Adhyaya 4
Nara-Nārāyaṇa Ṛṣi and the Lord’s Unlimited Incarnations
राजा निमि के अवतार-विषयक प्रश्नों पर श्री द्रुमिल पहले यह सीमा बताते हैं कि भगवान के गुण और लीलाएँ अनन्त हैं, उनका पूर्ण वर्णन संभव नहीं। फिर वे पुरुष के विश्व-शरीर में प्रवेश और ब्रह्मा (रजस्/सृष्टि), विष्णु (सत्त्व/पालन) तथा रुद्र (तमस्/संहार) की त्रिगुणात्मक व्यवस्था समझाते हैं। इसी पृष्ठभूमि में बदरिकाश्रम के नर-नारायण ऋषि का प्रसंग आता है—इन्द्र पद-भ्रंश के भय से कामदेव और अप्सरादि भेजता है; भगवान विनय और करुणा से प्रलोभन को शांत कर देते हैं और अतुल्य ऐश्वर्य दिखाकर दिव्य परिचरों को प्रकट करते हैं, जिनमें से उर्वशी को चुना जाता है। आगे हंस, दत्तात्रेय, कुमार, ऋषभदेव तथा मत्स्य, वराह, कूर्म, नृसिंह, वामन, परशुराम, राम, बुद्ध, कल्कि आदि प्रमुख अवतारों का संक्षिप्त उल्लेख कर भूत-वर्तमान-भविष्य में भगवान की रक्षा-लीला बताई जाती है। अध्याय पोषण के उदाहरण से मन्वन्तर-व्यापी दृष्टि तक ले जाकर देवता-आश्रित कामनाओं से ऊपर शुद्ध भक्ति की महिमा के लिए भूमिका बनाता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच यानि यानीह कर्माणि यैर्यै: स्वच्छन्दजन्मभि: । चक्रे करोति कर्ता वा हरिस्तानि ब्रुवन्तु न: ॥ १ ॥
श्रीराजा (निमि) बोले: भगवान् की अंतःशक्ति से और अपनी इच्छा के अनुसार वे इस जगत में अवतार लेते हैं। अतः कृपा करके बताइए कि हरि ने अपने विविध अवतारों में भूत, वर्तमान और भविष्य में यहाँ कौन-कौन से लीलाकर्म किए हैं, करते हैं और करेंगे।
Verse 2
श्रीद्रुमिल उवाच यो वा अनन्तस्य गुणाननन्ता- ननुक्रमिष्यन् स तु बालबुद्धि: । रजांसि भूमेर्गणयेत् कथञ्चित् कालेन नैवाखिलशक्तिधाम्न: ॥ २ ॥
श्रीद्रुमिल बोले: जो अनंत भगवान् के अनंत गुणों का पूरा-पूरा वर्णन या गणना करना चाहे, उसकी बुद्धि बालक जैसी है। कोई महाप्रज्ञ पुरुष भी यदि बहुत समय लगाकर पृथ्वी की धूल के कण गिन ले, तो भी सर्वशक्तियों के धाम भगवान् के मनोहर गुणों की गणना नहीं कर सकता।
Verse 3
भूतैर्यदा पञ्चभिरात्मसृष्टै: पुरं विराजं विरचय्य तस्मिन् । स्वांशेन विष्ट: पुरुषाभिधान- मवाप नारायण आदिदेव: ॥ ३ ॥
जब आदिदेव नारायण ने अपने से उत्पन्न पाँच भूतों से विराट्-पुर (विश्व-शरीर) की रचना की और अपने ही अंश से उसमें प्रवेश किया, तब वे ‘पुरुष’ नाम से प्रसिद्ध हुए।
Verse 4
यत्काय एष भुवनत्रयसन्निवेशो यस्येन्द्रियैस्तनुभृतामुभयेन्द्रियाणि । ज्ञानं स्वत: श्वसनतो बलमोज ईहा सत्त्वादिभि: स्थितिलयोद्भव आदिकर्ता ॥ ४ ॥
जिसके शरीर में त्रिलोकी की समस्त व्यवस्था स्थित है। जिनके दिव्य इन्द्रियों से समस्त देहधारियों की ज्ञानेन्द्रियाँ और कर्मेन्द्रियाँ उत्पन्न होती हैं। जिनकी चेतना से बन्धनयुक्त ज्ञान, और जिनके श्वास से बल, ओज, इन्द्रिय-शक्ति तथा कर्म-प्रवृत्ति प्रकट होती है। वही सत्त्व-रज-तम के द्वारा सृष्टि, स्थिति और प्रलय के आदिकर्ता हैं।
Verse 5
आदावभूच्छतधृती रजसास्य सर्गे विष्णु: स्थितौ क्रतुपतिर्द्विजधर्मसेतु: । रुद्रोऽप्ययाय तमसा पुरुष: स आद्य इत्युद्भवस्थितिलया: सततं प्रजासु ॥ ५ ॥
आदि में सृष्टि के लिए उसी आद्य पुरुष ने रजोगुण से ब्रह्मा (शतधृति) का रूप धारण किया। पालन के लिए वही विष्णु बने—यज्ञों के स्वामी और द्विजों के धर्म-सेतु के रक्षक। और प्रलय के समय तमोगुण से वही रुद्र रूप प्रकट करते हैं। इस प्रकार प्रजा सदा उत्पत्ति, स्थिति और लय के प्रवाह के अधीन रहती है।
Verse 6
धर्मस्य दक्षदुहितर्यजनिष्ट मूर्त्यां नारायणो नर ऋषिप्रवर: प्रशान्त: । नैष्कर्म्यलक्षणमुवाच चचार कर्म योऽद्यापि चास्त ऋषिवर्यनिषेविताङ्घ्रि: ॥ ६ ॥
धर्म और दक्षकन्या मूर्ति के गर्भ से परम शान्त, श्रेष्ठ ऋषि नर-नारायण प्रकट हुए। उन्होंने ऐसी भगवद्भक्ति का उपदेश दिया जिससे कर्मबन्धन निवृत्त हो जाता है, और स्वयं भी उसे पूर्णतः आचरित किया। वे आज भी विद्यमान हैं; उनके कमलचरणों की सेवा महान् मुनि करते हैं।
Verse 7
इन्द्रो विशङ्क्य मम धाम जिघृक्षतीति कामं न्ययुङ्क्त सगणं स बदर्युपाख्यम् । गत्वाप्सरोगणवसन्तसुमन्दवातै: स्त्रीप्रेक्षणेषुभिरविध्यदतन्महिज्ञ: ॥ ७ ॥
इन्द्र ने यह शंका की कि नर-नारायण ऋषि तप से अत्यन्त शक्तिशाली होकर मेरा स्वर्ग-धाम छीन लेंगे। इसलिए, अवतार की दिव्य महिमा न जानकर, उसने कामदेव को अपने गणों सहित बदरिकाश्रम भेजा। वहाँ वसन्त की सुगन्धित मन्द पवन और अप्सराओं के समूह ने कामुक वातावरण रचा, और कामदेव ने सुन्दरी स्त्रियों की अजेय कटाक्ष-रूपी बाणों से प्रभु पर प्रहार किया।
Verse 8
विज्ञाय शक्रकृतमक्रममादिदेव: प्राह प्रहस्य गतविस्मय एजमानान् । मा भैष्टभो मदन मारुत देववध्वो गृह्णीत नो बलिमशून्यमिमं कुरुध्वम् ॥ ८ ॥
आदिदेव भगवान् ने इन्द्र के किए अपराध को जानकर भी अभिमान नहीं किया। वे हँसते हुए काँपते कामदेव, वायु-देव और देवपत्नीओं से बोले— “डरो मत; ये उपहार स्वीकार करो और मेरे आश्रम को अपनी उपस्थिति से पावन करो।”
Verse 9
इत्थं ब्रुवत्यभयदे नरदेव देवा: सव्रीडनम्रशिरस: सघृणं तमूचु: । नैतद् विभो त्वयि परेऽविकृते विचित्रं स्वारामधीरनिकरानतपादपद्मे ॥ ९ ॥
हे राजा निमि, नरा-नारायण ऋषि ने जब इस प्रकार कहकर देवताओं का भय दूर किया, तब वे लज्जित होकर सिर झुकाए, करुणा की याचना करते हुए बोले— “प्रभो, आप परे और अविकारी हैं; हमारे अपराध के बाद भी आपकी अहैतुकी दया आश्चर्य नहीं, क्योंकि असंख्य स्वाराम धीर मुनि भी आपके चरणकमलों में नम्र होते हैं।”
Verse 10
त्वां सेवतां सुरकृता बहवोऽन्तराया: स्वौको विलङ्घ्य परमं व्रजतां पदं ते । नान्यस्य बर्हिषि बलीन् ददत: स्वभागान् धत्ते पदं त्वमविता यदि विघ्नमूर्ध्नि ॥ १० ॥
जो आपकी सेवा करके देवताओं के अस्थायी लोकों को लाँघकर आपके परम धाम को पाना चाहते हैं, उनके मार्ग में देवता अनेक विघ्न डालते हैं। पर जो यज्ञ में देवताओं को उनका भाग देते हैं, उन्हें ऐसे विघ्न नहीं होते। किंतु आप अपने भक्त के प्रत्यक्ष रक्षक हैं, इसलिए वह आपके आश्रय से उन विघ्नों के सिर पर पाँव रखकर आगे बढ़ जाता है।
Verse 11
क्षुत्तृट्त्रिकालगुणमारुतजैह्वशैष्णा- नस्मानपारजलधीनतितीर्य केचित् । क्रोधस्य यान्ति विफलस्य वशं पदे गो- र्मज्जन्ति दुश्चरतपश्च वृथोत्सृजन्ति ॥ ११ ॥
कुछ लोग हमारे प्रभाव—भूख, प्यास, गर्मी-ठंड, समय के गुण, इंद्रियों की हवा तथा जिह्वा और जननेन्द्रिय के वेगों की अनंत तरंगों वाले अपार समुद्र—को पार करने के लिए कठोर तप करते हैं। पर उस समुद्र को पार करके भी वे व्यर्थ क्रोध के वश होकर गाय के खुर के निशान जितने छोटे जल में डूब जाते हैं; इस प्रकार वे अपने कठिन तप का फल व्यर्थ गँवा देते हैं।
Verse 12
इति प्रगृणतां तेषां स्त्रियोऽत्यद्भुरतदर्शना: । दर्शयामास शुश्रूषां स्वर्चिता: कुर्वतीर्विभु: ॥ १२ ॥
देवता जब इस प्रकार परमेश्वर की स्तुति कर रहे थे, तब सर्वशक्तिमान प्रभु ने उनके सामने सहसा अनेक स्त्रियों को प्रकट किया—अत्यंत अद्भुत सौंदर्य वाली, उत्तम वस्त्र-आभूषणों से सजी, और श्रद्धापूर्वक प्रभु-सेवा में लगी हुई।
Verse 13
ते देवानुचरा दृष्ट्वा स्त्रिय: श्रीरिव रूपिणी: । गन्धेन मुमुहुस्तासां रूपौदार्यहतश्रिय: ॥ १३ ॥
देवताओं के दूत उन स्त्रियों को, जो स्वयं लक्ष्मी-सी रूपवती थीं, देखकर और उनके अंगों की सुगंध पाकर मोहित हो गए। उनके रूप-वैभव के सामने उनका अपना ऐश्वर्य फीका पड़ गया।
Verse 14
तानाह देवदेवेश: प्रणतान् प्रहसन्निव । आसामेकतमां वृङ्ध्वं सवर्णां स्वर्गभूषणाम् ॥ १४ ॥
देवों के देवेश्वर ने झुके हुए स्वर्गदूतों से मंद मुस्कान के साथ कहा— “इनमें से जो तुम्हें उचित लगे, उस एक को चुन लो; वह स्वर्गलोक का भूषण बनेगी।”
Verse 15
ओमित्यादेशमादाय नत्वा तं सुरवन्दिन: । उर्वशीमप्सर:श्रेष्ठां पुरस्कृत्य दिवं ययु: ॥ १५ ॥
‘ॐ’ कहकर आज्ञा स्वीकार कर, देवदूतों ने उन्हें प्रणाम किया और अप्सराओं में श्रेष्ठ उर्वशी को चुनकर, आदरपूर्वक आगे रखकर स्वर्ग को लौट गए।
Verse 16
इन्द्रायानम्य सदसि शृण्वतां त्रिदिवौकसाम् । ऊचुर्नारायणबलं शक्रस्तत्रास विस्मित: ॥ १६ ॥
वे इन्द्र की सभा में पहुँचे और तीनों स्वर्गों के निवासियों के सुनते हुए नारायण के परम बल का वर्णन किया। यह सुनकर शक्र इन्द्र अपने अपराध को जानकर भयभीत और विस्मित हो गया।
Verse 17
हंसस्वरूप्यवददच्युत आत्मयोगं दत्त: कुमार ऋषभो भगवान् पिता न: । विष्णु: शिवाय जगतां कलयावतीर्ण- स्तेनाहृता मधुभिदा श्रुतयोहयास्ये ॥ १७ ॥
अच्युत भगवान् विष्णु हंस-स्वरूप, दत्तात्रेय, चार कुमार और हमारे पिता भगवान् ऋषभदेव आदि अंशावतारों से जगत् के कल्याण हेतु अवतीर्ण होकर आत्मयोग का उपदेश देते हैं। हयग्रीव रूप में मधु का वध कर उन्होंने पाताल से वेदों को पुनः प्राप्त किया।
Verse 18
गुप्तोऽप्यये मनुरिलौषधयश्च मात्स्ये क्रौडे हतो दितिज उद्धरताम्भस: क्ष्माम् । कौर्मे धृतोऽद्रिरमृतोन्मथने स्वपृष्ठे ग्राहात् प्रपन्नमिभराजममुञ्चदार्तम् ॥ १८ ॥
मत्स्यावतार में भगवान ने सत्यव्रत मनु, पृथ्वी और दिव्य औषधियों को प्रलय के जल से गुप्त रूप से बचाया। वराह बनकर उन्होंने दिति-पुत्र हिरण्याक्ष का वध किया और जल से पृथ्वी का उद्धार किया। कूर्मावतार में मंदराचल को पीठ पर धारण कर समुद्र-मंथन से अमृत प्रकट कराया। और ग्राह के बंधन से पीड़ित शरणागत गजेन्द्रराज को उन्होंने छुड़ाया।
Verse 19
संस्तुन्वतो निपतितान् श्रमणानृषींश्च शक्रं च वृत्रवधतस्तमसि प्रविष्टम् । देवस्त्रियोऽसुरगृहे पिहिता अनाथा जघ्नेऽसुरेन्द्रमभयाय सतां नृसिंहे ॥ १९ ॥
वलखिल्य नामक सूक्ष्म तपस्वी ऋषि जब गौ-खुर के गड्ढे के जल में गिर पड़े और इन्द्र उनका उपहास करने लगा, तब भगवान ने उन्हें उबार लिया। फिर वृत्रासुर-वध के पापफल से अन्धकार में डूबे इन्द्र की भी उन्होंने रक्षा की। असुरों के भवन में बन्द, आश्रयहीन देवपत्नीओं को भी भगवान ने छुड़ाया। और नृसिंहावतार में साधु भक्तों के अभय हेतु असुरेन्द्र हिरण्यकशिपु का वध किया।
Verse 20
देवासुरे युधि च दैत्यपतीन् सुरार्थे हत्वान्तरेषु भुवनान्यदधात् कलाभि: । भूत्वाथ वामन इमामहरद् बले: क्ष्मां याच्ञाच्छलेन समदाददिते: सुतेभ्य: ॥ २० ॥
देवों और असुरों के युद्धों में भगवान देवताओं के हित हेतु दैत्य-नायकों का संहार करते हैं और प्रत्येक मन्वन्तर में अपनी-अपनी कलाओं सहित अवतार लेकर लोकों की रक्षा करते हैं। फिर वामनरूप में उन्होंने बलि महाराज से तीन पग भूमि माँगकर याचना के छल से समस्त पृथ्वी ले ली और बाद में पूरा जगत अदिति के पुत्रों को लौटा दिया।
Verse 21
नि:क्षत्रियामकृत गां च त्रि:सप्तकृत्वो रामस्तु हैहयकुलाप्ययभार्गवाग्नि: । सोऽब्धिं बबन्ध दशवक्त्रमहन् सलङ्कं सीतापतिर्जयति लोकमलघ्नकीर्ति: ॥ २१ ॥
भृगुवंश में परशुराम अग्नि के समान प्रकट हुए और हैहय कुल को भस्म कर दिया; इस प्रकार उन्होंने इक्कीस बार पृथ्वी को क्षत्रियों से रहित कर दिया। वही प्रभु सीतापति रामचन्द्र बनकर समुद्र पर सेतु बाँधते हैं और लंका सहित दशमुख रावण का वध करते हैं। जिनकी कीर्ति लोक-मल को नष्ट करती है, वे श्रीराम सदा विजयी हों।
Verse 22
भूमेर्भरावतरणाय यदुष्वजन्मा जात: करिष्यति सुरैरपि दुष्कराणि । वादैर्विमोहयति यज्ञकृतोऽतदर्हान् शूद्रान् कलौ क्षितिभुजो न्यहनिष्यदन्ते ॥ २२ ॥
पृथ्वी का भार उतारने हेतु अजन्मा भगवान यदुवंश में जन्म लेकर ऐसे कार्य करेंगे जो देवताओं से भी कठिन हैं। बुद्धरूप में वे तर्क-वितर्क के वचनों से अयोग्य यज्ञकर्ताओं को मोहित करेंगे। और कलियुग के अंत में कल्कि बनकर शूद्रस्वभाव वाले, राजा बने अधम जनों का संहार करेंगे।
Verse 23
एवंविधानि कर्माणि जन्मानि च जगत्पते: । भूरीणि भूरियशसो वर्णितानि महाभुज ॥ २३ ॥
हे महाबाहु राजन्, जगत्पति भगवान् के ऐसे ही असंख्य अवतार और लीलाएँ हैं; उनके अनन्त यश का पूर्ण वर्णन संभव नहीं।
Frequently Asked Questions
Indra’s fear arises from attachment to position and the common demigod anxiety that extraordinary tapas may threaten celestial sovereignty. The episode illustrates that worldly status (even heavenly) is insecure, and that the Lord’s incarnation remains untouched by temptation, responding not with anger but with compassion—thereby exposing Indra’s misunderstanding of Bhagavān’s transcendence.
It shows that mere austerity can be undermined by pride or anger, whereas devotion grounded in humility is protected by the Lord (poṣaṇa). Nara-Nārāyaṇa demonstrates mastery over sense agitation and simultaneously exhibits mercy toward offenders, presenting saintliness as both inner restraint and outward compassion.
Urvaśī is the foremost Apsarā chosen by the demigods’ servants from among the Lord-manifested women. Her selection underscores the Lord’s supremacy: He can produce beauty and opulence surpassing heaven, thereby humbling celestial pride and demonstrating that all splendor ultimately rests in Nārāyaṇa.
The passage frames cosmic administration as guṇa-mediated functions of the one Supreme Person, preventing a sectarian or polytheistic misreading. It aligns sarga/sthāna/nirodha processes to Bhagavān as the ultimate cause, while showing that the devas operate within His potency rather than independently.
Because Bhagavān is ananta (unlimited), and His attributes and līlās expand without exhaustion. The statement is not anti-intellectual; it is a devotional epistemology that redirects the listener from totalizing enumeration to reverent hearing (śravaṇa) and realized relationship through bhakti.
Haṁsa, Dattātreya, the four Kumāras, Ṛṣabhadeva, Hayagrīva, Matsya, Varāha, Kūrma, the deliverer of Gajendra, Nṛsiṁha, Vāmana, Paraśurāma, Rāmacandra, Buddha, and Kalki—presented as representative, not exhaustive, examples of the Lord’s limitless descents.