Adhyaya 1
The First Step in God Realization: The Glory of Hearing and the Virāṭ-Rūpa Meditation
शुकदेव गोस्वामी परीक्षित के प्रश्न की सर्वमंगलता की प्रशंसा करते हैं और बताते हैं कि भौतिक गृहस्थ दिन भर धन कमाने‑पालने में और रात नींद या काम में गँवा देते हैं। वे कहते हैं कि दुःख से मुक्ति का आरम्भ परमात्मा के श्रवण‑कीर्तन‑स्मरण से होता है, और ज्ञान, योग या कर्म—किसी भी मार्ग में—मृत्यु के समय भगवान का स्मरण ही परम सिद्धि है। भागवत की सर्वोच्च प्रामाणिकता बताते हुए वे कहते हैं कि आत्माराम होकर भी वे श्रीकृष्ण की लीलाओं से आकृष्ट हुए, और सभी साधकों के लिए निर्भय मार्ग नाम‑संकिर्तन को बताते हैं। शेष सात दिनों को देखते हुए वे त्याग, एकान्त, प्राणायाम, ॐ‑स्मरण, इन्द्रिय‑संयम और एकाग्र ध्यान की अन्त्यकाल साधना बताते हैं। फिर विराट‑पुरुष पर ध्यान का उपदेश देकर ब्रह्माण्ड और लोकों को भगवान के अंगों के रूप में वर्णित करते हैं। अंत में वे कहते हैं कि मन को परम आनन्दमय पुरुषोत्तम में स्थिर करना चाहिए, नहीं तो वह भटककर पतन का कारण बनता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच वरीयानेष ते प्रश्न: कृतो लोकहितं नृप । आत्मवित्सम्मत: पुंसां श्रोतव्यादिषु य: पर: ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव बोले—हे नृप, आपका यह प्रश्न अत्यन्त श्रेष्ठ है और लोक-कल्याणकारी है। यह सुनने आदि विषयों में परम है और आत्मज्ञानी महापुरुषों द्वारा अनुमोदित है।
Verse 2
श्रोतव्यादीनि राजेन्द्र नृणां सन्ति सहस्रश: । अपश्यतामात्मतत्त्वं गृहेषु गृहमेधिनाम् ॥ २ ॥
हे राजेन्द्र, आत्मतत्त्व को न देखने वाले, गृहस्थ-भोग में आसक्त लोगों के लिए मानव समाज में सुनने आदि के विषय हजारों हैं।
Verse 3
निद्रया ह्रियते नक्तं व्यवायेन च वा वय: । दिवा चार्थेहया राजन् कुटुम्बभरणेन वा ॥ ३ ॥
हे राजन्, ऐसे ईर्ष्यालु गृहस्थ की आयु रात में या तो निद्रा में या विषय-भोग में कटती है, और दिन में धन-उपार्जन या कुटुम्ब-पालन में।
Verse 4
देहापत्यकलत्रादिष्वात्मसैन्येष्वसत्स्वपि । तेषां प्रमत्तो निधनं पश्यन्नपि न पश्यति ॥ ४ ॥
देह, पुत्र, पत्नी आदि असत् ‘आत्म-सैन्य’ में आसक्त होकर आत्म-तत्त्व से रहित लोग जीवन-समस्याओं का विचार नहीं करते; अनुभव होते हुए भी वे अपने अनिवार्य विनाश को नहीं देखते।
Verse 5
तस्माद्भारत सर्वात्मा भगवानीश्वरो हरि: । श्रोतव्य: कीर्तितव्यश्च स्मर्तव्यश्चेच्छताभयम् ॥ ५ ॥
इसलिए हे भारतवंशज, जो अभय (दुःख-निवृत्ति) चाहता है, उसे सर्वात्मा, ईश्वर, भगवान् हरि का श्रवण, कीर्तन और स्मरण करना चाहिए।
Verse 6
एतावान् सांख्ययोगाभ्यां स्वधर्मपरिनिष्ठया । जन्मलाभ: पर: पुंसामन्ते नारायणस्मृति: ॥ ६ ॥
सांख्य-ज्ञान, योग-साधना या स्वधर्म की पूर्ण निष्ठा से जो परम फल मिलता है, वह यही है कि जीवन के अंत में नारायण का स्मरण हो।
Verse 7
प्रायेण मुनयो राजन्निवृत्ता विधिषेधत: । नैर्गुण्यस्था रमन्ते स्म गुणानुकथने हरे: ॥ ७ ॥
हे राजन् परीक्षित, प्रायः जो मुनि विधि-निषेध से परे, निर्गुण अवस्था में स्थित होते हैं, वे भी हरि के गुणों की कथा में ही आनंद लेते हैं।
Verse 8
इदं भागवतं नाम पुराणं ब्रह्मसम्मितम् । अधीतवान् द्वापरादौ पितुर्द्वैपायनादहम् ॥ ८ ॥
द्वापर-युग के अंत में मैंने ब्रह्म के समान प्रमाणित ‘भागवत’ नामक इस महापुराण को अपने पिता श्री द्वैपायन व्यासदेव से पढ़ा।
Verse 9
परिनिष्ठितोऽपि नैर्गुण्य उत्तमश्लोकलीलया । गृहीतचेता राजर्षे आख्यानं यदधीतवान् ॥ ९ ॥
हे राजर्षि! मैं निर्गुण ब्रह्म में पूर्णतः स्थित था, फिर भी उत्तमश्लोक भगवान् की लीलाओं के वर्णन ने मेरे चित्त को आकृष्ट कर लिया; वही आख्यान मैंने पढ़ा।
Verse 10
तदहं तेऽभिधास्यामि महापौरुषिको भवान् । यस्य श्रद्दधतामाशु स्यान्मुकुन्दे मति: सती ॥ १० ॥
वही श्रीमद्भागवत मैं आपको सुनाऊँगा, क्योंकि आप महापुरुष-भक्त हैं। जो श्रद्धा और आदर से इसका श्रवण करता है, उसकी बुद्धि शीघ्र ही मुकुन्द भगवान् में अचल हो जाती है।
Verse 11
एतन्निर्विद्यमानानामिच्छतामकुतोभयम् । योगिनां नृप निर्णीतं हरेर्नामानुकीर्तनम् ॥ ११ ॥
हे नृप! विरक्तों के लिए, भोग-इच्छुकों के लिए और ज्ञान से तृप्त योगियों के लिए भी—सबके लिए निःसंदेह और निर्भय साधन है: हरे नाम का निरंतर कीर्तन।
Verse 12
किं प्रमत्तस्य बहुभि: परोक्षैर्हायनैरिह । वरं मुहूर्तं विदितं घटते श्रेयसे यत: ॥ १२ ॥
जो प्रमाद में जीवन गँवाता है, उसके लिए यहाँ अनेक अप्रत्यक्ष वर्षों का क्या मूल्य? श्रेय की ओर ले जाने वाला एक जाग्रत क्षण ही श्रेष्ठ है।
Verse 13
खट्वाङ्गो नाम राजर्षिर्ज्ञात्वेयत्तामिहायुष: । मुहूर्तात्सर्वमुत्सृज्य गतवानभयं हरिम् ॥ १३ ॥
खट्वाङ्ग नाम के राजर्षि ने जब जाना कि आयु केवल एक मुहूर्त शेष है, तब तुरंत सब सांसारिक कर्म त्यागकर अभय-स्वरूप भगवान हरि की शरण ली।
Verse 14
तवाप्येतर्हि कौरव्य सप्ताहं जीवितावधि: । उपकल्पय तत्सर्वं तावद्यत्साम्परायिकम् ॥ १४ ॥
कौरववंशी परीक्शित! अब तुम्हारी आयु की सीमा सात दिन है; अतः इतने समय में परलोक-कल्याण के लिए जो कुछ आवश्यक है, उसे सम्यक् रूप से कर लो।
Verse 15
अन्तकाले तु पुरुष आगते गतसाध्वस: । छिन्द्यादसङ्गशस्त्रेण स्पृहां देहेऽनु ये च तम् ॥ १५ ॥
जीवन के अन्त समय में, मृत्यु के आने पर मनुष्य निर्भय रहे; और असंग-रूपी शस्त्र से देह तथा उससे सम्बद्ध सब वस्तुओं के प्रति आसक्ति और कामना को काट दे।
Verse 16
गृहात् प्रव्रजितो धीर: पुण्यतीर्थजलाप्लुत: । शुचौ विविक्त आसीनो विधिवत्कल्पितासने ॥ १६ ॥
धीर पुरुष घर से निकलकर संन्यास-भाव से रहे; पवित्र तीर्थ के जल में स्नान करे, और शुद्ध एकान्त स्थान में विधिपूर्वक तैयार आसन पर बैठे।
Verse 17
अभ्यसेन्मनसा शुद्धं त्रिवृद्ब्रह्माक्षरं परम् । मनो यच्छेज्जितश्वासो ब्रह्मबीजमविस्मरन् ॥ १७ ॥
इस प्रकार बैठकर मन से परम पवित्र त्रिवृद् ब्रह्माक्षर ‘अ-उ-म्’ का अभ्यास करे; श्वास को जीतकर मन को वश में रखे, और ब्रह्म-बीज को न भूले।
Verse 18
नियच्छेद्विषयेभ्योऽक्षान्मनसा बुद्धिसारथि: । मन: कर्मभिराक्षिप्तं शुभार्थे धारयेद्धिया ॥ १८ ॥
धीरे-धीरे मन के आध्यात्मिक होने पर उसे विषयों से हटाकर इन्द्रियों को बुद्धि-रूपी सारथि से वश में करना चाहिए। कर्मों में फँसा मन भगवान् की सेवा के शुभ प्रयोजन में लगाकर पूर्ण दिव्य चेतना में स्थिर किया जा सकता है।
Verse 19
तत्रैकावयवं ध्यायेदव्युच्छिन्नेन चेतसा । मनो निर्विषयं युक्त्वा तत: किञ्चन न स्मरेत् । पदं तत्परमं विष्णोर्मनो यत्र प्रसीदति ॥ १९ ॥
तत्पश्चात् अविच्छिन्न चित्त से विष्णु के अंगों का एक-एक करके ध्यान करे, परन्तु समग्र देह-भावना से विचलित न हो। इस प्रकार मन विषयों से रहित होकर अन्य किसी वस्तु का स्मरण न करे; क्योंकि विष्णु का परम पद ही वह है जहाँ मन पूर्णतः प्रसन्न होता है।
Verse 20
रजस्तमोभ्यामाक्षिप्तं विमूढं मन आत्मन: । यच्छेद्धारणया धीरो हन्ति या तत्कृतं मलम् ॥ २० ॥
रजोगुण और तमोगुण से खिंचा हुआ जीव का मन सदा व्याकुल और मोहित रहता है। परन्तु धीर पुरुष विष्णु-सम्बन्धी धारणा द्वारा उसे संयमित कर सकता है, जो उनसे उत्पन्न मल को नष्ट करके मन को शान्त कर देती है।
Verse 21
यस्यां सन्धार्यमाणायां योगिनो भक्तिलक्षण: । आशु सम्पद्यते योग आश्रयं भद्रमीक्षत: ॥ २१ ॥
हे राजन्, इस धारणा में निरन्तर स्थित रहने पर, जो योगी भगवान् के सर्वमंगलमय साकार स्वरूप का दर्शन करने का अभ्यास करता है, वह शीघ्र ही भगवान् के प्रत्यक्ष आश्रय में भक्ति-लक्षण योग को प्राप्त कर लेता है।
Verse 22
राजोवाच यथा सन्धार्यते ब्रह्मन् धारणा यत्र सम्मता । यादृशी वा हरेदाशु पुरुषस्य मनोमलम् ॥ २२ ॥
राजा बोले—हे ब्राह्मण, जिस प्रकार धारणा की जाती है, और जहाँ वह सम्मत है, तथा वह कैसी हो कि पुरुष के मन का मल शीघ्र हर ले—यह सब कृपा करके विस्तार से बताइए।
Verse 23
श्रीशुक उवाच जितासनो जितश्वासो जितसङ्गो जितेन्द्रिय: । स्थूले भगवतो रूपे मन: सन्धारयेद्धिया ॥ २३ ॥
श्रीशुकदेव बोले—आसन को जीतकर, प्राणायाम से श्वास को वश में करके, संग, मन और इन्द्रियों को संयमित कर, बुद्धि से भगवान के स्थूल विराट्-रूप में मन को स्थिर करे।
Verse 24
विशेषस्तस्य देहोऽयं स्थविष्ठश्च स्थवीयसाम् । यत्रेदं व्यज्यते विश्वं भूतं भव्यं भवच्च सत् ॥ २४ ॥
यह समस्त स्थूल जगत्-प्रपञ्च परम सत्य का ही विराट् देह है; जिसमें भूत, भविष्य और वर्तमान—समय के तीनों रूप—प्रकट होकर अनुभूत होते हैं।
Verse 25
अण्डकोशे शरीरेऽस्मिन् सप्तावरणसंयुते । वैराज: पुरुषो योऽसौ भगवान् धारणाश्रय: ॥ २५ ॥
सप्त आवरणों से युक्त इस ब्रह्माण्ड-कोश रूपी शरीर के भीतर जो वैराज पुरुष—भगवान—स्थित हैं, वही विराट्-भावना (धारणा) का आश्रय और विषय हैं।
Verse 26
पातालमेतस्य हि पादमूलं पठन्ति पार्ष्णिप्रपदे रसातलम् । महातलं विश्वसृजोऽथ गुल्फौ तलातलं वै पुरुषस्य जङ्घे ॥ २६ ॥
ज्ञानीजन कहते हैं कि विराट् पुरुष के पादमूल पाताल लोक हैं; एड़ी और अंगूठे रसातल हैं; टखने महातल हैं और पिंडलियाँ तलातल लोक हैं।
Verse 27
द्वे जानुनी सुतलं विश्वमूर्ते- रूरुद्वयं वितलं चातलं च । महीतलं तज्जघनं महीपते नभस्तलं नाभिसरो गृणन्ति ॥ २७ ॥
विश्वमूर्ति के दोनों घुटने सुतल लोक हैं; दोनों जंघाएँ वितल और अतल लोक हैं; कटि-प्रदेश महीतल है; और आकाश-तल उनके नाभि-सर (नाभि का गर्त) के रूप में गाया जाता है।
Verse 28
उर:स्थलं ज्योतिरनीकमस्य ग्रीवा महर्वदनं वै जनोऽस्य । तपो वराटीं विदुरादिपुंस: सत्यं तु शीर्षाणि सहस्रशीर्ष्ण: ॥ २८ ॥
विराट्-पुरुष के वक्षस्थल को ज्योतिर्-लोक (दीप्तिमान ग्रह-मण्डल) कहते हैं; उसकी ग्रीवा महर्लोक है, मुख जनोलोक है, और ललाट तपोलोक। सहस्र-शीर्ष वाले उस प्रभु का शिर सत्यलोक कहलाता है।
Verse 29
इन्द्रादयो बाहव आहुरुस्रा: कर्णौ दिश:श्रोत्रममुष्य शब्द: । नासत्यदस्रौ परमस्य नासे घ्राणोऽस्य गन्धो मुखमग्निरिद्ध: ॥ २९ ॥
इन्द्र आदि देवता उसके भुजाएँ हैं; दसों दिशाएँ उसके कान हैं, और शब्द उसका श्रवण-विषय है। उसके नासाछिद्र अश्विनीकुमार हैं, गन्ध उसका घ्राण-विषय है; और उसका मुख प्रज्वलित अग्नि है।
Verse 30
द्यौरक्षिणी चक्षुरभूत्पतङ्ग: पक्ष्माणि विष्णोरहनी उभे च । तद्भ्रूविजृम्भ: परमेष्ठिधिष्ण्य- मापोऽस्य तालु रस एव जिह्वा ॥ ३० ॥
आकाश उसके नेत्र-कोटर हैं और सूर्य उसकी दृष्टि-शक्ति रूप नेत्रगोलक है। विष्णु के पलकें दिन और रात हैं; भौंहों की गति में ब्रह्मा आदि परम पुरुषों के धाम हैं। उसका तालु वरुण है और समस्त रसों का सार उसकी जिह्वा है।
Verse 31
छन्दांस्यनन्तस्य शिरो गृणन्ति दंष्ट्रा यम: स्नेहकला द्विजानि । हासो जनोन्मादकरी च माया दुरन्तसर्गो यदपाङ्गमोक्ष: ॥ ३१ ॥
कहते हैं कि वेद-छन्द प्रभु के मस्तिष्क-मार्ग हैं; उसके दाँतों की जबड़े यम हैं, जो पापियों को दण्ड देते हैं। स्नेह की कला उसके दाँत हैं; और मन को मोहित करने वाली माया उसकी मुस्कान है। यह दुर्गम सृष्टि-सागर तो बस उसकी दृष्टि-क्षेप का परिणाम है।
Verse 32
व्रीडोत्तरौष्ठोऽधर एव लोभो धर्म: स्तनोऽधर्मपथोऽस्य पृष्ठम् । कस्तस्य मेढ्रं वृषणौ च मित्रौ कुक्षि: समुद्रा गिरयोऽस्थिसङ्घा: ॥ ३२ ॥
लज्जा उसके ऊपरी ओष्ठ का भाग है और लोभ उसकी ठोड़ी। धर्म प्रभु का स्तन है और अधर्म उसका पृष्ठ। समस्त जीवों को उत्पन्न करने वाले ब्रह्मा उसके जननेन्द्रिय हैं, और मित्र-वरुण उसके दो वृषण हैं। समुद्र उसकी कटि है और पर्वत-श्रेणियाँ उसकी अस्थियों के ढेर हैं।
Verse 33
नद्योऽस्य नाड्योऽथ तनूरुहाणि महीरुहा विश्वतनोर्नृपेन्द्र । अनन्तवीर्य: श्वसितं मातरिश्वा गतिर्वय: कर्म गुणप्रवाह: ॥ ३३ ॥
हे नृपेन्द्र, नदियाँ उस विराट् देह की नाड़ियाँ हैं, वृक्ष उसके रोम हैं; सर्वशक्तिमान का श्वास वायु है। युगों का प्रवाह उसकी गति है और उसके कर्म त्रिगुणों के प्रवाह से उत्पन्न फल हैं।
Verse 34
ईशस्य केशान् विदुरम्बुवाहान् वासस्तु सन्ध्यां कुरुवर्य भूम्न: । अव्यक्तमाहुर्हृदयं मनश्च स चन्द्रमा: सर्वविकारकोश: ॥ ३४ ॥
हे कुरुश्रेष्ठ, जलवाही मेघ उसके केश हैं; संध्याएँ—दिन-रात की सीमाएँ—उसका वस्त्र हैं। अव्यक्त कारण उसकी बुद्धि-हृदय है, और उसका मन चन्द्रमा है, जो समस्त विकारों का कोश है।
Verse 35
विज्ञानशक्तिं महिमामनन्ति सर्वात्मनोऽन्त:करणं गिरित्रम् । अश्वाश्वतर्युष्ट्रगजा नखानि सर्वे मृगा: पशव: श्रोणिदेशे ॥ ३५ ॥
विद्वानों के अनुसार सर्वात्मा भगवान की विज्ञान-शक्ति ही महत्तत्त्व है और गिरित्र (रुद्रदेव) उसका अहंकार है। घोड़ा, खच्चर, ऊँट और हाथी उसके नख हैं, और समस्त मृग तथा चतुष्पद उसके कटि-प्रदेश में स्थित हैं।
Verse 36
वयांसि तद्व्याकरणं विचित्रं मनुर्मनीषा मनुजो निवास: । गन्धर्वविद्याधरचारणाप्सर: स्वरस्मृतीरसुरानीकवीर्य: ॥ ३६ ॥
विविध पक्षी उसकी अद्भुत कलाभावना के संकेत हैं। मनु उसकी स्थिर बुद्धि का प्रतीक है और मनुष्य-जाति उसका निवास है। गन्धर्व, विद्याधर, चारण और अप्सराएँ उसके स्वर-लय का रूप हैं, और असुर-सेना उसकी अद्भुत पराक्रम-शक्ति का प्रतिनिधित्व करती है।
Verse 37
ब्रह्माननं क्षत्रभुजो महात्मा विडूरुरङ्घ्रिश्रितकृष्णवर्ण: । नानाभिधाभीज्यगणोपपन्नो द्रव्यात्मक: कर्म वितानयोग: ॥ ३७ ॥
विराट्-पुरुष का मुख ब्राह्मण हैं, भुजाएँ क्षत्रिय हैं; जंघाएँ वैश्य हैं और शूद्र उसके चरणों की शरण में हैं। समस्त पूज्य देवगण भी उसी में समाहित हैं; अतः सबको चाहिए कि यथाशक्ति द्रव्य लेकर यज्ञ-कार्य करके भगवान को प्रसन्न करें।
Verse 38
इयानसावीश्वरविग्रहस्य य: सन्निवेष: कथितो मया ते । सन्धार्यतेऽस्मिन् वपुषि स्थविष्ठे मन: स्वबुद्ध्या न यतोऽस्ति किञ्चित् ॥ ३८ ॥
मैंने तुम्हें भगवान् के विराट् स्थूल रूप की रचना समझाई। जो मोक्ष चाहता है, वह अपनी बुद्धि से इसी स्थूल रूप में मन को स्थिर करे, क्योंकि भौतिक जगत में इससे परे कुछ नहीं।
Verse 39
स सर्वधीवृत्त्यनुभूतसर्व आत्मा यथा स्वप्नजनेक्षितैक: । तं सत्यमानन्दनिधिं भजेत नान्यत्र सज्जेद् यत आत्मपात: ॥ ३९ ॥
वही परमात्मा समस्त बुद्धि-वृत्तियों में सर्वत्र अनुभूत होता है, जैसे स्वप्न में एक ही पुरुष अनेक रूपों में दिखाई देता है। उसी सत्य, आनन्द-निधि भगवान् का भजन करे; अन्यत्र आसक्त न हो, क्योंकि वही आत्म-पतन का कारण है।
Frequently Asked Questions
Because it targets the essential human duty—inquiring into the supreme benefit (śreyas) rather than temporary welfare (preyas). Śukadeva contrasts this with society’s endless topics for hearing that keep people blind to ātma-tattva. A question that leads to hearing and remembering Bhagavān benefits all classes of people and is endorsed by realized transcendentalists.
It advises fearless detachment from body-centered attachments, leaving home, practicing self-control, and fixing consciousness on Bhagavān through regulated posture, breath, oṁ-remembrance, withdrawal from sense engagement, and systematic meditation—culminating in steady remembrance of the Lord at death, which is stated as the highest perfection across paths (jñāna, yoga, and karma).
The virāṭ-rūpa functions as a concrete meditative framework for the conditioned mind: by seeing the universe and its planetary systems as the Lord’s body, one redirects attention away from sense objects toward the Lord’s presence and sovereignty. This purifies agitation from rajas and tamas and quickly leads the practitioner toward devotional service under the Lord’s shelter.
Khaṭvāṅga is cited as an exemplar of immediate spiritual decision: upon learning he had only a moment to live, he renounced material engagement and took shelter of the Supreme Lord. The narrative supports the chapter’s urgency theme—quality of consciousness is superior to length of life.