Adhyaya 13
Nimi’s Disembodied Liberation and the Rise of the Mithilā (Videha) Dynasty
नवम स्कंध की राजवंश-कथा में यह अध्याय महाराज निमि (इक्ष्वाकु-पुत्र) पर केंद्रित है। निमि वसिष्ठ को पुरोहित बनाना चाहते हैं, पर वसिष्ठ इंद्र-यज्ञ में व्यस्त होकर प्रतीक्षा को कहते हैं। जीवन को क्षणभंगुर मानकर निमि अन्य ऋत्विजों से यज्ञ करा देते हैं; इससे वसिष्ठ निमि के शरीर-पतन का शाप देते हैं और निमि प्रत्यशाप करते हैं—दोनों देह त्यागते हैं; वसिष्ठ बाद में मित्र-वरुण से जुड़े अद्भुत जन्म द्वारा पुनः प्रकट होते हैं। ऋषि निमि के शरीर को सुरक्षित रख देवताओं से पुनर्जीवन की प्रार्थना करते हैं, पर निमि देह-धारण नहीं चाहते; वे मायावादियों के भय-आधारित मोक्ष और भक्तों की निर्भय, सेवा-युक्त बुद्धि का भेद बताते हैं। देवता उन्हें स्थूल देह के बिना अस्तित्व देते हैं। राज्य में अव्यवस्था न हो, इसलिए ऋषि निमि के सुरक्षित शरीर का मंथन कर जनक (वैदेह/मिथिला) को उत्पन्न करते हैं; वंश-परंपरा में शीरध्वज जनक आते हैं, जिनके हल से सीता प्रकट होती हैं और मिथिला का श्रीराम-लीला से संबंध जुड़ता है। अंत में कहा गया है कि मिथिला के राजा गृहस्थ होकर भी आत्मसाक्षात्कारी और मुक्त थे।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच निमिरिक्ष्वाकुतनयो वसिष्ठमवृतर्त्विजम् । आरभ्य सत्रं सोऽप्याह शक्रेण प्राग्वृतोऽस्मि भो: ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव बोले—इक्ष्वाकु-पुत्र निमि ने यज्ञ आरम्भ करके वसिष्ठ मुनि को मुख्य ऋत्विज् बनने का वरण किया। तब वसिष्ठ ने कहा, “हे राजन् निमि, मैं पहले ही इन्द्र के यज्ञ में नियुक्त हो चुका हूँ।”
Verse 2
तं निर्वर्त्यागमिष्यामि तावन्मां प्रतिपालय । तूष्णीमासीद् गृहपति: सोऽपीन्द्रस्याकरोन्मखम् ॥ २ ॥
“इन्द्र के यज्ञ को पूरा करके मैं लौट आऊँगा; तब तक मेरी प्रतीक्षा करना।” यह कहकर वसिष्ठ चले गए। गृहपति निमि मौन रहे, और वसिष्ठ ने इन्द्र के लिए यज्ञ सम्पन्न किया।
Verse 3
निमिश्चलमिदं विद्वान् सत्रमारभतात्मवान् । ऋत्विग्भिरपरैस्तावन्नागमद् यावता गुरु: ॥ ३ ॥
महाराज निमि ने जीवन को चंचल जानकर, आत्मज्ञानी होकर, वसिष्ठ की दीर्घ प्रतीक्षा न करके अन्य ऋत्विजों के साथ सत्र-यज्ञ आरम्भ किया।
Verse 4
शिष्यव्यतिक्रमं वीक्ष्य तं निर्वर्त्यागतो गुरु: । अशपत् पतताद् देहो निमे: पण्डितमानिन: ॥ ४ ॥
शिष्य का उल्लंघन देखकर, यज्ञ पूर्ण कर लौटे गुरु वसिष्ठ ने शाप दिया— “अपने को पण्डित मानने वाले निमि का शरीर तुरंत गिर जाए।”
Verse 5
निमि: प्रतिददौ शापं गुरवेऽधर्मवर्तिने । तवापि पतताद् देहो लोभाद्धर्ममजानत: ॥ ५ ॥
निमि ने अधर्माचरण करने वाले गुरु को प्रत्युत्तर में शाप दिया— “लोभवश स्वर्गराज से दान पाने हेतु तुमने धर्मबुद्धि खो दी; इसलिए तुम्हारा शरीर भी गिर जाए।”
Verse 6
इत्युत्ससर्ज स्वं देहं निमिरध्यात्मकोविद: । मित्रावरुणयोर्जज्ञे उर्वश्यां प्रपितामह: ॥ ६ ॥
यह कहकर अध्यात्म-विद् निमि ने अपना शरीर त्याग दिया। वसिष्ठ ने भी देह छोड़ी, पर उर्वशी को देखकर मित्र-वरुण के स्खलित वीर्य से वे पुनः उत्पन्न हुए।
Verse 7
गन्धवस्तुषु तद् देहं निधाय मुनिसत्तमा: । समाप्ते सत्रयागे च देवानूचु: समागतान् ॥ ७ ॥
यज्ञ के समय श्रेष्ठ मुनियों ने निमि के त्यक्त शरीर को सुगन्धित द्रव्यों में रखकर सुरक्षित रखा। सत्र-यज्ञ समाप्त होने पर उन्होंने वहाँ एकत्र देवताओं से प्रार्थना की।
Verse 8
राज्ञो जीवतु देहोऽयं प्रसन्ना: प्रभवो यदि । तथेत्युक्ते निमि: प्राह मा भून्मे देहबन्धनम् ॥ ८ ॥
यदि आप इस यज्ञ से प्रसन्न हैं और समर्थ भी हैं, तो महाराज निमि को इसी देह में पुनः जीवित कर दीजिए। देवताओं ने ‘तथास्तु’ कहा, पर निमि बोले—मुझे फिर से देह के बंधन में मत बाँधिए।
Verse 9
यस्य योगं न वाञ्छन्ति वियोगभयकातरा: । भजन्ति चरणाम्भोजं मुनयो हरिमेधस: ॥ ९ ॥
वियोग के भय से व्याकुल मायावादी देह-ग्रहण नहीं चाहते; पर जिन भक्तों की बुद्धि हरि-सेवा से परिपूर्ण है, वे निर्भय होकर भगवान के चरण-कमलों का भजन करते हैं और देह का उपयोग प्रेममय सेवा में करते हैं।
Verse 10
देहं नावरुरुत्सेऽहं दु:खशोकभयावहम् । सर्वत्रास्य यतो मृत्युर्मत्स्यानामुदके यथा ॥ १० ॥
मैं ऐसा देह स्वीकार नहीं करना चाहता जो दुःख, शोक और भय का कारण है; क्योंकि इस देह का मृत्यु सर्वत्र निश्चित है—जैसे जल में मछली सदा मृत्यु-भय से व्याकुल रहती है।
Verse 11
देवा ऊचु: विदेह उष्यतां कामं लोचनेषु शरीरिणाम् । उन्मेषणनिमेषाभ्यां लक्षितोऽध्यात्मसंस्थित: ॥ ११ ॥
देवताओं ने कहा—महाराज निमि देह-रहित ही रहें। वे अध्यात्म में स्थित होकर, देहधारियों की आँखों में पलक झपकने-खुलने के द्वारा पहचाने जाएँ, और अपनी इच्छा के अनुसार प्रकट-अप्रकट होते रहें।
Verse 12
अराजकभयं नृणां मन्यमाना महर्षय: । देहं ममन्थु: स्म निमे: कुमार: समजायत ॥ १२ ॥
फिर लोगों को अराजकता के भय से बचाने के लिए महर्षियों ने महाराज निमि के भौतिक देह का मंथन किया, और उससे एक पुत्र उत्पन्न हुआ।
Verse 13
जन्मना जनक: सोऽभूद् वैदेहस्तु विदेहज: । मिथिलो मथनाज्जातो मिथिला येन निर्मिता ॥ १३ ॥
अद्भुत रीति से जन्म लेने के कारण वह पुत्र ‘जनक’ कहलाया। पिता के निर्जीव देह से उत्पन्न होने से वह ‘वैदेह’ नाम से प्रसिद्ध हुआ। पिता के भौतिक शरीर के मंथन से जन्म लेने के कारण वह ‘मिथिल’ कहलाया, और राजा मिथिल ने नगर बसाया इसलिए वह नगरी ‘मिथिला’ कही गई॥१३॥
Verse 14
तस्मादुदावसुस्तस्य पुत्रोऽभून्नन्दिवर्धन: । तत: सुकेतुस्तस्यापि देवरातो महीपते ॥ १४ ॥
हे महाराज परीक्षित! मिथिल से उदावसु नामक पुत्र हुआ; उदावसु से नन्दिवर्धन; नन्दिवर्धन से सुकेतु; और सुकेतु से देवरात उत्पन्न हुआ॥१४॥
Verse 15
तस्माद् बृहद्रथस्तस्य महावीर्य: सुधृत्पिता । सुधृतेर्धृष्टकेतुर्वै हर्यश्वोऽथ मरुस्तत: ॥ १५ ॥
देवरात से बृहद्रथ हुआ; बृहद्रथ से महावीर्य, जो सुधृति का पिता बना। सुधृति का पुत्र धृष्टकेतु कहलाया; धृष्टकेतु से हर्यश्व; और हर्यश्व से मरु उत्पन्न हुआ॥१५॥
Verse 16
मरो: प्रतीपकस्तस्माज्जात: कृतरथो यत: । देवमीढस्तस्य पुत्रो विश्रुतोऽथ महाधृति: ॥ १६ ॥
मरु का पुत्र प्रतीपक हुआ; प्रतीपक से कृतरथ उत्पन्न हुआ। कृतरथ से देवमीढ; देवमीढ से विश्रुत; और विश्रुत से महाधृति हुआ॥१६॥
Verse 17
कृतिरातस्ततस्तस्मान्महारोमा च तत्सुत: । स्वर्णरोमा सुतस्तस्य ह्रस्वरोमा व्यजायत ॥ १७ ॥
महाधृति से कृतिरात हुआ; कृतिरात से महारोह्मा नामक पुत्र; महारोह्मा से स्वर्णरोमा; और स्वर्णरोमा से ह्रस्वरोमा उत्पन्न हुआ॥१७॥
Verse 18
तत: शीरध्वजो जज्ञे यज्ञार्थं कर्षतो महीम् । सीता शीराग्रतो जाता तस्मात् शीरध्वज: स्मृत: ॥ १८ ॥
तब ह्रस्वरोमा से शीरध्वज (जनक) नामक पुत्र उत्पन्न हुआ। वह यज्ञ हेतु भूमि जोत रहा था कि हल के अग्रभाग से सीता देवी प्रकट हुईं; इसलिए वह शीरध्वज कहलाया।
Verse 19
कुशध्वजस्तस्य पुत्रस्ततो धर्मध्वजो नृप: । धर्मध्वजस्य द्वौ पुत्रौ कृतध्वजमितध्वजौ ॥ १९ ॥
शीरध्वज का पुत्र कुशध्वज हुआ और कुशध्वज का पुत्र राजा धर्मध्वज। धर्मध्वज के दो पुत्र थे—कृतध्वज और मितध्वज।
Verse 20
कृतध्वजात् केशिध्वज: खाण्डिक्यस्तु मितध्वजात् । कृतध्वजसुतो राजन्नात्मविद्याविशारद: ॥ २० ॥ खाण्डिक्य: कर्मतत्त्वज्ञो भीत: केशिध्वजाद्द्रुत: । भानुमांस्तस्य पुत्रोऽभूच्छतद्युम्नस्तु तत्सुत: ॥ २१ ॥
हे महाराज परीक्षित! कृतध्वज से केशिध्वज और मितध्वज से खाण्डिक्य उत्पन्न हुआ। कृतध्वज का पुत्र आत्मविद्या में निपुण था और खाण्डिक्य कर्मकाण्ड के तत्त्व को जानने वाला था; वह केशिध्वज से भयभीत होकर भाग गया। केशिध्वज का पुत्र भानुमान और भानुमान का पुत्र शतद्युम्न हुआ।
Verse 21
कृतध्वजात् केशिध्वज: खाण्डिक्यस्तु मितध्वजात् । कृतध्वजसुतो राजन्नात्मविद्याविशारद: ॥ २० ॥ खाण्डिक्य: कर्मतत्त्वज्ञो भीत: केशिध्वजाद्द्रुत: । भानुमांस्तस्य पुत्रोऽभूच्छतद्युम्नस्तु तत्सुत: ॥ २१ ॥
हे महाराज परीक्षित! कृतध्वज से केशिध्वज और मितध्वज से खाण्डिक्य उत्पन्न हुआ। कृतध्वज का पुत्र आत्मविद्या में निपुण था और खाण्डिक्य कर्मकाण्ड के तत्त्व को जानने वाला था; वह केशिध्वज से भयभीत होकर भाग गया। केशिध्वज का पुत्र भानुमान और भानुमान का पुत्र शतद्युम्न हुआ।
Verse 22
शुचिस्तुतनयस्तस्मात् सनद्वाज: सुतोऽभवत् । ऊर्जकेतु: सनद्वाजादजोऽथ पुरुजित्सुत: ॥ २२ ॥
शतद्युम्न का पुत्र शुचि था। शुचि से सनद्वाज उत्पन्न हुआ। सनद्वाज से ऊर्जकेतु, ऊर्जकेतु से अज, और अज का पुत्र पुरुजित हुआ।
Verse 23
अरिष्टनेमिस्तस्यापि श्रुतायुस्तत्सुपार्श्वक: । ततश्चित्ररथो यस्य क्षेमाधिर्मिथिलाधिप: ॥ २३ ॥
पुरुजित का पुत्र अरिष्टनेमि था और उसका पुत्र श्रुतायु। श्रुतायु से सुपार्श्वक, सुपार्श्वक से चित्ररथ उत्पन्न हुआ। चित्ररथ का पुत्र क्षेमाधि था, जो मिथिला का राजा बना।
Verse 24
तस्मात् समरथस्तस्य सुत: सत्यरथस्तत: । आसीदुपगुरुस्तस्मादुपगुप्तोऽग्निसम्भव: ॥ २४ ॥
क्षेमाधि का पुत्र समरथ था और उसका पुत्र सत्यरथ। सत्यरथ से उपगुरु उत्पन्न हुआ और उपगुरु का पुत्र उपगुप्त था, जो अग्निदेव का अंशावतार कहा गया।
Verse 25
वस्वनन्तोऽथ तत्पुत्रो युयुधो यत् सुभाषण: । श्रुतस्ततो जयस्तस्माद् विजयोऽस्मादृत: सुत: ॥ २५ ॥
उपगुप्त का पुत्र वस्वनन्त था, वस्वनन्त का पुत्र युयुध। युयुध से सुभाषण, सुभाषण से श्रुत उत्पन्न हुआ। श्रुत का पुत्र जय, जय से विजय हुआ, और विजय का पुत्र ऋत था।
Verse 26
शुनकस्तत्सुतो जज्ञे वीतहव्यो धृतिस्तत: । बहुलाश्वो धृतेस्तस्य कृतिरस्य महावशी ॥ २६ ॥
ऋत का पुत्र शुनक हुआ, शुनक का पुत्र वीतहव्य। वीतहव्य का पुत्र धृति, धृति का पुत्र बहुलाश्व। बहुलाश्व का पुत्र कृति और कृति का पुत्र महावशी था।
Verse 27
एते वै मैथिला राजन्नात्मविद्याविशारदा: । योगेश्वरप्रसादेन द्वन्द्वैर्मुक्ता गृहेष्वपि ॥ २७ ॥
हे राजन्! मिथिला के ये सभी राजा आत्मविद्या में निपुण थे। योगेश्वर की कृपा से वे घर में रहते हुए भी द्वन्द्वों से मुक्त, अर्थात् मुक्तात्मा थे।
Frequently Asked Questions
Nimi is described as self-realized and reflective on the flickering nature of embodied life; he judged prolonged delay as spiritually and practically risky. His decision highlights a tension between urgency in dharma and obedience to the guru’s instruction, which becomes the narrative trigger for the curse-countercurse and the chapter’s deeper teaching on embodiment and liberation.
The episode dramatizes the potency of brahminical speech and the ethical weight of authority. It also functions as a providential pivot: Nimi’s fall leads to his ‘Videha’ condition and the birth of Janaka through churning, thereby establishing the Mithilā line. Theologically, it shows how even conflict can be woven into the Lord’s larger arrangement for protecting society through qualified dynasties.
Nimi states that Māyāvādīs often seek freedom from embodiment due to fear of repeated loss and suffering, whereas devotees—whose intelligence is saturated with service—do not fear embodiment because they see the body as an instrument for loving service (bhakti). The contrast is motivational and relational: impersonal escape versus personal service to Bhagavān.
Janaka is produced when sages churn Nimi’s preserved body to avert the danger of unregulated government. He is called Janaka due to unusual birth, Vaideha because he arises from a dead (videha) father, and Mithila/Mithilā in connection with the churning origin and the founding of the city Mithilā. The names encode theology and history: lineage continuity, social protection, and sacred geography.
Sītā appears during the reign of Śīradhvaja Janaka: while plowing (śīra), she manifests from the earth at the front of the plow. This anchors Sītā’s appearance within the Videha-Mithilā lineage and explicitly connects Skandha 9’s vaṁśānucarita to the Rāma-līlā, strengthening the Purāṇic bridge to the Rāmāyaṇa tradition.