Adhyaya 7
Bhagavān’s Avatāras, Their Protections (Poṣaṇa), and the Limits of Knowing Him
ब्रह्मा नारद को समझाते हैं कि सृष्टि और शासन का मूल कारण स्वयं भगवान विष्णु हैं। इस अध्याय में युग-युग में और संकटों के समय ‘पोषण’—जगत और भक्तों की दिव्य रक्षा—दिखाने वाला अवतार-संग्रह आता है: वराह द्वारा पृथ्वी का उद्धार, कपिल का देवहूति को सांख्य-भक्ति उपदेश, दत्तात्रेय का वंशों पर अनुग्रह, कुमारों द्वारा आध्यात्मिक सत्य की पुनःस्थापना, नरा-नारायण का अजेय तप, ध्रुव और पृथु का भक्ति व धर्मराज्य का आदर्श, हयग्रीव द्वारा वेद-रक्षा, मत्स्य-कूर्म के महापरिवर्तनों में सहारा, नृसिंह द्वारा देव-रक्षा, गजेन्द्र-मोक्ष, वामन द्वारा बलि का दर्प-हरण, हंस का नारद को उपदेश, धन्वन्तरि की औषधि-सेवा, परशुराम द्वारा पतित क्षत्रियों का दमन, राम की धर्म-लीला और कृष्ण की अद्भुत बाल व राज-लीलाएँ। फिर कहा जाता है कि विष्णु की महिमा अपरिमेय है; ब्रह्मा और शेष भी उसकी सीमा नहीं पा सकते। पर शरणागत भक्त कृपा से माया को पार कर भगवान को जान लेते हैं। अंत में ब्रह्मा नारद से भागवत-विज्ञान का विस्तार करने को कहते हैं ताकि मनुष्यों में दृढ़ भक्ति और परम्परा से शिक्षा का प्रवाह बने।
Shlokas
Verse 1
ब्रह्मोवाच यत्रोद्यत: क्षितितलोद्धरणाय बिभ्रत् क्रौडीं तनुं सकलयज्ञमयीमनन्त: । अन्तर्महार्णव उपागतमादिदैत्यं तं दंष्ट्रयाद्रिमिव वज्रधरो ददार ॥ १ ॥
ब्रह्मा ने कहा—जब अनन्त भगवान ने लीला से समस्त यज्ञमयी वराह-तनु धारण कर, गर्भोदक नामक महा-सागर में डूबी पृथ्वी को उठाने का उद्यम किया, तभी आदि दैत्य हिरण्याक्ष भीतर के महासागर में आ पहुँचा; तब भगवान ने उसे अपनी दाढ़ (दंष्ट्रा) से वैसे ही विदीर्ण कर दिया जैसे वज्रधारी इन्द्र पर्वत को चीर दे।
Verse 2
जातो रुचेरजनयत् सुयमान् सुयज्ञ आकूतिसूनुरमरानथ दक्षिणायाम् । लोकत्रयस्य महतीमहरद् यदार्तिं स्वायम्भुवेन मनुना हरिरित्यनूक्त: ॥ २ ॥
प्रजापति रुचि ने अपनी पत्नी आकूति के गर्भ से पहले सुयज्ञ को उत्पन्न किया। फिर सुयज्ञ ने अपनी पत्नी दक्षिणा के गर्भ से सुयम आदि देवताओं को जन्म दिया। सुयज्ञ ने इन्द्र के रूप में तीनों लोकों के महान दुःखों को हर लिया; इसलिए स्वायम्भुव मनु ने उसे ‘हरि’ नाम से पुकारा।
Verse 3
जज्ञे च कर्दमगृहे द्विज देवहूत्यां स्त्रीभि: समं नवभिरात्मगतिं स्वमात्रे । ऊचे ययात्मशमलं गुणसङ्गपङ्क- मस्मिन् विधूय कपिलस्य गतिं प्रपेदे ॥ ३ ॥
फिर भगवान कपिल अवतार के रूप में द्विज प्रजापति कर्दम के घर, उनकी पत्नी देवहूति के गर्भ से, नौ स्त्रियों (कन्याओं) के साथ प्रकट हुए। उन्होंने अपनी माता को आत्मसाक्षात्कार का उपदेश दिया, जिससे उसी जीवन में वह गुण-संग के कीचड़ रूपी मल को धोकर शुद्ध हो गई और कपिल द्वारा बताए मोक्षमार्ग को प्राप्त कर मुक्त हुई।
Verse 4
अत्रेरपत्यमभिकाङ्क्षत आह तुष्टो दत्तो मयाहमिति यद् भगवान् स दत्त: । यत्पादपङ्कजपरागपवित्रदेहा योगर्द्धिमापुरुभयीं यदुहैहयाद्या: ॥ ४ ॥
महर्षि अत्रि ने संतान की कामना से प्रार्थना की। उनसे प्रसन्न होकर भगवान ने कहा—“मैं तुम्हें दत्त रूप में प्राप्त होऊँगा,” और अत्रि के पुत्र दत्तात्रेय के रूप में प्रकट हुए। उनके चरण-कमलों की रज से पवित्र होकर यदु, हैहय आदि ने भौतिक तथा आध्यात्मिक दोनों सिद्धियाँ पाईं।
Verse 5
तप्तं तपो विविधलोकसिसृक्षया मे आदौ सनात् स्वतपस: स चतु:सनोऽभूत् । प्राक्कल्पसम्प्लवविनष्टमिहात्मतत्त्वं सम्यग् जगाद मुनयो यदचक्षतात्मन् ॥ ५ ॥
विविध लोकों की सृष्टि के लिए मैंने कठोर तप किया। उससे प्रसन्न होकर भगवान ने आदि में चार सनकादि—सनक, सनत्कुमार, सनन्दन और सनातन—के रूप में अवतार लिया। पूर्व कल्प के प्रलय में नष्ट-सा हो गया आत्मतत्त्व उन्होंने इतनी सुंदर रीति से बताया कि मुनियों ने उसे तुरंत स्पष्ट देख लिया।
Verse 6
धर्मस्य दक्षदुहितर्यजनिष्ट मूर्त्यां नारायणो नर इति स्वतप:प्रभाव: । दृष्ट्वात्मनो भगवतो नियमावलोपं देव्यस्त्वनङ्गपृतना घटितुं न शेकु: ॥ ६ ॥
अपने तप और नियम का आदर्श दिखाने के लिए भगवान धर्म की पत्नी और दक्ष की पुत्री मूर्ति के गर्भ से युगल रूप में—नारायण और नर—प्रकट हुए। कामदेव की सेना की सहचरी अप्सराएँ उनके व्रत भंग करने आईं, पर असफल रहीं; क्योंकि उन्होंने देखा कि वैसी ही अनेक सुंदरताएँ स्वयं भगवान से ही प्रकट हो रही हैं।
Verse 7
कामं दहन्ति कृतिनो ननु रोषदृष्टया रोषं दहन्तमुत ते न दहन्त्यसह्यम् । सोऽयं यदन्तरमलं प्रविशन् बिभेति काम: कथं नु पुनरस्य मन: श्रयेत ॥ ७ ॥
सिद्ध पुरुष क्रोधभरी दृष्टि से काम को तो जला देते हैं, पर असह्य क्रोध को—जो स्वयं जलाने वाला है—वे भी जला नहीं पाते। पर वह क्रोध उस भगवान के हृदय में प्रवेश ही नहीं कर सकता, जिनके भीतर का मल-रहित अंतरात्मा उसे भयभीत कर देता है; फिर काम उनके मन में कैसे आश्रय पाए?
Verse 8
विद्ध: सपत्न्युदितपत्रिभिरन्ति राज्ञो बालोऽपि सन्नुपगतस्तपसे वनानि । तस्मा अदाद् ध्रुवगतिं गृणते प्रसन्नो दिव्या: स्तुवन्ति मुनयो यदुपर्यधस्तात् ॥ ८ ॥
राजा के सामने ही सौतेली माँ के तीखे वचनों से आहत होकर भी बालक ध्रुव तपस्या के लिए वन चला गया। उसकी स्तुति से प्रसन्न होकर भगवान ने उसे ध्रुवलोक की गति प्रदान की, जिसे ऊपर-नीचे सभी दिशाओं में स्थित महान मुनि दिव्य रूप से पूजते और स्तुति करते हैं।
Verse 9
यद्वेनमुत्पथगतं द्विजवाक्यवज्र- निष्प्लुष्टपौरुषभगं निरये पतन्तम् । त्रात्वार्थितो जगति पुत्रपदं च लेभे दुग्धा वसूनि वसुधा सकलानि येन ॥ ९ ॥
जब राजा वेन धर्म-पथ से भटक गया, तब ब्राह्मणों के वज्र-तुल्य शाप से उसका पुण्य-प्रताप जल गया और वह नरक की ओर गिरने लगा। तब भगवान् ने अहेतुकी कृपा से पृथु नामक पुत्र रूप में अवतार लेकर वेन को नरक से उबारा और पृथ्वी का दोहन करके सब प्रकार की उपज और धन प्रकट किए।
Verse 10
नाभेरसावृषभ आस सुदेविसूनु- र्यो वै चचार समदृग् जडयोगचर्याम् । यत्पारमहंस्यमृषय: पदमामनन्ति स्वस्थ: प्रशान्तकरण: परिमुक्तसङ्ग: ॥ १० ॥
राजा नाभि की पत्नी सुदेवी के पुत्र रूप में भगवान् ऋषभदेव प्रकट हुए। उन्होंने समदृष्टि रखते हुए जड़-योग की आचरण-लीला की, जिससे मन सम हो जाता है। जिस अवस्था को ऋषि परमाहंस पद—स्वस्वरूप में स्थित, इन्द्रियाँ शांत, और संग से मुक्त—कहते हैं, वही उन्होंने प्रकट की।
Verse 11
सत्रे ममास भगवान् हयशीरषाथो साक्षात् स यज्ञपुरुषस्तपनीयवर्ण: । छन्दोमयो मखमयोऽखिलदेवतात्मा वाचो बभूवुरुशती: श्वसतोऽस्य नस्त: ॥ ११ ॥
मेरे (ब्रह्मा के) यज्ञ-सत्र में भगवान् साक्षात् हयग्रीव रूप में प्रकट हुए। वे स्वर्णवर्ण यज्ञपुरुष हैं, वेद-छन्दों के स्वरूप और समस्त देवताओं के अन्तर्यामी हैं। उनके श्वास लेते ही नासिका से वैदिक स्तुतियों के मधुर स्वर प्रकट हुए।
Verse 12
मत्स्यो युगान्तसमये मनुनोपलब्ध: क्षोणीमयो निखिलजीवनिकायकेत: । विस्रंसितानुरुभये सलिले मुखान्मे आदाय तत्र विजहार ह वेदमार्गान् ॥ १२ ॥
युगान्त के समय मत्स्य अवतार में भगवान् सत्यव्रत नामक (भावी वैवस्वत) मनु को दर्शन देंगे और वे समस्त जीवों के, पृथ्वी-लोक तक के, आश्रय हैं। उस महाप्रलय के जल-भय से मेरे (ब्रह्मा के) मुख से गिर पड़े वेदों को भगवान् उठा लेंगे, उन विशाल जलों में विहार करते हुए वेद-मार्ग की रक्षा करेंगे।
Verse 13
क्षीरोदधावमरदानवयूथपाना- मुन्मथ्नताममृतलब्धय आदिदेव: । पृष्ठेन कच्छपवपुर्विदधार गोत्रं निद्राक्षणोऽद्रिपरिवर्तकषाणकण्डू: ॥ १३ ॥
क्षीरसागर में देवता और दानव अमृत पाने के लिए मन्दराचल को मथनी बनाकर मंथन कर रहे थे। तब आदिदेव भगवान् ने कच्छप अवतार धारण करके मन्दर पर्वत को अपनी पीठ पर धारण किया, ताकि वह धुरी बने। पर्वत के आगे-पीछे हिलने से उनकी पीठ में खरोंच की खुजली हुई; वे अर्धनिद्रा में भी उस सुखद कण्डू का अनुभव कर रहे थे।
Verse 14
त्रैपिष्टपोरुभयहा स नृसिंहरूपं कृत्वा भ्रमद्भ्रुकुटिदंष्ट्रकरालवक्त्रम् । दैत्येन्द्रमाशु गदयाभिपतन्तमारा- दूरौ निपात्य विददार नखै: स्फुरन्तम् ॥ १४ ॥
देवताओं के महान भय को हरने हेतु भगवान ने नृसिंह रूप धारण किया। क्रोध से भौंहें चढ़ाए, भयानक दाँत और मुख दिखाते हुए, गदा लेकर ललकारने वाले दैत्यराज हिरण्यकशिपु को अपनी जाँघों पर रखकर नखों से विदीर्ण कर दिया।
Verse 15
अन्त:सरस्युरुबलेन पदे गृहीतो ग्राहेण यूथपतिरम्बुजहस्त आर्त: । आहेदमादिपुरुषाखिललोकनाथ तीर्थश्रव: श्रवणमङ्गलनामधेय ॥ १५ ॥
सर के भीतर अधिक बलवान ग्राह ने गजेन्द्र के पाँव को पकड़ लिया। अत्यन्त पीड़ित गजेन्द्र ने सूँड़ में कमल लेकर आदिपुरुष, अखिललोकनाथ, तीर्थ-सम की कीर्ति वाले प्रभु से कहा—“आपका पवित्र नाम सुनना ही मंगलकारी है; वही जपने योग्य है।”
Verse 16
श्रुत्वा हरिस्तमरणार्थिनमप्रमेय- श्चक्रायुध: पतगराजभुजाधिरूढ: । चक्रेण नक्रवदनं विनिपाट्य तस्मा- द्धस्ते प्रगृह्य भगवान् कृपयोज्जहार ॥ १६ ॥
गजेन्द्र की करुण पुकार सुनकर अप्रमेय हरि, चक्रधारी, गरुड़राज के पंखों पर आरूढ़ होकर तत्क्षण वहाँ प्रकट हुए। चक्र से ग्राह का मुख काट डाला और सूँड़ पकड़कर भगवान ने कृपा से गजेन्द्र का उद्धार किया।
Verse 17
ज्यायान् गुणैरवरजोऽप्यदिते: सुतानां लोकान् विचक्रम इमान् यदथाधियज्ञ: । क्ष्मां वामनेन जगृहे त्रिपदच्छलेन याच्ञामृते पथि चरन् प्रभुभिर्न चाल्य: ॥ १७ ॥
अदिति के पुत्रों में सबसे छोटे होकर भी भगवान गुणों में श्रेष्ठ थे; अधियज्ञ रूप से उन्होंने समस्त लोकों को आच्छादित किया। वामन बनकर तीन पग भूमि माँगने के बहाने उन्होंने बलि महाराज से सारी पृथ्वी ले ली, क्योंकि याचना के बिना किसी का अधिकार-धन भी प्रभु नहीं ले सकते।
Verse 18
नार्थो बलेरयमुरुक्रमपादशौच- माप: शिखाधृतवतो विबुधाधिपत्यम् । यो वै प्रतिश्रुतमृते न चिकीर्षदन्य- दात्मानमङ्ग मनसा हरयेऽभिमेने ॥ १८ ॥
बलि महाराज ने उरुक्रम प्रभु के चरणकमलों का चरणोदक मस्तक पर धारण किया। गुरु के निषेध के बावजूद उन्होंने अपने वचन के सिवा कुछ न सोचा। प्रभु के तीसरे पग की माप पूरी करने हेतु उन्होंने अपना शरीर भी हरि को अर्पित कर दिया; उनके लिए बल से जीता स्वर्गराज्य भी तुच्छ था।
Verse 19
तुभ्यं च नारद भृशं भगवान् विवृद्ध- भावेन साधुपरितुष्ट उवाच योगम् । ज्ञानं च भागवतमात्मसतत्त्वदीपं यद्वासुदेवशरणा विदुरञ्जसैव ॥ १९ ॥
हे नारद, हंसावतार रूप भगवान् तुम्हारी तीव्र भक्ति से अत्यन्त प्रसन्न होकर तुम्हें योग, ज्ञान और भागवत-धर्म का आत्मतत्त्व-दीपक उपदेश देते हैं, जिसे वासुदेव की शरणागत आत्माएँ सहज ही समझ लेती हैं।
Verse 20
चक्रं च दिक्ष्वविहतं दशसु स्वतेजो मन्वन्तरेषु मनुवंशधरो बिभर्ति । दुष्टेषु राजसु दमं व्यदधात् स्वकीर्तिं सत्ये त्रिपृष्ठ उशतीं प्रथयंश्चरित्रै: ॥ २० ॥
मनु-अवतार में भगवान् मनुवंश के अधिपति बने। वे अपने तेज से सर्वदिशाओं में अविहत चक्र धारण कर दसों मन्वन्तरों में दुष्ट राजाओं का दमन करते रहे, और अपने चरित्रों से त्रिलोक से लेकर सत्यलोक तक कीर्ति फैलाते रहे।
Verse 21
धन्वन्तरिश्च भगवान् स्वयमेव कीर्ति- र्नाम्ना नृणां पुरुरुजां रुज आशु हन्ति । यज्ञे च भागममृतायुरवावरुन्ध आयुष्यवेदमनुशास्त्यवतीर्य लोके ॥ २१ ॥
धन्वन्तरि अवतार में भगवान् अपनी कीर्ति-मात्र से ही सदा रोगग्रस्त प्राणियों के रोग शीघ्र हर लेते हैं; उन्हीं के कारण देवताओं को दीर्घायु प्राप्त होती है। वे यज्ञों में अपना भाग ग्रहण करते हैं और जगत में अवतरित होकर आयुर्वेद—चिकित्सा-विज्ञान—का उपदेश करते हैं।
Verse 22
क्षत्रं क्षयाय विधिनोपभृतं महात्मा ब्रह्मध्रुगुज्झितपथं नरकार्तिलिप्सु । उद्धन्त्यसाववनिकण्टकमुग्रवीर्य- स्त्रि:सप्तकृत्व उरुधारपरश्वधेन ॥ २२ ॥
जब क्षत्रिय शासक ब्रह्म-धर्म का तिरस्कार कर सत्यपथ से भटककर नरक की कामना करने लगे, तब महात्मा भगवान् परशुराम अवतार में उग्र पराक्रम से तीक्ष्ण परशु उठाकर पृथ्वी के काँटों समान उन दुष्ट राजाओं को इक्कीस बार जड़ से उखाड़ फेंकते हैं।
Verse 23
अस्मत्प्रसादसुमुख: कलया कलेश इक्ष्वाकुवंश अवतीर्य गुरोर्निदेशे । तिष्ठन् वनं सदयितानुज आविवेश यस्मिन् विरुध्य दशकन्धर आर्तिमार्च्छत् ॥ २३ ॥
समस्त जीवों पर अपनी अहैतुकी कृपा से भगवान् अपनी पूर्ण कलाओं सहित इक्ष्वाकुवंश में प्रकट हुए और सीता-शक्ति के स्वामी बने। पिता दशरथ की आज्ञा से वे पत्नी और अनुज सहित वन में गए और वर्षों तक रहे; जिनसे वैर करके दशमुख रावण ने भारी अपराध किया और अंततः पराजित हुआ।
Verse 24
यस्मा अदादुदधिरूढभयाङ्गवेपो मार्गं सपद्यरिपुरं हरवद् दिधक्षो: । दूरे सुहृन्मथितरोषसुशोणदृष्टया तातप्यमानमकरोरगनक्रचक्र: ॥ २४ ॥
भगवान् रामचन्द्र दूर स्थित अपनी प्रिय सखी सीता के वियोग से व्याकुल होकर, हर के समान दहकती लाल दृष्टि से रावण की पुरी पर दृष्टि डालने लगे। उस क्रोधाग्नि-तुल्य दृष्टि की तपन से मकर, सर्प और मगर आदि जलचर जलने लगे; भय से काँपता समुद्र तुरंत ही उन्हें मार्ग देने लगा।
Verse 25
वक्ष:स्थलस्पर्शरुग्नमहेन्द्रवाह- दन्तैर्विडम्बितककुब्जुष ऊढहासम् । सद्योऽसुभि: सह विनेष्यति दारहर्तु- र्विस्फूर्जितैर्धनुष उच्चरतोऽधिसैन्ये ॥ २५ ॥
रण में रावण के वक्षःस्थल से टकराकर इन्द्र के वाहन ऐरावत के दाँत टूटकर बिखर गए और उनके टुकड़ों ने दिशाओं को प्रकाशित कर दिया। इससे रावण दर्पित होकर, मानो सब दिशाओं का विजेता हो, सेना के बीच हँसता-खेलता घूमने लगा; परन्तु भगवान् रामचन्द्र के धनुष की गूँजती टंकार सुनते ही उसका हँसना और प्राण दोनों क्षणभर में समाप्त हो गए।
Verse 26
भूमे: सुरेतरवरूथविमर्दिताया: क्लेशव्ययाय कलया सितकृष्णकेश: । जात: करिष्यति जनानुपलक्ष्यमार्ग: कर्माणि चात्ममहिमोपनिबन्धनानि ॥ २६ ॥
जब ईश्वर-श्रद्धा रहित राजाओं की युद्ध-शक्ति से पृथ्वी अत्यधिक भारित हो जाती है, तब लोक-पीड़ा को घटाने के लिए भगवान् अपनी अंश-कलाओं सहित अवतार लेते हैं। वे अपने मूल स्वरूप में, सुंदर श्याम केशों से शोभित होकर आते हैं; उनकी गति को कोई ठीक से नहीं जान पाता, और अपनी दिव्य महिमा के विस्तार हेतु वे अद्भुत कर्म करते हैं।
Verse 27
तोकेन जीवहरणं यदुलूकिकाया- स्त्रैमासिकस्य च पदा शकटोऽपवृत्त: । यद् रिङ्गतान्तरगतेन दिविस्पृशोर्वा उन्मूलनं त्वितरथार्जुनयोर्न भाव्यम् ॥ २७ ॥
भगवान् कृष्ण के परमेश्वर होने में कोई संदेह नहीं। अन्यथा यह कैसे संभव था कि वे माता की गोद में रहते हुए पूतना जैसी महादैत्यनी का वध कर दें, केवल तीन महीने की आयु में पैर से शकट को उलट दें, या रेंगते हुए आकाश को छूने वाले यमलार्जुन वृक्षों को उखाड़ दें? ऐसे कार्य भगवान् के अतिरिक्त किसी से नहीं हो सकते।
Verse 28
यद् वै व्रजे व्रजपशून् विषतोयपीतान् पालांस्त्वजीवयदनुग्रहदृष्टिवृष्टया । तच्छुद्धयेऽतिविषवीर्यविलोलजिह्व- मुच्चाटयिष्यदुरगं विहरन् ह्रदिन्याम् ॥ २८ ॥
व्रज में जब ग्वालबाल और उनके पशु यमुना का विषैला जल पीकर मूर्छित हो गए, तब भगवान् ने बाल्यावस्था में भी अपनी कृपामयी दृष्टि-वृष्टि से उन्हें जीवित कर दिया। फिर यमुना के जल को शुद्ध करने के लिए वे खेलते हुए-से सरोवर में कूद पड़े और विष की तरंगें उगलती जीभ वाले कालीय नाग को दंडित किया। ऐसे महाबल कार्य भगवान् के सिवा कौन कर सकता है?
Verse 29
तत् कर्म दिव्यमिव यन्निशि नि:शयानं दावाग्निना शुचिवने परिदह्यमाने । उन्नेष्यति व्रजमतोऽवसितान्तकालं नेत्रे पिधाप्य सबलोऽनधिगम्यवीर्य: ॥ २९ ॥
उसी रात, जब व्रजवासी निश्चिन्त होकर सो रहे थे, सूखे पत्तों से वन में दावानल भड़क उठा और सबके प्राण संकट में पड़ गए। तब भगवान् श्रीकृष्ण बलराम सहित केवल नेत्र मूँदकर उन्हें बचा ले गए—यह उनके अलौकिक पराक्रम का दिव्य कर्म है।
Verse 30
गृह्णीत यद् यदुपबन्धममुष्य माता शुल्बं सुतस्य न तु तत् तदमुष्य माति । यज्जृम्भतोऽस्य वदने भुवनानि गोपी संवीक्ष्य शङ्कितमना: प्रतिबोधितासीत् ॥ ३० ॥
जब माता यशोदा अपने पुत्र के हाथ रस्सी से बाँधने लगीं, तो जितनी भी रस्सी जोड़तीं वह सदा छोटी ही पड़ती, उसमें वह समा ही न पाता। फिर भगवान् ने धीरे-धीरे जम्हाई लेकर मुख खोला, और गोपी ने उसके मुख में समस्त ब्रह्माण्ड देखे; यह देखकर वह संशय में पड़ीं, पर अंत में अपने पुत्र की योगमाया से भिन्न प्रकार से आश्वस्त हो गईं।
Verse 31
नन्दं च मोक्ष्यति भयाद् वरुणस्य पाशाद् गोपान् बिलेषु पिहितान् मयसूनुना च । अह्न्यापृतं निशि शयानमतिश्रमेण लोकं विकुण्ठमुपनेष्यति गोकुलं स्म ॥ ३१ ॥
भगवान् श्रीकृष्ण वरुण के पाश के भय से नन्द महाराज को छुड़ाएँगे, और मय के पुत्र द्वारा गुफाओं में बंद किए गए गोपबालों को भी मुक्त करेंगे। जो व्रजवासी दिन में परिश्रम करते और रात में थककर गहरी नींद सोते थे, उन्हें वे वैकुण्ठ लोक की प्राप्ति कराएँगे—ये सब उनके पारलौकिक, दिव्य कर्म हैं।
Verse 32
गोपैर्मखे प्रतिहते व्रजविप्लवाय देवेऽभिवर्षति पशून् कृपया रिरक्षु: । धर्तोच्छिलीन्ध्रमिव सप्तदिनानि सप्त- वर्षो महीध्रमनघैककरे सलीलम् ॥ ३२ ॥
जब गोपों ने कृष्ण की आज्ञा से इन्द्र का यज्ञ रोक दिया, तब इन्द्र ने व्रज को डुबो देने के लिए सात दिन तक घनघोर वर्षा की। व्रजवासियों और पशुओं पर अहैतुकी कृपा करके, केवल सात वर्ष के निष्पाप भगवान् श्रीकृष्ण ने गोवर्धन पर्वत को एक हाथ से छत्र की भाँति सात दिन तक उठाए रखा।
Verse 33
क्रीडन् वने निशि निशाकररश्मिगौर्यां रासोन्मुख: कलपदायतमूर्च्छितेन । उद्दीपितस्मररुजां व्रजभृद्वधूनां हर्तुर्हरिष्यति शिरो धनदानुगस्य ॥ ३३ ॥
चन्द्रकिरणों से उज्ज्वल रात्रि में वन में रास के लिए उद्यत होकर, भगवान् मधुर, कोमल पदों वाले गीत से व्रजसुन्दरियों के प्रेम-व्याकुल भाव को और जगाते थे। तभी कुबेर के अनुचर धनदानुग शंखचूड़ नामक दैत्य ने उन गोपियों का अपहरण किया; तब भगवान् उसका सिर धड़ से अलग कर देंगे।
Verse 34
ये च प्रलम्बखरदर्दुरकेश्यरिष्ट- मल्लेभकंसयवना: कपिपौण्ड्रकाद्या: । अन्ये च शाल्वकुजबल्वलदन्तवक्र- सप्तोक्षशम्बरविदूरथरुक्मिमुख्या: ॥ ३४ ॥ ये वा मृधे समितिशालिन आत्तचापा: काम्बोजमत्स्यकुरुसृञ्जयकैकयाद्या: । यास्यन्त्यदर्शनमलं बलपार्थभीम- व्याजाह्वयेन हरिणा निलयं तदीयम् ॥ ३५ ॥
प्रलम्ब, धेनुक, बक, केशी, अरिष्ट, चाणूर, मुष्टिक, कुवलयापीड़, कंस, यवन, नरकासुर, पौण्ड्रक आदि तथा शाल्व, द्विविद, बल्वल, दन्तवक्र, सप्तवृष, शम्बर, विदूरथ, रुक्मी आदि—ये सब भगवान् हरि से घोर युद्ध करते हैं; और मारे जाकर कोई ब्रह्मज्योति में, तो कोई उनके वैकुण्ठ-धाम को प्राप्त होते हैं।
Verse 35
ये च प्रलम्बखरदर्दुरकेश्यरिष्ट- मल्लेभकंसयवना: कपिपौण्ड्रकाद्या: । अन्ये च शाल्वकुजबल्वलदन्तवक्र- सप्तोक्षशम्बरविदूरथरुक्मिमुख्या: ॥ ३४ ॥ ये वा मृधे समितिशालिन आत्तचापा: काम्बोजमत्स्यकुरुसृञ्जयकैकयाद्या: । यास्यन्त्यदर्शनमलं बलपार्थभीम- व्याजाह्वयेन हरिणा निलयं तदीयम् ॥ ३५ ॥
और जो रण में निपुण, धनुष धारण किए काम्बोज, मत्स्य, कुरु, सृञ्जय, कैकय आदि वीर थे, वे भी बलराम, अर्जुन, भीम आदि नाम-व्याज से प्रकट हरि के साथ युद्ध करते हैं; और हत होकर वे या तो ब्रह्मज्योति में, या उनके वैकुण्ठ-निवास को प्राप्त होते हैं।
Verse 36
कालेन मीलितधियामवमृश्य नृणां स्तोकायुषां स्वनिगमो बत दूरपार: । आविर्हितस्त्वनुयुगं स हि सत्यवत्यां वेदद्रुमं विटपशो विभजिष्यति स्म ॥ ३६ ॥
काल के प्रभाव से जिनकी बुद्धि मन्द हो गई है और जिनका आयु अल्प है, ऐसे मनुष्यों के लिए वेद-मार्ग अत्यन्त दुर्गम है—यह विचार कर भगवान् स्वयं सत्यवती के पुत्र (व्यासदेव) रूप में प्रकट होकर वेद-रूपी वृक्ष को युगानुसार अनेक शाखाओं में विभाजित करेंगे।
Verse 37
देवद्विषां निगमवर्त्मनि निष्ठितानां पूर्भिर्मयेन विहिताभिरदृश्यतूर्भि: । लोकान् घ्नतां मतिविमोहमतिप्रलोभं वेषं विधाय बहु भाष्यत औपधर्म्यम् ॥ ३७ ॥
जब देव-द्वेषी लोग वेद-विज्ञान में निष्ठ होकर, माया द्वारा निर्मित अदृश्य-गामी पुरों (यान/रथों) से लोकों का संहार करने लगेंगे, तब भगवान् जनार्दन बुद्ध का मनोहर वेष धारण कर उनकी बुद्धि को मोहित करेंगे और उपधर्म (छद्म-धर्म) का उपदेश देंगे।
Verse 38
यर्ह्यालयेष्वपि सतां न हरे: कथा: स्यु: पाषण्डिनो द्विजजना वृषला नृदेवा: । स्वाहा स्वधा वषडिति स्म गिरो न यत्र शास्ता भविष्यति कलेर्भगवान् युगान्ते ॥ ३८ ॥
जब सत्पुरुषों के घरों में भी हरि-कथा न रहे, द्विजजन पाषण्डी हो जाएँ, और नृदेव (शासक) वृषल-स्वभाव के हो जाएँ; तथा जहाँ ‘स्वाहा’, ‘स्वधा’, ‘वषट्’ जैसे यज्ञ-शब्द भी न जाने जाएँ—तब कलियुग के अन्त में भगवान् परम दण्डदाता रूप में प्रकट होंगे।
Verse 39
सर्गे तपोऽहमृषयो नव ये प्रजेशा: स्थानेऽथ धर्ममखमन्वमरावनीशा: । अन्ते त्वधर्महरमन्युवशासुराद्या मायाविभूतय इमा: पुरुशक्तिभाज: ॥ ३९ ॥
सृष्टि के आरम्भ में तप, मैं (ब्रह्मा), प्रजापति और नौ महान् ऋषि प्रजा की उत्पत्ति करते हैं; पालन-काल में भगवान् विष्णु, देवगण, लोकपाल और विभिन्न लोकों के राजा रहते हैं; और अन्त में अधर्म, फिर रुद्र तथा क्रोधयुक्त नास्तिक आदि प्रकट होते हैं—ये सब परम प्रभु की शक्ति की प्रतिनिधि विभूतियाँ हैं।
Verse 40
विष्णोर्नु वीर्यगणनां कतमोऽर्हतीह य: पार्थिवान्यपि कविर्विममे रजांसि । चस्कम्भ य: स्वरहसास्खलता त्रिपृष्ठं यस्मात् त्रिसाम्यसदनादुरुकम्पयानम् ॥ ४० ॥
यहाँ विष्णु के पराक्रम की पूर्ण गणना कौन कर सकता है? जो कोई विद्वान् परमाणुओं की धूलि तक गिन ले, वह भी इसे नहीं कर सकता; क्योंकि वही त्रिविक्रम रूप में सहज ही अपना चरण उठाकर त्रिपृष्ठ (सत्यलोक के ऊपर) त्रिगुण-साम्यधाम तक पहुँच गया और सबको कम्पित कर दिया।
Verse 41
नान्तं विदाम्यहममी मुनयोऽग्रजास्ते मायाबलस्य पुरुषस्य कुतोऽवरा ये । गायन् गुणान् दशशतानन आदिदेव: शेषोऽधुनापि समवस्यति नास्य पारम् ॥ ४१ ॥
मैं और तुमसे पहले उत्पन्न हुए ये समस्त मुनि भी उस मायाबल-सम्पन्न पुरुषोत्तम का अन्त नहीं जानते; फिर हमारे बाद जन्मे हुए अन्य लोग उसे कैसे जानेंगे? आदिदेव शेष भी, दस सौ मुखों से प्रभु के गुण गाते हुए, आज तक उसकी सीमा को नहीं पा सके।
Verse 42
येषां स एष भगवान् दययेदनन्त: सर्वात्मनाश्रितपदो यदि निर्व्यलीकम् । ते दुस्तरामतितरन्ति च देवमायां नैषां ममाहमिति धी: श्वशृगालभक्ष्ये ॥ ४२ ॥
जिन पर यह अनन्त भगवान् दया करते हैं, और जो निष्कपट भाव से सर्वात्मना प्रभु के चरणों में आश्रय लेकर सेवा में समर्पित होते हैं, वे दुस्तर देवमाया को पार कर प्रभु को समझ लेते हैं। पर जो कुत्तों-गीदड़ों के भक्ष्य इस देह में ‘मैं’ और ‘मेरा’ की बुद्धि रखते हैं, वे नहीं समझ पाते।
Verse 43
वेदाहमङ्ग परमस्य हि योगमायां यूयं भवश्च भगवानथ दैत्यवर्य: । पत्नी मनो: स च मनुश्च तदात्मजाश्च प्राचीनबर्हिर्ऋभुरङ्ग उत ध्रुवश्च ॥ ४३ ॥ इक्ष्वाकुरैलमुचुकुन्दविदेहगाधि- रघ्वम्बरीषसगरा गयनाहुषाद्या: । मान्धात्रलर्कशतधन्वनुरन्तिदेवा देवव्रतो बलिरमूर्त्तरयो दिलीप: ॥ ४४ ॥ सौभर्युतङ्कशिबिदेवलपिप्पलाद- सारस्वतोद्धवपराशरभूरिषेणा: । येऽन्ये विभीषणहनूमदुपेन्द्रदत्त- पार्थार्ष्टिषेणविदुरश्रुतदेववर्या: ॥ ४५ ॥
हे नारद, प्रभु की शक्तियाँ अचिन्त्य और अपरिमेय हैं, फिर भी हम शरणागत जन योगमाया के द्वारा उनके कार्य-व्यवहार को जानते हैं। इसी प्रकार सर्वशक्तिमान शिव, दैत्यकुल-श्रेष्ठ प्रह्लाद, स्वायम्भुव मनु, उनकी पत्नी शतरूपा, उनके पुत्र-पुत्रियाँ (प्रियव्रत, उत्तानपाद, आकूति, देवहूति, प्रसूति आदि), प्राचीनबर्हि, ऋभु, अङ्ग, ध्रुव, इक्ष्वाकु, ऐल, मुचुकुन्द, विदेह (जनक), गाधि, रघु, अम्बरीष, सगर, गय, नहुष, मान्धाता, अलर्क, शतधन्वा, अनु, रन्तिदेव, भीष्म, बलि, अमूर्त्तरय, दिलीप, सौभरि, उतङ्क, शिबि, देवल, पिप्पलाद, सारस्वत, उद्धव, पराशर, भूरिषेण, विभीषण, हनुमान, शुकदेव, अर्जुन, आर्ष्टिषेण, विदुर, श्रुतदेव आदि भी उनकी शक्तियों को जानते हैं।
Verse 44
वेदाहमङ्ग परमस्य हि योगमायां यूयं भवश्च भगवानथ दैत्यवर्य: । पत्नी मनो: स च मनुश्च तदात्मजाश्च प्राचीनबर्हिर्ऋभुरङ्ग उत ध्रुवश्च ॥ ४३ ॥ इक्ष्वाकुरैलमुचुकुन्दविदेहगाधि- रघ्वम्बरीषसगरा गयनाहुषाद्या: । मान्धात्रलर्कशतधन्वनुरन्तिदेवा देवव्रतो बलिरमूर्त्तरयो दिलीप: ॥ ४४ ॥ सौभर्युतङ्कशिबिदेवलपिप्पलाद- सारस्वतोद्धवपराशरभूरिषेणा: । येऽन्ये विभीषणहनूमदुपेन्द्रदत्त- पार्थार्ष्टिषेणविदुरश्रुतदेववर्या: ॥ ४५ ॥
हे नारद, प्रभु की योगमाया-शक्तियाँ अगोचर और अपरिमेय हैं, फिर भी हम शरणागत जन उनके योगमाया-कार्य को जानते हैं। वैसे ही भगवान शिव, दैत्यकुल-शिरोमणि प्रह्लाद, स्वायम्भुव मनु, शतरूपा तथा उनके पुत्र-पुत्रियाँ, प्राचीनबर्हि, ऋभु, अङ्ग और ध्रुव आदि भी उसे जानते हैं।
Verse 45
वेदाहमङ्ग परमस्य हि योगमायां यूयं भवश्च भगवानथ दैत्यवर्य: । पत्नी मनो: स च मनुश्च तदात्मजाश्च प्राचीनबर्हिर्ऋभुरङ्ग उत ध्रुवश्च ॥ ४३ ॥ इक्ष्वाकुरैलमुचुकुन्दविदेहगाधि- रघ्वम्बरीषसगरा गयनाहुषाद्या: । मान्धात्रलर्कशतधन्वनुरन्तिदेवा देवव्रतो बलिरमूर्त्तरयो दिलीप: ॥ ४४ ॥ सौभर्युतङ्कशिबिदेवलपिप्पलाद- सारस्वतोद्धवपराशरभूरिषेणा: । येऽन्ये विभीषणहनूमदुपेन्द्रदत्त- पार्थार्ष्टिषेणविदुरश्रुतदेववर्या: ॥ ४५ ॥
इक्ष्वाकु, ऐल, मुचुकुन्द, विदेह (जनक), गाधि, रघु, अम्बरीष, सगर, गय, नाहुष, मान्धाता, अलर्क, शतधन्वा, अनु, रन्तिदेव, देवव्रत (भीष्म), बलि, अमूर्त्तरय और दिलीप—ये सब भी भगवान की योगमाया-शक्ति को जानते हैं।
Verse 46
ते वै विदन्त्यतितरन्ति च देवमायां स्त्रीशूद्रहूणशबरा अपि पापजीवा: । यद्यद्भुतक्रमपरायणशीलशिक्षा- स्तिर्यग्जना अपि किमु श्रुतधारणा ये ॥ ४६ ॥
स्त्रियाँ, शूद्र, हूण, शबर आदि—even पापमय जीवन वाले—भी शुद्ध भक्तों की शरण लेकर और उनके चरणचिह्नों पर चलकर भगवान-विद्या को जान लेते हैं तथा देवमाया को पार कर मुक्त हो जाते हैं; फिर जो श्रुति-धारण करने वाले हैं, उनका क्या कहना।
Verse 47
शश्वत् प्रशान्तमभयं प्रतिबोधमात्रं शुद्धं समं सदसत: परमात्मतत्त्वम् । शब्दो न यत्र पुरुकारकवान् क्रियार्थो माया परैत्यभिमुखे च विलज्जमाना तद् वै पदं भगवत: परमस्य पुंसो ब्रह्मेति यद् विदुरजस्रसुखं विशोकम् ॥ ४७ ॥
जो तत्त्व शाश्वत, परम-शान्त, निर्भय, केवल चैतन्यस्वरूप, शुद्ध और सम है—सत्-असत् से परे वही परमात्म-तत्त्व है। जहाँ फल-प्रद कर्म के लिए शब्द-प्रपञ्च नहीं, और जिसकी ओर मुख होने पर माया लज्जित होकर हट जाती है—वही परम पुरुष भगवान का परम पद ‘ब्रह्म’ कहलाता है, जो अखण्ड सुखमय और शोक-रहित है।
Verse 48
सध्रयङ् नियम्य यतयो यमकर्तहेतिं । जह्यु: स्वराडिव निपानखनित्रमिन्द्र: ॥ ४८ ॥
उस दिव्य अवस्था में, जैसा ज्ञानियों-योगियों द्वारा किया जाने वाला मन-निग्रह, तर्क-वितर्क या ध्यान आवश्यक नहीं रहता; साधक उन उपायों को वैसे ही छोड़ देता है जैसे स्वर्गराज इन्द्र कुआँ खोदने का श्रम त्याग देता है।
Verse 49
स श्रेयसामपि विभुर्भगवान् यतोऽस्य भावस्वभावविहितस्य सत: प्रसिद्धि: । देहे स्वधातुविगमेऽनुविशीर्यमाणे व्योमेव तत्र पुरुषो न विशीर्यतेऽज: ॥ ४९ ॥
सब कल्याणों के स्वामी वही सर्वशक्तिमान भगवान् हैं, क्योंकि जीव के भौतिक या आध्यात्मिक कर्मों का फल उन्हीं से सिद्ध होता है। देह के धातु नष्ट होने पर भी अज जीव आकाशस्थ वायु की भाँति नष्ट नहीं होता।
Verse 50
सोऽयं तेऽभिहितस्तात भगवान् विश्वभावन: । समासेन हरेर्नान्यदन्यस्मात् सदसच्च यत् ॥ ५० ॥
हे तात, मैंने संक्षेप में उस विश्व-भावन भगवान् का वर्णन किया है। हरि के बिना सत् और असत्—दोनों के लिए कोई अन्य कारण नहीं है।
Verse 51
इदं भागवतं नाम यन्मे भगवतोदितम् । संग्रहोऽयं विभूतीनां त्वमेतद् विपुलीकुरु ॥ ५१ ॥
हे नारद, ‘भागवत’ नामक यह ईश्वर-विज्ञान मुझे भगवान् ने संक्षेप में कहा था; यह उनकी विविध विभूतियों का संग्रह है। तुम इसे विस्तार से प्रकट करो।
Verse 52
यथा हरौ भगवति नृणां भक्तिर्भविष्यति । सर्वात्मन्यखिलाधारे इति सङ्कल्प्य वर्णय ॥ ५२ ॥
दृढ़ संकल्प करके ऐसा वर्णन करो कि मनुष्यों में सर्वात्मा, अखिलाधार भगवान् हरि के प्रति भक्ति उत्पन्न हो सके।
Verse 53
मायां वर्णयतोऽमुष्य ईश्वरस्यानुमोदत: । शृण्वत: श्रद्धया नित्यं माययात्मा न मुह्यति ॥ ५३ ॥
उस ईश्वर की माया-शक्तियों और लीलाओं का, उनके अनुमोदन के अनुसार, वर्णन करना चाहिए। जो श्रद्धा से नित्य सुनता है, वह प्रभु की माया से मोहित नहीं होता।
Frequently Asked Questions
The avatāra list functions as a theological map of poṣaṇa: the Lord repeatedly descends to protect dharma, rescue devotees, restore Vedic knowledge, and re-balance cosmic order. Rather than isolated legends, the incarnations collectively demonstrate that the Supreme Person remains transcendental yet personally intervenes through His energies. The chapter also uses the list to argue epistemically: the Lord’s acts are limitless, so He is known fully only by His grace received through bhakti.
The Nara-Nārāyaṇa episode shows the Lord as the standard of tapas and self-mastery: attempts to disrupt His vows fail because He is ātmārāma and self-sufficient. Verse 7 sharpens the point—great beings like Śiva can conquer lust but may still be affected by their own anger; the Lord, however, is beyond the guṇas, so neither lust nor wrath can take shelter in His heart. The teaching is that divine transcendence is not repression but ontological freedom from material modes.
Bali is praised because he exemplifies surrendered integrity (śaraṇāgati and satya): even when warned by his guru, he honors his promise to the Lord and offers his own body for the third step. The Bhāgavata presents this as the devotee’s victory—material loss becomes spiritual gain—showing that devotion values the Lord’s pleasure above worldly sovereignty, including heaven.
The chapter states that even Brahmā and ancient sages cannot fully measure the Lord, and Śeṣa with countless mouths cannot reach the end of His qualities. Yet one who is specifically favored due to unalloyed surrender can cross the ocean of illusion and understand Him. Attachment to the perishable body blocks this knowledge, while service to pure devotees opens it.
Brahmā indicates that the Lord spoke the Bhāgavata to him in summary (saṅkṣepa) as a concentrated presentation of divine potencies and līlā. Nārada is commissioned to elaborate it pedagogically for human society so that people can practically develop bhakti to Hari. This establishes a transmission chain: revelation received through surrender is responsibly expanded for the liberation (mukti) of others.