था। सत्यधृति का पुत्र शरद्वान हुआ। कहा जाता है कि उर्वशी के दर्शन से शरद्वान का वीर्य शर-घास के गुच्छे पर गिर पड़ा। उससे एक अत्यन्त शुभ युगल संतान उत्पन्न हुई—एक पुत्र और एक कन्या।
Verse 36
तद् दृष्ट्वा कृपयागृह्णाच्छान्तनुर्मृगयां चरन् । कृप: कुमार: कन्या च द्रोणपत्न्यभवत्कृपी ॥ ३६ ॥
शिकार के लिए विचरते हुए महाराज शान्तनु ने उन दोनों शिशुओं को वन में पड़ा देखा और करुणा से उन्हें घर ले आए। इसलिए वह कुमार ‘कृप’ कहलाया और कन्या ‘कृपी’ नाम से प्रसिद्ध हुई। आगे चलकर कृपी द्रोणाचार्य की पत्नी बनी।
Frequently Asked Questions
Rantideva’s act is grounded in sarva-bhūteṣu Hari-darśana: he recognizes the Supreme Lord’s presence within every living being, regardless of social designation. Therefore, atithi-sevā becomes worship, and compassion becomes devotion in action. His choice shows that bhakti is not sentiment but a disciplined perception that prioritizes another’s life over one’s own comfort, embodying the Bhāgavata ethic that service to beings, when rooted in seeing Vāsudeva, is service to Vāsudeva.
The brāhmaṇa, śūdra, dog-associated guest, and caṇḍāla were manifestations of demigods (including great devas like Brahmā and Śiva) who came to test his generosity and steadiness. The lesson is that virtue pursued for reward is unstable, but devotion without material ambition is unshakable: even when offered boons by powerful devas, Rantideva remains attached only to Viṣṇu. This illustrates poṣaṇa—divine arrangement that ultimately glorifies and protects the pure devotee.
The chapter states that because Rantideva is a pure devotee—always Kṛṣṇa conscious and free from material desire—māyā cannot display her influence before him; she vanishes like a dream. In Bhāgavata theology, māyā binds through desire and false identification, but when the mind is fixed at the Lord’s lotus feet and one sees the Lord everywhere, the usual triggers for illusion lose their footing.
Hastī’s founding of Hastināpura anchors later epic history in Purāṇic genealogy, linking regional polities to sacred lineage memory. It also shows how the Bhāgavata integrates geography with vaṁśānucarita: cities, clans, and future protagonists (connected to the Kuru-Pāṇḍava world) arise through a providential dynastic flow, reinforcing the canto’s theme that history is a stage for dharma and devotion.