Adhyaya 14
The Rise of Soma-vaṁśa: Budha’s Birth and Purūravā–Urvaśī; The Origin of Karma-kāṇḍa in Tretā-yuga
शुकदेव जी परीक्षित को सूर्यवंश से हटाकर सोमवंश की पावन महिमा सुनाते हैं। ब्रह्मा-पुत्र अत्रि से सोम (चन्द्र) उत्पन्न हुए। रजसूय-विजय से अहंकार बढ़ा और उन्होंने बृहस्पति की पत्नी तारा का अपहरण किया, जिससे गुरु-प्रतिस्पर्धा (बृहस्पति बनाम शुक्र) के कारण देव–असुर युद्ध छिड़ गया; शिव बृहस्पति के साथ और इन्द्र देवों के पक्ष में रहे। ब्रह्मा ने व्यवस्था स्थापित की; तारा ने बताया कि बुध के पिता सोम हैं। बुध ने इला से पुरूरवा को जन्म दिया। आगे पुरूरवा–उर्वशी का प्रेम, शर्तों सहित, गन्धर्वों की मेमनों वाली युक्ति से वियोग और पुरूरवा का विलाप वर्णित है। उर्वशी वार्षिक मिलन का वर देती है। पुनर्मिलन हेतु पुरूरवा गन्धर्वों के पास जाकर ध्यान से, प्रारम्भिक त्रेता में अरणियों द्वारा कर्मकाण्ड-यज्ञ की स्थापना करता है, हरि को तृप्त कर गन्धर्वलोक प्राप्त करता है; इससे वंशकथा और यज्ञ-तत्त्व जुड़ते हैं।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अथात: श्रुयतां राजन् वंश: सोमस्य पावन: । यस्मिन्नैलादयो भूपा: कीर्त्यन्ते पुण्यकीर्तय: ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव बोले—हे राजन्! अब चन्द्रवंश का परम पावन और महिमामय वर्णन सुनो, जिसमें ऐल (पुरूरवा) आदि पुण्यकीर्ति राजाओं का यश गाया जाता है।
Verse 2
सहस्रशिरस: पुंसो नाभिह्रदसरोरुहात् । जातस्यासीत् सुतो धातुरत्रि: पितृसमो गुणै: ॥ २ ॥
सहस्रशीर्ष पुरुष कहे जाने वाले भगवान विष्णु की नाभि-सर से कमल प्रकट हुआ; उसी कमल पर धाता ब्रह्मा उत्पन्न हुए। ब्रह्मा के पुत्र अत्रि गुणों में पिता के समान थे।
Verse 3
तस्य दृग्भ्योऽभवत् पुत्र: सोमोऽमृतमय: किल । विप्रौषध्युडुगणानां ब्रह्मणा कल्पित: पति: ॥ ३ ॥
अत्रि के हर्षाश्रुओं से सोम नामक पुत्र उत्पन्न हुआ, जो अमृतमय शीतल किरणों वाला चन्द्रमा था। ब्रह्मा ने उसे ब्राह्मणों, औषधियों और नक्षत्रों का अधिपति नियुक्त किया।
Verse 4
सोऽयजद् राजसूयेन विजित्य भुवनत्रयम् । पत्नीं बृहस्पतेर्दर्पात् तारां नामाहरद् बलात् ॥ ४ ॥
तीनों लोकों को जीतकर सोम ने राजसूय यज्ञ किया; और दर्प के कारण उसने बृहस्पति की पत्नी तारा को बलपूर्वक हर लिया।
Verse 5
यदा स देवगुरुणा याचितोऽभीक्ष्णशो मदात् । नात्यजत् तत्कृते जज्ञे सुरदानवविग्रह: ॥ ५ ॥
देवगुरु बृहस्पति ने बार-बार विनती की, फिर भी मद के कारण सोम ने तारा को नहीं लौटाया। इसी से देवताओं और दानवों में युद्ध छिड़ गया।
Verse 6
शुक्रो बृहस्पतेर्द्वेषादग्रहीत् सासुरोडुपम् । हरो गुरुसुतं स्नेहात् सर्वभूतगणावृत: ॥ ६ ॥
बृहस्पति और शुक्र के वैर के कारण शुक्र ने चन्द्रदेव का पक्ष लिया और असुर भी उसके साथ हो गए। पर गुरु-पुत्र के प्रति स्नेह से भगवान शिव समस्त भूत-प्रेतगणों सहित बृहस्पति के पक्ष में हो गए।
Verse 7
सर्वदेवगणोपेतो महेन्द्रो गुरुमन्वयात् । सुरासुरविनाशोऽभूत् समरस्तारकामय: ॥ ७ ॥
समस्त देवगणों के साथ महेन्द्र इन्द्र ने भी गुरु बृहस्पति का पक्ष लिया। इस प्रकार तारा के कारण ‘तारकामय’ नामक युद्ध हुआ, जिसमें देवता और असुर दोनों का भारी विनाश हुआ।
Verse 8
निवेदितोऽथाङ्गिरसा सोमं निर्भर्त्स्य विश्वकृत् । तारां स्वभर्त्रे प्रायच्छदन्तर्वत्नीमवैत् पति: ॥ ८ ॥
जब अंगिरा ने समस्त वृत्तान्त भगवान ब्रह्मा को निवेदित किया, तब सृष्टिकर्ता ब्रह्मा ने सोम (चन्द्रदेव) को कठोरता से डाँटा। फिर ब्रह्मा ने तारा को उसके पति बृहस्पति को सौंप दिया; तब पति ने जान लिया कि वह गर्भवती है।
Verse 9
त्यज त्यजाशु दुष्प्रज्ञे मत्क्षेत्रादाहितं परै: । नाहं त्वां भस्मसात् कुर्यां स्त्रियं सान्तानिकेऽसति ॥ ९ ॥
बृहस्पति बोले—अरी दुष्टबुद्धि! जो गर्भ मेरे क्षेत्र में था, उसे पराये ने धारण कराया है; शीघ्र, शीघ्र प्रसव कर! प्रसव के बाद मैं तुझे भस्म नहीं करूँगा। तू यद्यपि पतिव्रता नहीं, पर संतान की इच्छा से थी; इसलिए मैं दण्ड नहीं दूँगा।
Verse 10
तत्याज व्रीडिता तारा कुमारं कनकप्रभम् । स्पृहामाङ्गिरसश्चक्रे कुमारे सोम एव च ॥ १० ॥
शुकदेव गोस्वामी बोले—बृहस्पति की आज्ञा से लज्जित तारा ने तत्क्षण एक अत्यन्त सुन्दर, स्वर्ण-प्रभा वाले पुत्र को जन्म दिया। उस मनोहर बालक को पाने की इच्छा बृहस्पति (आंगिरस) और सोम—दोनों ने की।
Verse 11
ममायं न तवेत्युच्चैस्तस्मिन् विवदमानयो: । पप्रच्छुऋर्षयो देवा नैवोचे व्रीडिता तु सा ॥ ११ ॥
बृहस्पति और चन्द्रदेव में फिर झगड़ा छिड़ गया—“यह मेरा पुत्र है, तुम्हारा नहीं।” वहाँ उपस्थित ऋषियों और देवताओं ने तारा से पूछा कि यह नवजात किसका है, पर लज्जा के कारण वह तुरंत उत्तर न दे सकी।
Verse 12
कुमारो मातरं प्राह कुपितोऽलीकलज्जया । किं न वचस्यसद् वृत्ते आत्मावद्यं वदाशु मे ॥ १२ ॥
बालक क्रोध में अपनी माता से बोला—“झूठी लज्जा का क्या लाभ? हे दुराचारिणी, अपना दोष स्वीकार कर; मेरे सामने तुरंत सत्य कह और अपने आचरण का भेद बता।”
Verse 13
ब्रह्मा तां रह आहूय समप्राक्षीच्च सान्त्वयन् । सोमस्येत्याह शनकै: सोमस्तं तावदग्रहीत् ॥ १३ ॥
तब भगवान् ब्रह्मा तारा को एकांत में बुलाकर उसे शांत करते हुए पूछने लगे कि यह बालक किसका है। तारा ने बहुत धीरे से कहा—“यह सोम, चन्द्रदेव का पुत्र है।” तब चन्द्रदेव ने तुरंत उस बालक को अपने संरक्षण में ले लिया।
Verse 14
तस्यात्मयोनिरकृत बुध इत्यभिधां नृप । बुद्ध्या गम्भीरया येन पुत्रेणापोडुराण्मुदम् ॥ १४ ॥
हे महाराज परीक्षित, उस बालक की गंभीर बुद्धि देखकर स्वयंभू ब्रह्मा ने उसका नाम ‘बुध’ रखा। उस पुत्र के कारण तारागणों के अधिपति चन्द्रदेव को महान् हर्ष प्राप्त हुआ।
Verse 15
तत: पुरूरवा जज्ञे इलायां य उदाहृत: । तस्य रूपगुणौदार्यशीलद्रविणविक्रमान् ॥ १५ ॥ श्रुत्वोर्वशीन्द्रभवने गीयमानान् सुरर्षिणा । तदन्तिकमुपेयाय देवी स्मरशरार्दिता ॥ १६ ॥
इसके बाद बुध से इला के गर्भ में पुरूरवा नामक पुत्र उत्पन्न हुआ, जिसका वर्णन नवम स्कंध के आरंभ में किया गया है। नारद ने जब इन्द्र की सभा में उसके रूप, गुण, उदारता, शील, धन और पराक्रम का गान किया, तब कामदेव के बाण से विद्ध उर्वशी उस पर मोहित होकर उसके पास चली आई।
Verse 16
तत: पुरूरवा जज्ञे इलायां य उदाहृत: । तस्य रूपगुणौदार्यशीलद्रविणविक्रमान् ॥ १५ ॥ श्रुत्वोर्वशीन्द्रभवने गीयमानान् सुरर्षिणा । तदन्तिकमुपेयाय देवी स्मरशरार्दिता ॥ १६ ॥
तत्पश्चात् इला के गर्भ से बुध के द्वारा पुरूरवा नामक पुत्र उत्पन्न हुआ, जिसका वर्णन नवम स्कन्ध के आरम्भ में हुआ है। इन्द्रसभा में नारद द्वारा उसके रूप, गुण, उदारता, स्वभाव, धन और पराक्रम का गान सुनकर उर्वशी कामदेव के बाण से विद्ध होकर उसके पास चली आई।
Verse 17
मित्रावरुणयो: शापादापन्ना नरलोकताम् । निशम्य पुरुषश्रेष्ठं कन्दर्पमिव रूपिणम् । धृतिं विष्टभ्य ललना उपतस्थे तदन्तिके ॥ १७ ॥ स तां विलोक्य नृपतिर्हर्षेणोत्फुल्ललोचन: । उवाच श्लक्ष्णया वाचा देवीं हृष्टतनूरुह: ॥ १८ ॥
मित्र और वरुण के शाप से उर्वशी को मनुष्य-लोक की प्रवृत्तियाँ प्राप्त हो गई थीं। पुरुषों में श्रेष्ठ, कामदेव के समान रूपवान पुरूरवा को देखकर उसने धैर्य सँभाला और उसके निकट पहुँची। राजा पुरूरवा ने उसे देखते ही हर्ष से खिले नेत्रों और रोमांचित शरीर के साथ कोमल, मधुर वाणी में देवी से कहा।
Verse 18
मित्रावरुणयो: शापादापन्ना नरलोकताम् । निशम्य पुरुषश्रेष्ठं कन्दर्पमिव रूपिणम् । धृतिं विष्टभ्य ललना उपतस्थे तदन्तिके ॥ १७ ॥ स तां विलोक्य नृपतिर्हर्षेणोत्फुल्ललोचन: । उवाच श्लक्ष्णया वाचा देवीं हृष्टतनूरुह: ॥ १८ ॥
मित्र और वरुण के शाप से उर्वशी को मनुष्य-लोक की प्रवृत्तियाँ प्राप्त हो गई थीं। पुरुषों में श्रेष्ठ, कामदेव के समान रूपवान पुरूरवा को देखकर उसने धैर्य सँभाला और उसके निकट पहुँची। राजा पुरूरवा ने उसे देखते ही हर्ष से खिले नेत्रों और रोमांचित शरीर के साथ कोमल, मधुर वाणी में देवी से कहा।
Verse 19
श्रीराजोवाच स्वागतं ते वरारोहे आस्यतां करवाम किम् । संरमस्व मया साकं रतिर्नौ शाश्वती: समा: ॥ १९ ॥
श्रीराजा बोले—हे वरारोहे! तुम्हारा स्वागत है। यहाँ बैठो; मैं तुम्हारे लिए क्या करूँ? मेरे साथ रमण करो; हमारी रति अनेक वर्षों तक स्थिर रहे।
Verse 20
उर्वश्युवाच कस्यास्त्वयि न सज्जेत मनो दृष्टिश्च सुन्दर । यदङ्गान्तरमासाद्य च्यवते ह रिरंसया ॥ २० ॥
उर्वशी बोली—हे सुन्दर! किस स्त्री का मन और दृष्टि तुम पर आसक्त न होगी? जो तुम्हारे वक्षःस्थल का आश्रय ले लेती है, वह रमण की इच्छा से अवश्य ही विचलित हो जाती है।
Verse 21
एतावुरणकौ राजन् न्यासौ रक्षस्व मानद । संरंस्ये भवता साकं श्लाघ्य: स्त्रीणां वर: स्मृत: ॥ २१ ॥
हे राजा पुरूरवा, मेरे साथ गिरे हुए इन दो मेमनों की रक्षा कीजिए, हे मानद। यद्यपि मैं स्वर्गलोक की हूँ और आप पृथ्वी के, फिर भी मैं निश्चय ही आपके साथ दाम्पत्य-सुख भोगूँगी। आपको पति रूप में स्वीकार करने में मुझे कोई आपत्ति नहीं, क्योंकि आप सर्वथा श्रेष्ठ हैं।
Verse 22
घृतं मे वीर भक्ष्यं स्यान्नेक्षे त्वान्यत्र मैथुनात् । विवाससं तत् तथेति प्रतिपेदे महामना: ॥ २२ ॥
उर्वशी ने कहा—हे वीर, मेरे लिए घी में बने हुए पदार्थ ही भोजन होंगे, और मैथुन के समय के अतिरिक्त मैं तुम्हें नग्न नहीं देखना चाहूँगी। महान्-मन राजा पुरूरवा ने यह शर्तें ‘ऐसा ही हो’ कहकर स्वीकार कर लीं।
Verse 23
अहो रूपमहो भावो नरलोकविमोहनम् । को न सेवेत मनुजो देवीं त्वां स्वयमागताम् ॥ २३ ॥
पुरूरवा बोला—अहो, तुम्हारा रूप भी अद्भुत है और तुम्हारे भाव-भंगिमाएँ भी अद्भुत हैं; तुम समस्त मानव-लोक को मोहित करने वाली हो। इसलिए स्वर्ग से स्वयं आई हुई तुम जैसी देवी की सेवा करने से पृथ्वी पर कौन इंकार करेगा?
Verse 24
तया स पुरुषश्रेष्ठो रमयन्त्या यथार्हत: । रेमे सुरविहारेषु कामं चैत्ररथादिषु ॥ २४ ॥
शुकदेव गोस्वामी बोले—उर्वशी ने उसे यथोचित रीति से रमण कराते हुए, पुरुषों में श्रेष्ठ पुरूरवा ने देवताओं के विहार-स्थानों में, जैसे चैत्ररथ और नन्दन-कानन आदि में, अपनी इच्छा के अनुसार उसके साथ सुखपूर्वक क्रीड़ा की।
Verse 25
रममाणस्तया देव्या पद्मकिञ्जल्कगन्धया । तन्मुखामोदमुषितो मुमुदेऽहर्गणान् बहून् ॥ २५ ॥
उर्वशी का शरीर कमल के केसर-सा सुगन्धित था। उसके मुख और देह की सुगन्ध से हर्षित होकर पुरूरवा अनेक दिनों तक अत्यन्त उल्लास के साथ उसके संग का आनन्द लेता रहा।
Verse 26
अपश्यन्नुर्वशीमिन्द्रो गन्धर्वान् समचोदयत् । उर्वशीरहितं मह्यमास्थानं नातिशोभते ॥ २६ ॥
अपनी सभा में उर्वशी को न देखकर देवराज इन्द्र ने गन्धर्वों से कहा— “उर्वशी के बिना मेरी सभा शोभित नहीं होती; उसे शीघ्र स्वर्ग में लौटा लाओ।”
Verse 27
ते उपेत्य महारात्रे तमसि प्रत्युपस्थिते । उर्वश्या उरणौ जह्रुर्न्यस्तौ राजनि जायया ॥ २७ ॥
गन्धर्व पृथ्वी पर आए और घोर अँधेरी मध्यरात्रि में पुरूरवा के घर में प्रकट होकर उर्वशी द्वारा राजा के पास रखे गए दो मेमनों को चुरा ले गए।
Verse 28
निशम्याक्रन्दितं देवी पुत्रयोर्नीयमानयो: । हतास्म्यहं कुनाथेन नपुंसा वीरमानिना ॥ २८ ॥
उर्वशी उन दोनों मेमनों को पुत्रों की तरह मानती थी। उनके रोए जाने की ध्वनि सुनकर उसने पति को डाँटा— “ऐसे निकम्मे स्वामी की शरण में मैं मारी जा रही हूँ, जो स्वयं को वीर समझता है पर कायर और नपुंसक है।”
Verse 29
यद्विश्रम्भादहं नष्टा हृतापत्या च दस्युभि: । य: शेते निशि सन्त्रस्तो यथा नारी दिवा पुमान् ॥ २९ ॥
“उस पर भरोसा करके मैं नष्ट हो गई; लुटेरों ने मेरे दोनों पुत्र-तुल्य मेमने छीन लिए। यह रात में भय से काँपता हुआ पड़ा रहता है, स्त्री की तरह; और दिन में पुरुष बनकर दिखता है।”
Verse 30
इति वाक्सायकैर्बिद्ध: प्रतोत्त्रैरिव कुञ्जर: । निशि निस्त्रिंशमादाय विवस्त्रोऽभ्यद्रवद् रुषा ॥ ३० ॥
उर्वशी के वचन-बाणों से घायल पुरूरवा, जैसे अंकुश की नोक से घायल हाथी, क्रोध से भर उठा। वह रात में तलवार लेकर, वस्त्र ठीक से धारण किए बिना, नग्न-सा दौड़ पड़ा और मेमने चुराने वाले गन्धर्वों के पीछे निकल गया।
Verse 31
ते विसृज्योरणौ तत्र व्यद्योतन्त स्म विद्युत: । आदाय मेषावायान्तं नग्नमैक्षत सा पतिम् ॥ ३१ ॥
दोनों मेमनों को छोड़कर गन्धर्व बिजली की तरह चमके और पुरूरवा के गृह को प्रकाशित कर दिया। उर्वशी ने मेमने लिए लौटते अपने पति को नग्न देखा, इसलिए वह उसे छोड़कर चली गई।
Verse 32
ऐलोऽपि शयने जायामपश्यन् विमना इव । तच्चित्तो विह्वल: शोचन् बभ्रामोन्मत्तवन्महीम् ॥ ३२ ॥
ऐल (पुरूरवा) ने शय्या पर पत्नी को न देखकर अत्यन्त खिन्न हुआ। उसके प्रति आसक्ति से उसका चित्त व्याकुल हो उठा; वह विलाप करता हुआ उन्मत्त-सा पृथ्वी पर भटकने लगा।
Verse 33
स तां वीक्ष्य कुरुक्षेत्रे सरस्वत्यां च तत्सखी: । पञ्च प्रहृष्टवदन: प्राह सूक्तं पुरूरवा: ॥ ३३ ॥
भ्रमण करते हुए पुरूरवा ने कुरुक्षेत्र में सरस्वती के तट पर उर्वशी को उसकी पाँच सखियों सहित देखा। मुख पर हर्ष लिए उसने उससे मधुर वचन कहे।
Verse 34
अहो जाये तिष्ठ तिष्ठ घोरे न त्यक्तुमर्हसि । मां त्वमद्याप्यनिर्वृत्य वचांसि कृणवावहै ॥ ३४ ॥
अहो प्रिये, ठहरो, ठहरो! हे निष्ठुरा, तुम मुझे छोड़ने योग्य नहीं हो। मैं जानता हूँ कि आज तक मैं तुम्हें सुख न दे सका, पर इस कारण मुझे त्यागना तुम्हारे लिए उचित नहीं। यदि तुमने मेरा साथ छोड़ने का निश्चय भी कर लिया हो, तो भी कुछ समय हम बातें कर लें।
Verse 35
सुदेहोऽयं पतत्यत्र देवि दूरं हृतस्त्वया । खादन्त्येनं वृका गृध्रास्त्वत्प्रसादस्य नास्पदम् ॥ ३५ ॥
हे देवि, तुमने मुझे ठुकरा दिया है; अब यह सुन्दर देह यहीं गिर पड़ेगी। जो तुम्हारे प्रसाद के योग्य नहीं, उसे सियार और गिद्ध खा जाएँगे।
Verse 36
उर्वश्युवाच मा मृथा: पुरुषोऽसि त्वं मा स्म त्वाद्युर्वृका इमे । क्वापि सख्यं न वै स्त्रीणां वृकाणां हृदयं यथा ॥ ३६ ॥
उर्वशी ने कहा: हे राजन, तुम पुरुष हो, मरो मत। इन भेड़ियों (इन्द्रियों) को तुम्हें खाने न दो। स्त्रियों का हृदय भेड़ियों जैसा होता है, उनसे मित्रता नहीं होती।
Verse 37
स्त्रियो ह्यकरुणा: क्रूरा दुर्मर्षा: प्रियसाहसा: । घ्नन्त्यल्पार्थेऽपि विश्रब्धं पतिं भ्रातरमप्युत ॥ ३७ ॥
स्त्रियाँ निर्दयी, क्रूर और असहिष्णु होती हैं। वे अपने सुख के लिए पति या भाई की भी हत्या कर सकती हैं।
Verse 38
विधायालीकविश्रम्भमज्ञेषु त्यक्तसौहृदा: । नवं नवमभीप्सन्त्य: पुंश्चल्य: स्वैरवृत्तय: ॥ ३८ ॥
अज्ञानी पुरुषों में झूठा विश्वास पैदा करके, वे नए-नए पुरुषों की इच्छा करती हैं और पुराने शुभचिंतकों को त्याग देती हैं।
Verse 39
संवत्सरान्ते हि भवानेकरात्रं मयेश्वर: । रंस्यत्यपत्यानि च ते भविष्यन्त्यपराणि भो: ॥ ३९ ॥
हे राजन, वर्ष के अंत में तुम मेरे साथ केवल एक रात बिता सकोगे। इस प्रकार तुम्हारे और भी पुत्र होंगे।
Verse 40
अन्तर्वत्नीमुपालक्ष्य देवीं स प्रययौ पुरीम् । पुनस्तत्र गतोऽब्दान्ते उर्वशीं वीरमातरम् ॥ ४० ॥
उर्वशी को गर्भवती जानकर राजा अपनी पुरी लौट गए। वर्ष के अंत में वे पुनः कुरुक्षेत्र आए और वीर पुत्र की माता उर्वशी से मिले।
Verse 41
उपलभ्य मुदा युक्त: समुवास तया निशाम् । अथैनमुर्वशी प्राह कृपणं विरहातुरम् ॥ ४१ ॥
वर्ष के अंत में उर्वशी को फिर पाकर राजा पुरूरवा अत्यन्त हर्षित हुआ और उसके साथ एक रात रमण करता रहा। परन्तु फिर वियोग की आशंका से वह दीन और विरहातुर हो गया; तब उर्वशी ने उससे कहा।
Verse 42
गन्धर्वानुपधावेमांस्तुभ्यं दास्यन्ति मामिति । तस्य संस्तुवतस्तुष्टा अग्निस्थालीं ददुर्नृप । उर्वशीं मन्यमानस्तां सोऽबुध्यत चरन् वने ॥ ४२ ॥
उर्वशी बोली—“हे राजन्, गन्धर्वों की शरण लो; वे तुम्हें मुझे फिर से दिला देंगे।” राजा ने स्तुतियों से गन्धर्वों को प्रसन्न किया। प्रसन्न होकर उन्होंने उर्वशी-सी दिखने वाली अग्निस्थाली कन्या दी। उसे उर्वशी मानकर राजा वन में उसके साथ चला, पर बाद में समझ गया कि वह उर्वशी नहीं, अग्निस्थाली है।
Verse 43
स्थालीं न्यस्य वने गत्वा गृहानाध्यायतो निशि । त्रेतायां सम्प्रवृत्तायां मनसि त्रय्यवर्तत ॥ ४३ ॥
तब राजा ने अग्निस्थाली को वन में छोड़ दिया और घर लौटकर रात भर उर्वशी का ध्यान करता रहा। उसके ध्यान के क्रम में त्रेता-युग का प्रवर्तन हुआ, अतः यज्ञादि कर्म-विधि सहित त्रयी-वेद के सिद्धान्त उसके हृदय में प्रकट हो गए।
Verse 44
स्थालीस्थानं गतोऽश्वत्थं शमीगर्भं विलक्ष्य स: । तेन द्वे अरणी कृत्वा उर्वशीलोककाम्यया ॥ ४४ ॥ उर्वशीं मन्त्रतो ध्यायन्नधरारणिमुत्तराम् । आत्मानमुभयोर्मध्ये यत् तत् प्रजननं प्रभु: ॥ ४५ ॥
कर्मफल-यज्ञ की विधि हृदय में प्रकट होते ही राजा उसी स्थान पर गया जहाँ उसने अग्निस्थाली को छोड़ा था। वहाँ उसने देखा कि शमी-वृक्ष के गर्भ से अश्वत्थ उग आया है। उर्वशी के लोक में जाने की कामना से उसने उस वृक्ष की लकड़ी लेकर दो अरणियाँ बनाईं। मंत्र जपते हुए उसने अधर-अरणि को उर्वशी, उत्तर-अरणि को स्वयं, और दोनों के बीच की लकड़ी को पुत्र मानकर ध्यान किया और अग्नि प्रज्वलित की।
Verse 45
स्थालीस्थानं गतोऽश्वत्थं शमीगर्भं विलक्ष्य स: । तेन द्वे अरणी कृत्वा उर्वशीलोककाम्यया ॥ ४४ ॥ उर्वशीं मन्त्रतो ध्यायन्नधरारणिमुत्तराम् । आत्मानमुभयोर्मध्ये यत् तत् प्रजननं प्रभु: ॥ ४५ ॥
कर्मफल-यज्ञ की विधि हृदय में प्रकट होते ही राजा उसी स्थान पर गया जहाँ उसने अग्निस्थाली को छोड़ा था। वहाँ शमी के गर्भ से उगा अश्वत्थ देखकर उसने उसकी लकड़ी से दो अरणियाँ बनाईं। उर्वशी-लोक की प्राप्ति की कामना से मंत्र जपते हुए उसने अधर-अरणि को उर्वशी, उत्तर-अरणि को स्वयं, और बीच की लकड़ी को पुत्र मानकर ध्यान किया; और इस प्रकार अग्नि उत्पन्न की।
Verse 46
तस्य निर्मन्थनाज्जातो जातवेदा विभावसु: । त्रय्या स विद्यया राज्ञा पुत्रत्वे कल्पितस्त्रिवृत् ॥ ४६ ॥
उसके अरणियों के मंथन से जातवेदा विभावसु अग्नि प्रकट हुई। औंकार (अ-उ-म) से युक्त त्रयी-विद्या द्वारा वही अग्नि भोग-सिद्धि देती है और गर्भाधान, दीक्षा तथा यज्ञकर्म में शुद्धि करती है; इसलिए राजा पुरूरवा ने उसे पुत्र के रूप में माना।
Verse 47
तेनायजत यज्ञेशं भगवन्तमधोक्षजम् । उर्वशीलोकमन् विच्छन्सर्वदेवमयं हरिम् ॥ ४७ ॥
उसी अग्नि के द्वारा पुरूरवा ने उर्वशी के लोक में जाने की इच्छा से यज्ञ किया और यज्ञफल-भोक्ता, इन्द्रियों से परे भगवान अधोक्षज श्रीहरि को संतुष्ट किया—जो समस्त देवताओं के आश्रय हैं।
Verse 48
एक एव पुरा वेद: प्रणव: सर्ववाङ्मय: । देवो नारायणो नान्य एकोऽग्निर्वर्ण एव च ॥ ४८ ॥
सत्ययुग में प्राचीन काल में समस्त वैदिक मंत्र एक ही मंत्र—प्रणव—में निहित थे, जो समस्त वाङ्मय का मूल है। पूज्य देवता केवल नारायण थे, अन्य देवताओं की उपासना का विधान न था। अग्नि भी एक ही थी और मनुष्यों में एक ही आश्रम ‘हंस’ कहलाता था।
Verse 49
पुरूरवस एवासीत् त्रयी त्रेतामुखे नृप । अग्निना प्रजया राजा लोकं गान्धर्वमेयिवान् ॥ ४९ ॥
हे नृप! त्रेतायुग के आरम्भ में त्रयी (कर्मकाण्ड) पुरूरवा से ही प्रकट हुई। राजा ने अग्नि को पुत्र मानकर यज्ञ-परम्परा का प्रवर्तन किया और प्रजा सहित इच्छानुसार गान्धर्वलोक को प्राप्त हुआ।
Frequently Asked Questions
Soma’s abduction of Tārā follows his conquest and Rājasūya, which intensify false pride (mada). The Bhāgavata frames this as the ruinous effect of ego even in exalted beings: adharma in private conduct can ignite public catastrophe (a Deva–Asura war). The corrective intervention of Brahmā shows that cosmic order is restored through higher authority and truth, and that prestige or power cannot override dharma—especially regarding another’s spouse and the sanctity of guru relationships.
Budha is the son born from Tārā, later acknowledged as Soma’s child. The tension highlights the dharmic necessity of satya (truth) over shame and social concealment. Brahmā’s role in naming Budha underscores legitimization by higher wisdom, while the dispute between Soma and Bṛhaspati warns that possessiveness and rivalry—even among authorities—must submit to factual truth and cosmic adjudication.
Their separation dramatizes kāma’s instability and the psychological consequences of attachment. Urvaśī’s instruction about women’s ‘fox-like’ heart is not presented as a blanket metaphysics of gender but as a narrative device urging sobriety: do not let senses devour the self. The episode functions as vaṁśānucarita—teaching rulers and listeners that uncontrolled desire leads to humiliation, grief, and wandering, whereas regulated conduct and higher pursuit can redirect life toward dharma.
After failing to regain Urvaśī through ordinary means, Purūravā’s intense meditation coincides with the onset of Tretā-yuga, when Vedic ritual differentiation becomes manifest. He generates sacrificial fire through araṇis and performs yajña to satisfy Hari, the yajña-bhoktā. The text contrasts Satya-yuga’s unified praṇava-centric worship with Tretā’s expanded ritual system, showing yajña as a divinely sanctioned method for purification and regulated enjoyment—meant ultimately to please the Supreme Lord, not to inflate ego.