Adhyaya 4
Parīkṣit’s Full Surrender and Śukadeva’s Maṅgalācaraṇa to Kṛṣṇa (Inquiry into Creation, Maintenance, and Dissolution)
मरणशय्या पर चल रहे संवाद में सूत बताते हैं कि शुकदेव से आत्मतत्त्व सुनकर परीक्षित कृष्ण में पूर्णतः लीन हो गए और देह, परिवार, राजवैभव तथा कर्मप्रधान धर्म-अर्थ-काम की आसक्ति भी छोड़ दी। इस शुद्ध अवस्था से वे ‘लोक-प्रश्न’ के रूप में भगवान की अचिन्त्य शक्तियों के विषय में पूछते हैं—वे असंख्य ब्रह्माण्ड कैसे रचते हैं, गुणों और अंश-कलाओं द्वारा जगत का पालन व संहार कैसे करते हैं, और एक होकर भी एक साथ, क्रम से या भिन्न-भिन्न प्रकार से कार्य करते हुए कैसे प्रतीत होते हैं। सृष्टि-शक्ति का वर्णन आरम्भ करने से पहले शुकदेव हृषीकेश का स्मरण कर मंगलाचरण रूप में निरन्तर नमस्कार करते हैं—कृष्ण भक्ति से शुद्धि देते हैं, मुक्ति प्रदान करते हैं, ब्रह्मा को वैदिक ज्ञान से समर्थ करते हैं, पुरुष रूप से विश्व में प्रवेश करते हैं और भक्त-संग से पतितों का भी उद्धार करते हैं। अध्याय के अंत में परम्परा-स्रोत संकेतित होता है—ब्रह्मा ने जो भगवान से प्रत्यक्ष सुना, वही नारद को कहा; आगे उसी से सृष्टि-विस्तार का क्रम चलेगा।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच वैयासकेरिति वचस्तत्त्वनिश्चयमात्मन: । उपधार्य मतिं कृष्णे औत्तरेय: सतीं व्यधात् ॥ १ ॥
सूत गोस्वामी बोले—व्यासपुत्र शुकदेव के आत्मतत्त्व-निश्चय कराने वाले वचनों को सुनकर, उत्तरा-पुत्र महाराज परीक्षित ने श्रद्धापूर्वक अपना चित्त भगवान कृष्ण में स्थिर कर दिया।
Verse 2
आत्मजायासुतागारपशुद्रविणबन्धुषु । राज्ये चाविकले नित्यं विरूढां ममतां जहौ ॥ २ ॥
महाराज परीक्षित ने श्रीकृष्ण के प्रति पूर्ण अनुराग से अपने शरीर, पत्नी, पुत्र, महल, घोड़े-हाथी आदि पशु, धन-कोष, मित्र-बंधु और निष्कंटक राज्य के प्रति गहरी ममता त्याग दी।
Verse 3
पप्रच्छ चेममेवार्थं यन्मां पृच्छथ सत्तमा: । कृष्णानुभावश्रवणे श्रद्दधानो महामना: ॥ ३ ॥ संस्थां विज्ञाय संन्यस्य कर्म त्रैवर्गिकं च यत् । वासुदेवे भगवति आत्मभावं दृढं गत: ॥ ४ ॥
हे श्रेष्ठ ऋषियो! महामना महाराज परीक्षित श्रीकृष्ण के प्रभाव-श्रवण में श्रद्धावान थे। निकट मृत्यु को जानकर उन्होंने धर्म-अर्थ-काम रूप त्रैवर्गिक कर्मों का त्याग किया और वासुदेव भगवान में दृढ़ आत्मभाव स्थापित करके वही प्रश्न पूछे जो आप मुझसे पूछ रहे हैं।
Verse 4
पप्रच्छ चेममेवार्थं यन्मां पृच्छथ सत्तमा: । कृष्णानुभावश्रवणे श्रद्दधानो महामना: ॥ ३ ॥ संस्थां विज्ञाय संन्यस्य कर्म त्रैवर्गिकं च यत् । वासुदेवे भगवति आत्मभावं दृढं गत: ॥ ४ ॥
हे श्रेष्ठ ऋषियो! महामना महाराज परीक्षित श्रीकृष्ण के प्रभाव-श्रवण में श्रद्धावान थे। निकट मृत्यु को जानकर उन्होंने धर्म-अर्थ-काम रूप त्रैवर्गिक कर्मों का त्याग किया और वासुदेव भगवान में दृढ़ आत्मभाव स्थापित करके वही प्रश्न पूछे जो आप मुझसे पूछ रहे हैं।
Verse 5
राजोवाच समीचीनं वचो ब्रह्मन् सर्वज्ञस्य तवानघ । तमो विशीर्यते मह्यं हरे: कथयत: कथाम् ॥ ५ ॥
राजा बोले—हे निष्पाप ब्राह्मण! आप सर्वज्ञ हैं, इसलिए आपका वचन मुझे पूर्णतः उचित प्रतीत होता है। आप हरि की कथा कह रहे हैं, अतः आपके वचनों से मेरे अज्ञान का अंधकार क्रमशः नष्ट हो रहा है।
Verse 6
भूय एव विवित्सामि भगवानात्ममायया । यथेदं सृजते विश्वं दुर्विभाव्यमधीश्वरै: ॥ ६ ॥
मैं फिर आपसे जानना चाहता हूँ कि भगवान अपनी आत्ममाया से इस जगत् की रचना कैसे करते हैं—जिसे बड़े-बड़े देवता भी समझ नहीं पाते।
Verse 7
यथा गोपायति विभुर्यथा संयच्छते पुन: । यां यां शक्तिमुपाश्रित्य पुरुशक्ति: पर: पुमान् । आत्मानं क्रीडयन् क्रीडन् करोति विकरोति च ॥ ७ ॥
जैसे सर्वशक्तिमान् प्रभु अपनी-अपनी शक्तियों का आश्रय लेकर जगत् की रक्षा करते हैं और फिर उसे समेट लेते हैं; परम पुरुष अपनी बहुशक्तियों से क्रीड़ा करते हुए सृष्टि और परिवर्तन करते हैं।
Verse 8
नूनं भगवतो ब्रह्मन् हरेरद्भुतकर्मण: । दुर्विभाव्यमिवाभाति कविभिश्चापि चेष्टितम् ॥ ८ ॥
हे ब्राह्मण! भगवान् हरि की अद्भुत लीलाएँ निश्चय ही आश्चर्यपूर्ण हैं; वे महान कवि-विद्वानों के लिए भी मानो अचिन्त्य प्रतीत होती हैं।
Verse 9
यथा गुणांस्तु प्रकृतेर्युगपत् क्रमशोऽपि वा । बिभर्ति भूरिशस्त्वेक: कुर्वन् कर्माणि जन्मभि: ॥ ९ ॥
जैसे प्रकृति के गुणों को कोई एक ही अनेक प्रकार से—एक साथ या क्रम से—धारण कर सकता है, वैसे ही एकमात्र भगवान् अनेक जन्मों और रूपों में कर्म करते हुए गुणों का संचालन करते हैं।
Verse 10
विचिकित्सितमेतन्मे ब्रवीतु भगवान् यथा । शाब्दे ब्रह्मणि निष्णात: परस्मिंश्च भवान्खलु ॥ १० ॥
मेरे इन सभी संदेहपूर्ण प्रश्नों का यथार्थ समाधान कृपा करके बताइए, क्योंकि आप वेद-वाणी में निष्णात हैं और परतत्त्व में भी आत्मसाक्षात्कार प्राप्त हैं।
Verse 11
सूत उवाच इत्युपामन्त्रितो राज्ञा गुणानुकथने हरे: । हृषीकेशमनुस्मृत्य प्रतिवक्तुं प्रचक्रमे ॥ ११ ॥
सूत ने कहा—राजा द्वारा भगवान् हरि की सृजन-शक्ति का वर्णन करने के लिए इस प्रकार प्रार्थित होकर, शुकदेव गोस्वामी ने हृषीकेश श्रीकृष्ण का स्मरण किया और फिर उत्तर देने लगे।
Verse 12
श्री शुक उवाच नम: परस्मै पुरुषाय भूयसे सदुद्भवस्थाननिरोधलीलया । गृहीतशक्तित्रितयाय देहिना- मन्तर्भवायानुपलक्ष्यवर्त्मने ॥ १२ ॥
श्री शुकदेव बोले—जो सृष्टि-स्थिति-प्रलय की लीला हेतु प्रकृति के तीन गुणों की शक्ति धारण करते हैं, जो सब देहधारियों के भीतर पूर्ण रूप से स्थित हैं और जिनकी गति अचिन्त्य है—उस परम पुरुषोत्तम को मेरा बार-बार नमस्कार।
Verse 13
भूयो नम: सद्वृजिनच्छिदेऽसता- मसम्भवायाखिलसत्त्वमूर्तये । पुंसां पुन: पारमहंस्य आश्रमे व्यवस्थितानामनुमृग्यदाशुषे ॥ १३ ॥
मैं फिर नमस्कार करता हूँ उस अखिल-सत्त्वस्वरूप प्रभु को, जो सत्भक्तों के दुःखों का छेदन करते हैं और असत् नास्तिक प्रवृत्ति की बढ़त को नष्ट करते हैं; तथा परमहंस-आश्रम में स्थित साधकों को उनके अनुकूल परम धाम की सिद्धि शीघ्र प्रदान करते हैं।
Verse 14
नमो नमस्तेऽस्त्वृषभाय सात्वतां विदूरकाष्ठाय मुहु: कुयोगिनाम् । निरस्तसाम्यातिशयेन राधसा स्वधामनि ब्रह्मणि रंस्यते नम: ॥ १४ ॥
हे सात्वतों के ऋषभ! आपको बार-बार नमस्कार हो। आप कुयोगियों के लिए सदा दूर की लकड़ी समान अप्राप्य हैं। आपकी तेजस्वी महिमा से समता का विचार ही निरस्त हो जाता है; आप अपने स्वधाम, ब्रह्म-धाम में ही रमण करते हैं—आपको नमस्कार।
Verse 15
यत्कीर्तनं यत्स्मरणं यदीक्षणं यद्वन्दनं यच्छ्रवणं यदर्हणम् । लोकस्य सद्यो विधुनोति कल्मषं तस्मै सुभद्रश्रवसे नमो नम: ॥ १५ ॥
जिनका कीर्तन, स्मरण, दर्शन, वन्दन, श्रवण और अर्चन—ये सब लोक के पाप-मल को तुरंत धो डालते हैं, उस सर्वमंगलमय श्रीकृष्ण को, जिनका श्रवण ही शुभ है, मेरा बार-बार नमस्कार।
Verse 16
विचक्षणा यच्चरणोपसादनात् सङ्गं व्युदस्योभयतोऽन्तरात्मन: । विन्दन्ति हि ब्रह्मगतिं गतक्लमा- स्तस्मै सुभद्रश्रवसे नमो नम: ॥ १६ ॥
मैं उस सर्वमंगल श्रीकृष्ण को बार-बार नमस्कार करता हूँ। विवेकी जन उनके चरणों की शरण लेने से वर्तमान और भविष्य के देह-सम्बन्धी आसक्तियों को त्याग देते हैं; क्लेशरहित होकर वे ब्रह्म-गति, अर्थात् आध्यात्मिक स्थिति, सहज ही प्राप्त कर लेते हैं।
Verse 17
तपस्विनो दानपरा यशस्विनो मनस्विनो मन्त्रविद: सुमङ्गला: । क्षेमं न विन्दन्ति विना यदर्पणं तस्मै सुभद्रश्रवसे नमो नम: ॥ १७ ॥
तपस्वी, दानशील, यशस्वी, मनस्वी, मंत्रवेत्ता और मंगलमय जन भी—यदि अपनी श्रेष्ठता को भगवान् की सेवा में अर्पित न करें—तो कल्याण-फल नहीं पाते। उस शुभ-श्रवणीय श्रीकृष्ण को बार-बार नमस्कार।
Verse 18
किरातहूणान्ध्रपुलिन्दपुल्कशा आभीरशुम्भा यवना: खसादय: । येऽन्ये च पापा यदपाश्रयाश्रया: शुध्यन्ति तस्मै प्रभविष्णवे नम: ॥ १८ ॥
किरात, हूण, आन्ध्र, पुलिन्द, पुल्कश, आभीर, शुम्भ, यवन, खस आदि तथा अन्य पापाचारी भी—भगवत्भक्तों की शरण लेकर—परम-शक्तिमान प्रभु के प्रभाव से शुद्ध हो जाते हैं। उस प्रभविष्णु को नमस्कार।
Verse 19
स एष आत्मात्मवतामधीश्वर- स्त्रयीमयो धर्ममयस्तपोमय: । गतव्यलीकैरजशङ्करादिभि- र्वितर्क्यलिङ्गो भगवान् प्रसीदताम् ॥ १९ ॥
वही भगवान् आत्मज्ञानी जनों के भी आत्मा और परमेश्वर हैं। वे वेदत्रयी, धर्मशास्त्र और तपस्या के साक्षात् स्वरूप हैं। ब्रह्मा, शंकर आदि तथा कपट-रहित महात्मा जिनका आदरपूर्वक चिन्तन करते हैं—वे परम भगवान् मुझ पर प्रसन्न हों।
Verse 20
श्रिय: पतिर्यज्ञपति: प्रजापति- र्धियां पतिर्लोकपतिर्धरापति: । पतिर्गतिश्चान्धकवृष्णिसात्वतां प्रसीदतां मे भगवान् सतां पति: ॥ २० ॥
जो लक्ष्मियों के पति, यज्ञों के अधिपति, प्रजाओं के नियन्ता, बुद्धि के स्वामी, लोकों के स्वामी, पृथ्वी के स्वामी हैं; जो अन्धक, वृष्णि, सात्वत (यादव) कुल के रक्षक-गति हैं—वे सत्पुरुषों के स्वामी भगवान् श्रीकृष्ण मुझ पर प्रसन्न हों।
Verse 21
यदङ्घ्र्यध्यानसमाधिधौतया धियानुपश्यन्ति हि तत्त्वमात्मन: । वदन्ति चैतत् कवयो यथारुचं स मे मुकुन्दो भगवान् प्रसीदताम् ॥ २१ ॥
जिनके चरणकमलों के ध्यान से समाधि में धुली हुई बुद्धि द्वारा भक्तजन आत्मतत्त्व का साक्षात्कार करते हैं। परन्तु कवि-तर्किक अपनी रुचि के अनुसार उनका वर्णन करते हैं। वही मुक्ति-दाता मुकुन्द भगवान् मुझ पर प्रसन्न हों।
Verse 22
प्रचोदिता येन पुरा सरस्वती वितन्वताजस्य सतीं स्मृतिं हृदि । स्वलक्षणा प्रादुरभूत् किलास्यत: स मे ऋषीणामृषभ: प्रसीदताम् ॥ २२ ॥
जो सृष्टि के आरम्भ में सरस्वती को प्रेरित कर ब्रह्मा के हृदय में पवित्र स्मृति और ज्ञान का विस्तार करने वाले हैं, और जो मानो ब्रह्मा के मुख से प्रकट हुए—वे ऋषियों के शिरोमणि भगवान मुझ पर प्रसन्न हों।
Verse 23
भूतैर्महद्भिर्य इमा: पुरो विभु- र्निर्माय शेते यदमूषु पूरुष: । भुङ्क्ते गुणान् षोडश षोडशात्मक: सोऽलङ्कृषीष्ट भगवान् वचांसि मे ॥ २३ ॥
जो सर्वशक्तिमान प्रभु महाभूतों से इन देह-आकारों की रचना कर उनमें स्वयं शयन करते हैं, और पुरुष-अवतार होकर जीव को सोलह-सोलह रूपों वाले गुण-विभागों के अधीन भोग कराते हैं—वे भगवान मेरे वचनों को अलंकृत करें।
Verse 24
नमस्तस्मै भगवते वासुदेवाय वेधसे । पपुर्ज्ञानमयं सौम्या यन्मुखाम्बुरुहासवम् ॥ २४ ॥
वासुदेव के अवतार वेधस श्री व्यासदेव को मेरा नमस्कार है। प्रभु के कमल-मुख से टपकने वाले ज्ञानमय अमृत को, हे सौम्य, शुद्ध भक्त पीते रहते हैं।
Verse 25
एतदेवात्मभू राजन् नारदाय विपृच्छते । वेदगर्भोऽभ्यधात् साक्षाद् यदाह हरिरात्मन: ॥ २५ ॥
हे राजन्, यही विषय आत्मभू ब्रह्मा ने नारद के पूछने पर, वेदगर्भ होकर, ठीक-ठीक वैसा ही बताया जैसा हरि ने अपने पुत्र से प्रत्यक्ष कहा था।
Frequently Asked Questions
Parīkṣit renounces fruitive motivation (karma-miśra aims) because death is imminent and because attraction to Kṛṣṇa has matured into niṣkāma-bhakti. His questions are not curiosity for control or prestige; they are bhakti-driven inquiry (paripraśna) meant to fix consciousness on Bhagavān. In the Bhāgavata, cosmology becomes a meditation-object: by hearing how everything depends on Kṛṣṇa’s śakti, the listener’s attachment to temporary designations dissolves.
Bhagavān is advaya (non-dual) in essence, yet manifests variegated expansions through His internal and external energies. The guṇas belong to prakṛti (material nature), while the Lord remains transcendental; He can preside over the guṇas via puruṣa expansions without becoming conditioned. Thus, the One may appear to act alone, simultaneously in multiple forms, or sequentially—without compromising unity—because all forms are expressions of the same supreme reality and will.
They denote groups traditionally viewed as mleccha or outside orthodox Vedic culture. The Bhāgavata’s theological point is universal eligibility: even those habituated to pāpa (sin) can be purified by taking shelter of the Lord’s devotees (bhakta-āśraya). Deliverance is attributed to the Lord’s supreme power operating through sādhus, emphasizing sadhu-saṅga as a decisive means of purification.
This functions as maṅgalācaraṇa (auspicious invocation) and a hermeneutic key: the subject of creation must be approached through devotion and humility, not mere speculation. The prayers also summarize core doctrines—Kṛṣṇa as liberator, indwelling Supersoul, source of Brahmā’s knowledge, and puruṣa entering the cosmos—thereby framing the forthcoming cosmology as bhakti-siddhānta rather than impersonal physics.