Adhyaya 6
Parīkṣit’s Final Absorption, Takṣaka’s Bite, Janamejaya’s Snake Sacrifice, and the Vedic Sound-Lineage
शुकदेव गोस्वामी की पूर्ण कथा सुनकर महाराज परीक्षित अंतिम कृतज्ञता प्रकट करते हैं। वे कहते हैं कि हरि-चिन्तन में लीन होने से तक्षक का भय नहीं और बार-बार मृत्यु भी भयावह नहीं; फिर वे वाणी और इन्द्रियों को भगवान अधोक्षज में लय करने की अनुमति माँगते हैं। शुकदेव अनुमति देकर प्रस्थान करते हैं। परीक्षित गंगा-तट पर उत्तरमुख होकर योगस्थिरता में बैठते हैं, परम सत्य में मन को स्थिर कर प्राण को निरुद्ध करते हैं। कश्यप को दान देकर रोकने के बाद तक्षक छद्मवेश में आकर डँसता है; राजा का शरीर भस्म हो जाता है और देवगण शोक व स्तुति करते हैं। आगे जनमेजय का क्रोध, सर्पसत्र, तक्षक का इन्द्र की शरण में जाना और बृहस्पति का कर्म-सिद्धान्त—प्राणी अपने कर्म से ही जीवन-मृत्यु पाते हैं—जिससे जनमेजय यज्ञ रोक देता है। फिर अध्याय शब्ध-ब्रह्म पर आता है: सूक्ष्म दिव्य नाद, ओंकार की उत्पत्ति, अ-उ-म् का त्रिरूप, ब्रह्मा द्वारा वेद-प्रकाश, व्यास का चार भागों में विभाजन, शाखा-परम्पराएँ तथा याज्ञवल्क्य को सूर्य से नए यजुर्मन्त्रों की प्राप्ति—और कलियुग में वेद-रक्षा की भूमिका।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच एतन्निशम्य मुनिनाभिहितं परीक्षिद् व्यासात्मजेन निखिलात्मदृशा समेन । तत्पादमूलमुपसृत्य नतेन मूर्ध्ना बद्धाञ्जलिस्तमिदमाह स विष्णुरात: ॥ १ ॥
सूतजी बोले: व्यासपुत्र, समदर्शी आत्मज्ञानी शुकदेव मुनि द्वारा कही हुई यह समस्त कथा सुनकर परीक्षित ने उनके चरणमूल का आश्रय लिया। मस्तक झुकाकर उनके चरणों में प्रणाम किया और हाथ जोड़कर, विष्णु-रक्षित राजा ने इस प्रकार निवेदन किया।
Verse 2
राजोवाच सिद्धोऽस्म्यनुगृहीतोऽस्मि भवता करुणात्मना । श्रावितो यच्च मे साक्षादनादिनिधनो हरि: ॥ २ ॥
राजा बोले: करुणामय महात्मन्! आपके द्वारा अनुगृहीत होकर मैं कृतार्थ हो गया। आपने मुझे साक्षात् अनादि-अनन्त श्रीहरि की यह कथा सुनाई।
Verse 3
नात्यद्भुतमहं मन्ये महतामच्युतात्मनाम् । अज्ञेषु तापतप्तेषु भूतेषु यदनुग्रह: ॥ ३ ॥
मैं इसे कोई आश्चर्य नहीं मानता कि आप जैसे महापुरुष, जिनका मन अच्युत भगवान में लीन रहता है, हम अज्ञानी और संसार-ताप से तप्त जीवों पर कृपा करते हैं।
Verse 4
पुराणसंहितामेतामश्रौष्म भवतो वयम् । यस्यां खलूत्तम:श्लोको भगवाननुवर्ण्यते ॥ ४ ॥
हे प्रभो, हमने आपसे यह श्रीमद्भागवत सुना है, जो समस्त पुराणों का सार है और जिसमें उत्तमःश्लोक भगवान् का पूर्ण वर्णन है।
Verse 5
भगवंस्तक्षकादिभ्यो मृत्युभ्यो न बिभेम्यहम् । प्रविष्टो ब्रह्म निर्वाणमभयं दर्शितं त्वया ॥ ५ ॥
हे भगवन्, अब मैं तक्षक आदि से, किसी भी मृत्यु से या बार-बार होने वाली मृत्यु से नहीं डरता, क्योंकि आपके दिखाए हुए निर्भय ब्रह्म-निर्वाण में मैं प्रविष्ट हो गया हूँ।
Verse 6
अनुजानीहि मां ब्रह्मन् वाचं यच्छाम्यधोक्षजे । मुक्तकामाशयं चेत: प्रवेश्य विसृजाम्यसून् ॥ ६ ॥
हे ब्राह्मण, मुझे अनुमति दीजिए कि मैं अपनी वाणी और इन्द्रियों के कार्य भगवान् अधोक्षज को समर्पित कर दूँ। कामनाओं से मुक्त मन को उनमें लीन करके मैं प्राण त्याग करूँ।
Verse 7
अज्ञानं च निरस्तं मे ज्ञानविज्ञाननिष्ठया । भवता दर्शितं क्षेमं परं भगवत: पदम् ॥ ७ ॥
आपने मुझे परम कल्याणकारी, भगवान् के परम पद का दर्शन कराया है। अब मैं ज्ञान और आत्मानुभूति में स्थिर हूँ, और मेरा अज्ञान नष्ट हो गया है।
Verse 8
सूत उवाच इत्युक्तस्तमनुज्ञाप्य भगवान् बादरायणि: । जगाम भिक्षुभि: साकं नरदेवेन पूजित: ॥ ८ ॥
सूतजी बोले—ऐसा कहे जाने पर भगवान् बादरायणि (शुकदेव) ने राजा परीक्षित को अनुमति दी। फिर राजा और उपस्थित ऋषियों द्वारा पूजित होकर वे भिक्षुओं सहित वहाँ से चले गए।
Verse 9
परीक्षिदपि राजर्षिरात्मन्यात्मानमात्मना । समाधाय परं दध्यावस्पन्दासुर्यथा तरु: ॥ ९ ॥ प्राक्कूले बर्हिष्यासीनो गङ्गाकूल उदङ्मुख: । ब्रह्मभूतो महायोगी नि:सङ्गश्छिन्नसंशय: ॥ १० ॥
तब राजर्षि परीक्षित ने शुद्ध बुद्धि से मन को आत्मा में स्थिर कर परम सत्य का ध्यान किया; प्राण की गति रुक गई और वे वृक्ष की भाँति अचल हो गए।
Verse 10
परीक्षिदपि राजर्षिरात्मन्यात्मानमात्मना । समाधाय परं दध्यावस्पन्दासुर्यथा तरु: ॥ ९ ॥ प्राक्कूले बर्हिष्यासीनो गङ्गाकूल उदङ्मुख: । ब्रह्मभूतो महायोगी नि:सङ्गश्छिन्नसंशय: ॥ १० ॥
महाराज परीक्षित गंगा-तट पर पूर्वाभिमुख कुशासन पर बैठे और उत्तर की ओर मुख किया; योगसिद्धि से ब्रह्मभाव को प्राप्त, वे आसक्ति-रहित और संशय-रहित महायोगी हो गए।
Verse 11
तक्षक: प्रहितो विप्रा: क्रुद्धेन द्विजसूनुना । हन्तुकामो नृपं गच्छन् ददर्श पथि कश्यपम् ॥ ११ ॥
हे विप्रों, क्रुद्ध ब्राह्मण-पुत्र द्वारा भेजा गया तक्षक नागराजा राजा को मारने हेतु जाते हुए मार्ग में कश्यप मुनि को देख पड़ा।
Verse 12
तं तर्पयित्वा द्रविणैर्निवर्त्य विषहारिणम् । द्विजरूपप्रतिच्छन्न: कामरूपोऽदशन्नृपम् ॥ १२ ॥
तक्षक ने धन-उपहारों से विष-निवारक कश्यप को तृप्त कर लौटाया; फिर इच्छानुसार रूप धारण करने वाला वह ब्राह्मण-वेष में राजा के पास गया और उसे डस लिया।
Verse 13
ब्रह्मभूतस्य राजर्षेर्देहोऽहिगरलाग्निना । बभूव भस्मसात् सद्य: पश्यतां सर्वदेहिनाम् ॥ १३ ॥
ब्रह्मभाव में स्थित उस राजर्षि का शरीर सर्प-विष की अग्नि से देखते-देखते तुरंत भस्म हो गया, और समस्त प्राणी साक्षी बने।
Verse 14
हाहाकारो महानासीद् भुवि खे दिक्षु सर्वत: । विस्मिता ह्यभवन् सर्वे देवासुरनरादय: ॥ १४ ॥
पृथ्वी, आकाश और सब दिशाओं में महान् हाहाकार उठ खड़ा हुआ; देव, असुर, मनुष्य आदि सभी विस्मित हो गए।
Verse 15
देवदुन्दुभयो नेदुर्गन्धर्वाप्सरसो जगु: । ववृषु: पुष्पवर्षाणि विबुधा: साधुवादिन: ॥ १५ ॥
देवताओं के लोकों में देवदुन्दुभियाँ बज उठीं, गन्धर्व और अप्सराएँ गाने लगीं; साधुवादी देवों ने पुष्प-वर्षा की।
Verse 16
जन्मेजय: स्वपितरं श्रुत्वा तक्षकभक्षितम् । यथा जुहाव सङ्क्रुद्धो नागान् सत्रे सह द्विजै: ॥ १६ ॥
अपने पिता को तक्षक द्वारा मारे जाने का समाचार सुनकर जन्मेजय अत्यन्त क्रुद्ध हुआ और ब्राह्मणों के साथ सर्पसत्र यज्ञ में समस्त नागों की आहुति देने लगा।
Verse 17
सर्पसत्रे समिद्धाग्नौ दह्यमानान् महोरगान् । दृष्ट्वेन्द्रं भयसंविग्नस्तक्षक: शरणं ययौ ॥ १७ ॥
सर्पसत्र के प्रज्वलित अग्नि में बड़े-बड़े नागों को जलते देखकर तक्षक भय से व्याकुल होकर इन्द्र की शरण में गया।
Verse 18
अपश्यंस्तक्षकं तत्र राजा पारीक्षितो द्विजान् । उवाच तक्षक: कस्मान्न दह्येतोरगाधम: ॥ १८ ॥
जब राजा जन्मेजय ने वहाँ तक्षक को न देखा, तब उसने ब्राह्मणों से कहा— ‘तक्षक, जो सर्पों में अधम है, इस अग्नि में क्यों नहीं जल रहा?’
Verse 19
तं गोपायति राजेन्द्र शक्र: शरणमागतम् । तेन संस्तम्भित: सर्पस्तस्मान्नाग्नौ पतत्यसौ ॥ १९ ॥
ब्राह्मण बोले—हे राजेन्द्र! शरण में आए तक्षक नाग की रक्षा इन्द्र कर रहा है; उसी के रोके रखने से वह सर्प अग्नि में नहीं गिरता।
Verse 20
पारीक्षित इति श्रुत्वा प्राहर्त्विज उदारधी: । सहेन्द्रस्तक्षको विप्रा नाग्नौ किमिति पात्यते ॥ २० ॥
यह सुनकर बुद्धिमान जनमेजय (पारीक्षित) ने ऋत्विजों से कहा—हे विप्रों! फिर इन्द्र सहित तक्षक को अग्नि में क्यों न गिराया जाए?
Verse 21
तच्छ्रुत्वाजुहुवुर्विप्रा: सहेन्द्रं तक्षकं मखे । तक्षकाशु पतस्वेह सहेन्द्रेण मरुत्वता ॥ २१ ॥
यह सुनकर विप्रों ने यज्ञ में इन्द्र सहित तक्षक की आहुति के लिए मंत्र जपा—“हे तक्षक! इन्द्र और उसके मरुत्-गण सहित शीघ्र ही इस अग्नि में गिर पड़।”
Verse 22
इति ब्रह्मोदिताक्षेपै: स्थानादिन्द्र: प्रचालित: । बभूव सम्भ्रान्तमति: सविमान: सतक्षक: ॥ २२ ॥
ब्राह्मणों के ब्रह्मोच्चारित कटु वचनों से इन्द्र अपने स्थान से विचलित हो गया; विमान सहित और तक्षक सहित वह अत्यन्त घबरा उठा।
Verse 23
तं पतन्तं विमानेन सहतक्षकमम्बरात् । विलोक्याङ्गिरस: प्राह राजानं तं बृहस्पति: ॥ २३ ॥
आकाश से विमान सहित और तक्षक सहित इन्द्र को गिरते देखकर, अङ्गिरस-मुनि के पुत्र बृहस्पति ने राजा जनमेजय के पास जाकर उससे इस प्रकार कहा।
Verse 24
नैष त्वया मनुष्येन्द्र वधमर्हति सर्पराट् । अनेन पीतममृतमथ वा अजरामर: ॥ २४ ॥
हे मनुष्येन्द्र! यह नागराज तुम्हारे हाथों वध के योग्य नहीं है, क्योंकि इसने देवों का अमृत पिया है; इसलिए यह साधारण बुढ़ापे और मृत्यु के लक्षणों के अधीन नहीं।
Verse 25
जीवितं मरणं जन्तोर्गति: स्वेनैव कर्मणा । राजंस्ततोऽन्यो नास्त्यस्य प्रदाता सुखदु:खयो: ॥ २५ ॥
जीव का जीवन, मरण और परलोक की गति अपने ही कर्म से होती है; हे राजन्, इसलिए उसके सुख-दुःख का दाता वास्तव में कोई दूसरा नहीं है।
Verse 26
सर्पचौराग्निविद्युद्भ्य: क्षुत्तृड्व्याध्यादिभिर्नृप । पञ्चत्वमृच्छते जन्तुर्भुङ्क्त आरब्धकर्म तत् ॥ २६ ॥
हे नृप! जब कोई जीव सर्प, चोर, अग्नि, विद्युत्, भूख, प्यास, रोग आदि से मारा जाता है, तब वह अपने पूर्व आरब्ध कर्म का ही फल भोगता है।
Verse 27
तस्मात् सत्रमिदं राजन् संस्थीयेताभिचारिकम् । सर्पा अनागसो दग्धा जनैर्दिष्टं हि भुज्यते ॥ २७ ॥
इसलिए, हे राजन्, दूसरों को हानि पहुँचाने के उद्देश्य से आरम्भ किया गया यह यज्ञ रोक दीजिए। अनेक निर्दोष सर्प जलकर मर चुके हैं; सचमुच प्राणी अपने भाग्यरूप कर्मफल को भोगते हैं।
Verse 28
सूत उवाच इत्युक्त: स तथेत्याह महर्षेर्मानयन् वच: । सर्पसत्रादुपरत: पूजयामास वाक्पतिम् ॥ २८ ॥
सूत जी बोले—ऐसा कहे जाने पर जनमेजय महाराज ने ‘तथास्तु’ कहा। महर्षि के वचन का मान रखते हुए उन्होंने सर्पसत्र से विराम लिया और वाक्पति बृहस्पति का पूजन किया।
Verse 29
सैषा विष्णोर्महामायाबाध्ययालक्षणा यया । मुह्यन्त्यस्यैवात्मभूता भूतेषु गुणवृत्तिभि: ॥ २९ ॥
यह निश्चय ही भगवान विष्णु की महा-माया है, जो अजेय और दुर्गम है। प्रभु के अंश जीव भी इसके प्रभाव से गुणों की वृत्तियों में देहादि का अभिमान करके मोहित हो जाते हैं।
Verse 30
न यत्र दम्भीत्यभया विराजिता मायात्मवादेऽसकृदात्मवादिभि: । न यद्विवादो विविधस्तदाश्रयो मनश्च सङ्कल्पविकल्पवृत्ति यत् ॥ ३० ॥ न यत्र सृज्यं सृजतोभयो: परं श्रेयश्च जीवस्त्रिभिरन्वितस्त्वहम् । तदेतदुत्सादितबाध्यबाधकं निषिध्य चोर्मीन् विरमेत तन्मुनि: ॥ ३१ ॥
परम तत्त्व ऐसा है जहाँ माया निर्भय होकर यह सोचकर नहीं छा सकती कि ‘यह दम्भी है, इसे मैं वश कर लूँगी।’ वहाँ वाद-विवाद की मायिक मत-रचनाएँ नहीं; वहाँ आत्मविद्या के सच्चे साधक प्रमाणानुसार निरन्तर अनुसंधान करते हैं। वहाँ संकल्प-विकल्प वाला मन प्रकट नहीं होता; न सृष्ट पदार्थ, न सूक्ष्म कारण, न भोग-लाभ। वहाँ अहंकार और त्रिगुणों से आवृत बद्ध जीव भी नहीं। वह तत्त्व सीमित और सीमक सबका निषेध करता है; अतः मुनि को चाहिए कि संसार की तरंगें रोककर उसी परम सत्य में विश्राम करे।
Verse 31
न यत्र दम्भीत्यभया विराजिता मायात्मवादेऽसकृदात्मवादिभि: । न यद्विवादो विविधस्तदाश्रयो मनश्च सङ्कल्पविकल्पवृत्ति यत् ॥ ३० ॥ न यत्र सृज्यं सृजतोभयो: परं श्रेयश्च जीवस्त्रिभिरन्वितस्त्वहम् । तदेतदुत्सादितबाध्यबाधकं निषिध्य चोर्मीन् विरमेत तन्मुनि: ॥ ३१ ॥
परम तत्त्व ऐसा है जहाँ माया निर्भय होकर यह सोचकर नहीं छा सकती कि ‘यह दम्भी है, इसे मैं वश कर लूँगी।’ वहाँ वाद-विवाद की मायिक मत-रचनाएँ नहीं; वहाँ आत्मविद्या के सच्चे साधक प्रमाणानुसार निरन्तर अनुसंधान करते हैं। वहाँ संकल्प-विकल्प वाला मन प्रकट नहीं होता; न सृष्ट पदार्थ, न सूक्ष्म कारण, न भोग-लाभ। वहाँ अहंकार और त्रिगुणों से आवृत बद्ध जीव भी नहीं। वह तत्त्व सीमित और सीमक सबका निषेध करता है; अतः मुनि को चाहिए कि संसार की तरंगें रोककर उसी परम सत्य में विश्राम करे।
Verse 32
परं पदं वैष्णवमामनन्ति तद् यन्नेति नेतीत्यतदुत्सिसृक्षव: । विसृज्य दौरात्म्यमनन्यसौहृदा हृदोपगुह्यावसितं समाहितै: ॥ ३२ ॥
जो असार का त्याग करना चाहते हैं, वे ‘नेति-नेति’ की विवेक-प्रक्रिया से क्रमशः भगवान विष्णु के वैष्णव परम पद को प्राप्त करते हैं। तुच्छ भौतिकता छोड़कर, वे अनन्य प्रेम से हृदयस्थ परम सत्य को ध्यान में आलिंगित करते हैं।
Verse 33
त एतदधिगच्छन्ति विष्णोर्यत् परमं पदम् । अहं ममेति दौर्जन्यं न येषां देहगेहजम् ॥ ३३ ॥
ऐसे भक्त भगवान विष्णु के परम पद को जान लेते हैं, क्योंकि उनके भीतर देह और गृह पर आधारित ‘मैं’ और ‘मेरा’ का दूषण नहीं रहता।
Verse 34
अतिवादांस्तितिक्षेत नावमन्येत कञ्चन । न चेमं देहमाश्रित्य वैरं कुर्वीत केनचित् ॥ ३४ ॥
सब प्रकार के अपमान सहन करे और किसी का भी अनादर न करे। देहाभिमान छोड़कर किसी से वैर न करे।
Verse 35
नमो भगवते तस्मै कृष्णायाकुण्ठमेधसे । यत्पादाम्बुरुहध्यानात् संहितामध्यगामिमाम् ॥ ३५ ॥
उस अजेय, अखण्ड बुद्धि वाले भगवान श्रीकृष्ण को मेरा नमस्कार है। जिनके चरण-कमलों के ध्यान से मैं इस संहिता को समझ सका।
Verse 36
श्रीशौनक उवाच पैलादिभिर्व्यासशिष्यैर्वेदाचार्यैर्महात्मभि: । वेदाश्च कथिता व्यस्ता एतत् सौम्याभिधेहि न: ॥ ३६ ॥
श्रीशौनक बोले—हे सौम्य सूत! व्यासदेव के पैल आदि महात्मा शिष्यों ने, जो वेद-आचार्य हैं, वेदों को कैसे कहा और विभाजित किया—यह हमें बताइए।
Verse 37
सूत उवाच समाहितात्मनो ब्रह्मन् ब्रह्मण: परमेष्ठिन: । हृद्याकाशादभून्नादो वृत्तिरोधाद् विभाव्यते ॥ ३७ ॥
सूत बोले—हे ब्राह्मण! परमेष्ठी ब्रह्मा, जिनका मन समाधि में स्थिर था, उनके हृदय-आकाश से सूक्ष्म नाद प्रकट हुआ; बाह्य श्रवण-वृत्तियों के निरोध से वह जाना जाता है।
Verse 38
यदुपासनया ब्रह्मन् योगिनो मलमात्मन: । द्रव्यक्रियाकारकाख्यं धूत्वा यान्त्यपुनर्भवम् ॥ ३८ ॥
हे ब्राह्मण! इस वेद-स्वरूप की उपासना से योगी द्रव्य, क्रिया और कर्ता से उत्पन्न मल को धोकर, पुनर्जन्म-रहित पद को प्राप्त होते हैं।
Verse 39
ततोऽभूत्त्रिवृदोंकारो योऽव्यक्तप्रभव: स्वराट् । यत्तल्लिङ्गं भगवतो ब्रह्मण: परमात्मन: ॥ ३९ ॥
तब उस सूक्ष्म दिव्य स्पन्दन से तीन ध्वनियों वाला ओंकार प्रकट हुआ, जो अव्यक्त से उत्पन्न होकर स्वयं प्रकाशित होता है। वही ओंकार भगवान्—परब्रह्म, परमात्मा और परम पुरुष—इन तीनों रूपों का पवित्र प्रतीक है।
Verse 40
शृणोति य इमं स्फोटं सुप्तश्रोत्रे च शून्यदृक् । येन वाग् व्यज्यते यस्य व्यक्तिराकाश आत्मन: ॥ ४० ॥ स्वधाम्नो ब्राह्मण: साक्षाद् वाचक: परमात्मन: । स सर्वमन्त्रोपनिषद्वेदबीजं सनातनम् ॥ ४१ ॥
यह ओंकार-रूप स्फोट अन्ततः अमूर्त और इन्द्रियातीत है; परमात्मा भौतिक कानों के बिना भी, मानो सुप्त-श्रोत्र होकर, इसे सुनते हैं। इसी से वाणी प्रकट होती है, और आत्मा के हृदय-आकाश में इसका प्रकाश होता है।
Verse 41
शृणोति य इमं स्फोटं सुप्तश्रोत्रे च शून्यदृक् । येन वाग् व्यज्यते यस्य व्यक्तिराकाश आत्मन: ॥ ४० ॥ स्वधाम्नो ब्राह्मण: साक्षाद् वाचक: परमात्मन: । स सर्वमन्त्रोपनिषद्वेदबीजं सनातनम् ॥ ४१ ॥
यह ओंकार स्वधाम-स्वरूप परमात्मा का साक्षात् वाचक है। यही समस्त मन्त्रों, उपनिषदों और वेदों का गूढ़ सार तथा सनातन बीज है।
Verse 42
तस्य ह्यासंस्त्रयो वर्णा अकाराद्या भृगूद्वह । धार्यन्ते यैस्त्रयो भावा गुणनामार्थवृत्तय: ॥ ४२ ॥
हे भृगुवंश-शिरोमणि! ओंकार के तीन अक्षर—अ, उ, म—ही मूल हैं। इन्हीं से त्रिविध भाव धारण होते हैं—गुण, नाम, अर्थ तथा विविध वृत्तियाँ।
Verse 43
ततोऽक्षरसमाम्नायमसृजद् भगवानज: । अन्तस्थोष्मस्वरस्पर्शह्रस्वदीर्घादिलक्षणम् ॥ ४३ ॥
उसी ओंकार से अज भगवान् ब्रह्मा ने अक्षरों का समाम्नाय रचा—स्वर, स्पर्श, अन्तःस्थ, ऊष्म आदि—और उन्हें ह्रस्व-दीर्घ आदि लक्षणों से विभक्त किया।
Verse 44
तेनासौ चतुरो वेदांश्चतुर्भिर्वदनैर्विभु: । सव्याहृतिकान् सोंकारांश्चातुर्होत्रविवक्षया ॥ ४४ ॥
उसी ध्वनिसमूह से सर्वशक्तिमान ब्रह्मा ने अपने चार मुखों से चारों वेद प्रकट किए, ओंकार और सात व्याहृतियों सहित, ताकि चार प्रकार के ऋत्विजों के अनुसार यज्ञ-विधि का प्रचार हो।
Verse 45
पुत्रानध्यापयत्तांस्तु ब्रह्मर्षीन् ब्रह्मकोविदान् । ते तु धर्मोपदेष्टार: स्वपुत्रेभ्य: समादिशन् ॥ ४५ ॥
ब्रह्मा ने उन वेदों को अपने पुत्रों को पढ़ाया, जो ब्राह्मणों में महर्षि और वेदपाठ में निपुण थे। वे धर्म के उपदेशक बनकर अपने-अपने पुत्रों को भी वेदों का उपदेश देने लगे।
Verse 46
ते परम्परया प्राप्तास्तत्तच्छिष्यैर्धृतव्रतै: । चतुर्युगेष्वथ व्यस्ता द्वापरादौ महर्षिभि: ॥ ४६ ॥
इस प्रकार दृढ़-व्रती शिष्यों ने परंपरा से वेदों को प्राप्त किया और चारों युग-चक्रों में यह परंपरा चलती रही। प्रत्येक द्वापर-युग के अंत में महर्षि वेदों को क्रम से विभाजित कर देते हैं।
Verse 47
क्षीणायुष: क्षीणसत्त्वान् दुर्मेधान् वीक्ष्य कालत: । वेदान्ब्रह्मर्षयो व्यस्यन् हृदिस्थाच्युतचोदिता: ॥ ४७ ॥
काल के प्रभाव से लोगों की आयु, बल और बुद्धि क्षीण हो गई—यह देखकर महर्षि, हृदय में स्थित अच्युत भगवान की प्रेरणा से, वेदों को क्रमबद्ध रूप से विभाजित करने लगे।
Verse 48
अस्मिन्नप्यन्तरे ब्रह्मन् भगवान्लोकभावन: । ब्रह्मेशाद्यैर्लोकपालैर्याचितो धर्मगुप्तये ॥ ४८ ॥ पराशरात् सत्यवत्यामंशांशकलया विभु: । अवतीर्णो महाभाग वेदं चक्रे चतुर्विधम् ॥ ४९ ॥
हे ब्राह्मण! इसी वैवस्वत मन्वंतर में ब्रह्मा-शिव आदि लोकपालों ने धर्म की रक्षा हेतु लोकभावन भगवान से प्रार्थना की। हे महाभाग शौनक! सर्वसमर्थ प्रभु अपने अंश के अंश की कला से सत्यवती के गर्भ में पराशर के पुत्र रूप में अवतीर्ण हुए और एक वेद को चार भागों में विभक्त किया।
Verse 49
अस्मिन्नप्यन्तरे ब्रह्मन् भगवान्लोकभावन: । ब्रह्मेशाद्यैर्लोकपालैर्याचितो धर्मगुप्तये ॥ ४८ ॥ पराशरात् सत्यवत्यामंशांशकलया विभु: । अवतीर्णो महाभाग वेदं चक्रे चतुर्विधम् ॥ ४९ ॥
हे ब्राह्मण, वैवस्वत मन्वन्तर में ब्रह्मा-शिव आदि लोकपालों ने लोकों के पालनहार भगवान् से धर्म की रक्षा के लिए प्रार्थना की। हे भाग्यवान शौनक, वही सर्वशक्तिमान प्रभु अपने अंश के अंश की कला से सत्यवती के गर्भ में पराशर से प्रकट हुए और कृष्णद्वैपायन व्यास बनकर एक वेद को चार भागों में विभाजित किया।
Verse 50
ऋगथर्वयजु:साम्नां राशीरुद्धृत्य वर्गश: । चतस्र: संहिताश्चक्रे मन्त्रैर्मणिगणा इव ॥ ५० ॥
व्यासदेव ने ऋग्, अथर्व, यजुः और साम—इन वेदों के मंत्रसमूहों को निकालकर वर्गों में बाँटा और जैसे मिश्रित रत्नों को ढेर-ढेर अलग किया जाता है, वैसे ही चार संहिताएँ रचीं।
Verse 51
तासां स चतुर: शिष्यानुपाहूय महामति: । एकैकां संहितां ब्रह्मन्नेकैकस्मै ददौ विभु: ॥ ५१ ॥
हे ब्राह्मण, महाबुद्धिमान और समर्थ व्यासदेव ने अपने चार शिष्यों को बुलाकर उन चारों संहिताओं में से एक-एक संहिता प्रत्येक को सौंप दी।
Verse 52
पैलाय संहितामाद्यां बह्वृचाख्यां उवाच ह । वैशम्पायनसंज्ञाय निगदाख्यं यजुर्गणम् ॥ ५२ ॥ साम्नां जैमिनये प्राह तथा छन्दोगसंहिताम् । अथर्वाङ्गिरसीं नाम स्वशिष्याय सुमन्तवे ॥ ५३ ॥
व्यासदेव ने पहली संहिता—ऋग्वेद—पैल को पढ़ाई और उसका नाम ‘बह्वृच’ रखा। यजुर्मंत्रों का ‘निगद’ नामक संग्रह उन्होंने वैशम्पायन को दिया। सामवेद के मंत्र ‘छन्दोग-संहिता’ के रूप में जैमिनि को सिखाए, और अथर्ववेद ‘अथर्वाङ्गिरसी’ नाम से अपने प्रिय शिष्य सुमन्तु को प्रदान किया।
Verse 53
पैलाय संहितामाद्यां बह्वृचाख्यां उवाच ह । वैशम्पायनसंज्ञाय निगदाख्यं यजुर्गणम् ॥ ५२ ॥ साम्नां जैमिनये प्राह तथा छन्दोगसंहिताम् । अथर्वाङ्गिरसीं नाम स्वशिष्याय सुमन्तवे ॥ ५३ ॥
व्यासदेव ने पहली संहिता—ऋग्वेद—पैल को पढ़ाई और उसका नाम ‘बह्वृच’ रखा। यजुर्मंत्रों का ‘निगद’ नामक संग्रह उन्होंने वैशम्पायन को दिया। सामवेद के मंत्र ‘छन्दोग-संहिता’ के रूप में जैमिनि को सिखाए, और अथर्ववेद ‘अथर्वाङ्गिरसी’ नाम से अपने प्रिय शिष्य सुमन्तु को प्रदान किया।
Verse 54
पैल: स्वसंहितामूचे इन्द्रप्रमितये मुनि: । बाष्कलाय च सोऽप्याह शिष्येभ्य: संहितां स्वकाम् ॥ ५४ ॥ चतुर्धा व्यस्य बोध्याय याज्ञवल्क्याय भार्गव । पराशरायाग्निमित्र इन्द्रप्रमितिरात्मवान् ॥ ५५ ॥ अध्यापयत् संहितां स्वां माण्डूकेयमृषिं कविम् । तस्य शिष्यो देवमित्र: सौभर्यादिभ्य ऊचिवान् ॥ ५६ ॥
मुनि पैल ने अपनी संहिता को दो भागों में बाँटकर इन्द्रप्रमिति और बाष्कल को सुनाया।
Verse 55
पैल: स्वसंहितामूचे इन्द्रप्रमितये मुनि: । बाष्कलाय च सोऽप्याह शिष्येभ्य: संहितां स्वकाम् ॥ ५४ ॥ चतुर्धा व्यस्य बोध्याय याज्ञवल्क्याय भार्गव । पराशरायाग्निमित्र इन्द्रप्रमितिरात्मवान् ॥ ५५ ॥ अध्यापयत् संहितां स्वां माण्डूकेयमृषिं कविम् । तस्य शिष्यो देवमित्र: सौभर्यादिभ्य ऊचिवान् ॥ ५६ ॥
बाष्कल ने अपनी संहिता को चार भागों में बाँटकर बोध्य, याज्ञवल्क्य, पराशर और अग्निमित्र को पढ़ाया।
Verse 56
पैल: स्वसंहितामूचे इन्द्रप्रमितये मुनि: । बाष्कलाय च सोऽप्याह शिष्येभ्य: संहितां स्वकाम् ॥ ५४ ॥ चतुर्धा व्यस्य बोध्याय याज्ञवल्क्याय भार्गव । पराशरायाग्निमित्र इन्द्रप्रमितिरात्मवान् ॥ ५५ ॥ अध्यापयत् संहितां स्वां माण्डूकेयमृषिं कविम् । तस्य शिष्यो देवमित्र: सौभर्यादिभ्य ऊचिवान् ॥ ५६ ॥
आत्मसंयमी इन्द्रप्रमिति ने अपनी संहिता माण्डूकेय ऋषि को पढ़ाई; उनके शिष्य देवमित्र ने उसे सौभरि आदि को आगे दिया।
Verse 57
शाकल्यस्तत्सुत: स्वां तु पञ्चधा व्यस्य संहिताम् । वात्स्यमुद्गलशालीयगोखल्यशिशिरेष्वधात् ॥ ५७ ॥
माण्डूकेय के पुत्र शाकल्य ने अपनी संहिता पाँच भागों में बाँटकर वात्स्य, मुद्गल, शालीय, गोखल्य और शिशिर को सौंपी।
Verse 58
जातूकर्ण्यश्च तच्छिष्य: सनिरुक्तां स्वसंहिताम् । बलाकपैलजाबालविरजेभ्यो ददौ मुनि: ॥ ५८ ॥
शाकल्य के शिष्य जातूकर्ण्य ने प्राप्त संहिता को तीन भागों में बाँटकर चौथा निरुक्त-भाग जोड़ दिया और बलाक, दूसरे पैल, जाबाल व विरज को पढ़ाया।
Verse 59
बाष्कलि: प्रतिशाखाभ्यो वालखिल्याख्यसंहिताम् । चक्रे वालायनिर्भज्य: काशारश्चैव तां दधु: ॥ ५९ ॥
बाष्कलि ने ऋग्वेद की सभी शाखाओं से संकलित ‘वालखिल्य-संहिता’ की रचना की। उस संहिता को वालायनि, भज्य और काशार ने ग्रहण कर परंपरा से धारण किया।
Verse 60
बह्वृचा: संहिता ह्येता एभिर्ब्रह्मर्षिभिर्धृता: । श्रुत्वैतच्छन्दसां व्यासं सर्वपापै: प्रमुच्यते ॥ ६० ॥
इस प्रकार ऋग्वेद की ये विविध संहिताएँ उन ब्रह्मर्षि-स्वरूप महर्षि ब्राह्मणों द्वारा गुरु-शिष्य परंपरा से सुरक्षित रहीं। वेद-मंत्रों के इस विभाजन का श्रवण मात्र करने से मनुष्य समस्त पापों से मुक्त हो जाता है।
Verse 61
वैशम्पायनशिष्या वै चरकाध्वर्यवोऽभवन् । यच्चेरुर्ब्रह्महत्यांह: क्षपणं स्वगुरोर्व्रतम् ॥ ६१ ॥
वैशम्पायन के शिष्य ‘चरक-अध्वर्यु’ कहलाए। उन्होंने अपने गुरु को ब्राह्मण-हत्या के पाप से मुक्त कराने हेतु कठोर व्रत का पालन करते हुए तपस्वी-जीवन किया; इसलिए वे ‘चरक’ नाम से प्रसिद्ध हुए।
Verse 62
याज्ञवल्क्यश्च तच्छिष्य आहाहो भगवन् कियत् । चरितेनाल्पसाराणां चरिष्येऽहं सुदुश्चरम् ॥ ६२ ॥
तब वैशम्पायन के शिष्य याज्ञवल्क्य ने कहा—हे भगवन्! आपके इन अल्प-बल वाले शिष्यों के ऐसे प्रयत्न से कितना फल होगा? मैं स्वयं कोई अत्यन्त कठिन तपस्या करूँगा।
Verse 63
इत्युक्तो गुरुरप्याह कुपितो याह्यलं त्वया । विप्रावमन्त्रा शिष्येण मदधीतं त्यजाश्विति ॥ ६३ ॥
ऐसा सुनकर गुरु वैशम्पायन क्रोधित हो गए और बोले—यहाँ से चले जाओ! तुम्हारा यहाँ रहना पर्याप्त हुआ। हे ब्राह्मणों का अपमान करने वाले शिष्य! जो कुछ तुमने मुझसे पढ़ा है, उसे तुरंत लौटा दो।
Verse 64
देवरातसुत: सोऽपि छर्दित्वा यजुषां गणम् । ततो गतोऽथ मुनयो ददृशुस्तान् यजुर्गणान् ॥ ६४ ॥ यजूंषि तित्तिरा भूत्वा तल्लोलुपतयाददु: । तैत्तिरीया इति यजु:शाखा आसन् सुपेशला: ॥ ६५ ॥
देवरात-पुत्र याज्ञवल्क्य ने यजुर्वेद के मंत्रों का समूह उगल दिया और वहाँ से चला गया। फिर शिष्यों ने उन यजुर्मंत्रों को लोभ से देखकर तीतर का रूप धारण किया और सबको चुन लिया; इसलिए वह सुंदर यजुः-शाखा ‘तैत्तिरीय’ कहलायी।
Verse 65
देवरातसुत: सोऽपि छर्दित्वा यजुषां गणम् । ततो गतोऽथ मुनयो ददृशुस्तान् यजुर्गणान् ॥ ६४ ॥ यजूंषि तित्तिरा भूत्वा तल्लोलुपतयाददु: । तैत्तिरीया इति यजु:शाखा आसन् सुपेशला: ॥ ६५ ॥
शिष्यों ने लोभवश तीतर बनकर उन यजुर्मंत्रों को चुन लिया; इसलिए यजुर्वेद की वह अत्यंत सुंदर शाखा ‘तैत्तिरीय’ कहलायी।
Verse 66
याज्ञवल्क्यस्ततो ब्रह्मंश्छन्दांस्यधिगवेषयन् । गुरोरविद्यमानानि सूपतस्थेऽर्कमीश्वरम् ॥ ६६ ॥
हे ब्राह्मण शौनक! तब याज्ञवल्क्य ने अपने गुरु को भी अज्ञात नए यजुर्मंत्रों की खोज करने की इच्छा की। इसी भाव से उसने शक्तिशाली सूर्यदेव ईश्वर की एकाग्र उपासना की।
Verse 67
श्रीयाज्ञवल्क्य उवाच ॐ नमो भगवते आदित्यायाखिलजगतामात्मस्वरूपेण कालस्वरूपेण चतुर्विधभूतनिकायानां ब्रह्मादिस्तम्बपर्यन्तानामन्तर्हृदयेषु बहिरपि चाकाश इवोपाधिनाव्यवधीयमानो भवानेक एव क्षणलवनिमेषावयवोपचितसंवत्सरगणेनापामादान विसर्गाभ्यामिमां लोकयात्रामनुवहति ॥ ६७ ॥
श्री याज्ञवल्क्य बोले—ॐ, भगवान आदित्य को नमस्कार है। आप समस्त जगत के आत्मस्वरूप और कालस्वरूप होकर एक ही हैं; ब्रह्मा से लेकर तृण तक, चार प्रकार के जीवों के हृदय में भीतर भी और बाहर भी, आकाश की भाँति, उपाधियों से अव्यवधीत रहते हैं। क्षण, लव और निमेष से बने वर्षों के प्रवाह द्वारा आप ही जल को सुखाकर और फिर वर्षा रूप में छोड़कर इस लोक-यात्रा का पालन करते हैं।
Verse 68
यदु ह वाव विबुधर्षभ सवितरदस्तपत्यनुसवनमहर अहराम्नायविधिनोपतिष्ठमानानामखिलदुरितवृजिन बीजावभर्जन भगवत: समभिधीमहि तपन मण्डलम् ॥ ६८ ॥
हे देवश्रेष्ठ सविता, हे तेजस्वी तपन! जो लोग परंपरा से प्राप्त वैदिक विधि के अनुसार प्रतिदिन तीनों संधियों में आपकी उपासना करते हैं, उनके समस्त पाप, दुःख और कामना-बीज को आप भस्म कर देते हैं। इसलिए हम आपके अग्निमय मंडल का सावधान ध्यान करते हैं।
Verse 69
य इह वाव स्थिरचरनिकराणां निजनिकेतनानां मनइन्द्रियासु गणाननात्मन: स्वयमात्मान्तर्यामी प्रचोदयति ॥ ६९ ॥
आप ही समस्त स्थावर-जंगम प्राणियों के हृदय में अन्तर्यामी प्रभु होकर निवास करते हैं। उन्हीं के मन, इन्द्रियाँ और प्राणों को आप ही कर्म में प्रवृत्त करते हैं।
Verse 70
य एवेमं लोकमतिकरालवदनान्धकारसंज्ञाजगरग्रह गिलितं मृतकमिव विचेतनमवलोक्यानुकम्पया परमकारुणिक ईक्षयैवोत्थाप्याहरहरनुसवनं श्रेयसि स्वधर्माख्यात्मावस्थाने प्रवर्तयति ॥ ७० ॥
यह लोक भयानक मुख वाले अन्धकार-नामक अजगर के ग्रास में पड़कर मृतक-सा अचेत हो गया है। परन्तु परम करुणामय आप अपनी कृपादृष्टि से सोए हुए लोगों को दृष्टि-दान देकर उठाते हैं और प्रतिदिन तीनों संध्याओं में उन्हें परम कल्याण के मार्ग—स्वधर्म द्वारा आत्मस्थिति—में प्रवृत्त करते हैं।
Verse 71
अवनिपतिरिवासाधूनां भयमुदीरयन्नटति परित आशापालैस्तत्र तत्र कमलकोशाञ्जलिभिरुपहृतार्हण: ॥ ७१ ॥
आप पृथ्वीपति की भाँति सर्वत्र विचरते हुए असाधुओं में भय उत्पन्न करते हैं। दिशाओं के देवता कमल-पुष्पों से भरी अंजलि और अन्य अर्घ्य-उपहारों से आपका सत्कार करते हैं।
Verse 72
अथ ह भगवंस्तव चरणनलिनयुगलं त्रिभुवनगुरुभिरभिवन्दितमहमयातयामयजुष्काम उपसरामीति ॥ ७२ ॥
अतः हे भगवन्! त्रिलोकी के गुरुओं द्वारा वन्दित आपके चरण-कमलों की मैं भक्तिपूर्वक शरण लेता हूँ, क्योंकि मैं अयातयाम—अर्थात् अप्रचलित—यजुर्मन्त्रों की कामना करता हूँ; कृपा करके मुझे वे प्रदान कीजिए।
Verse 73
सूत उवाच एवं स्तुत: स भगवान् वाजिरूपधरो रवि: । यजूंष्ययातयामानि मुनयेऽदात् प्रसादित: ॥ ७३ ॥
सूतजी बोले—इस प्रकार स्तुति से प्रसन्न होकर भगवान् सूर्य ने अश्वरूप धारण किया और मुनि याज्ञवल्क्य को अयातयाम यजुर्मन्त्र प्रदान किए।
Verse 74
यजुर्भिरकरोच्छाखा दशपञ्च शतैर्विभु: । जगृहुर्वाजसन्यस्ता: काण्वमाध्यन्दिनादय: ॥ ७४ ॥
यजुर्वेद के असंख्य मंत्रों में से उस विभु ऋषि ने पंद्रह शाखाएँ रचीं। अश्व की अयाल के केशों से उत्पन्न होने के कारण वे वाजसनेयी-संहिता कहलायीं, और काण्व, माध्यन्दिन आदि ऋषियों ने उन्हें परंपरा से ग्रहण किया।
Verse 75
जैमिने: सामगस्यासीत् सुमन्तुस्तनयो मुनि: । सुत्वांस्तु तत्सुतस्ताभ्यामेकैकां प्राह संहिताम् ॥ ७५ ॥
सामवेद के प्रामाणिक आचार्य जैमिनि ऋषि के पुत्र का नाम सुमन्तु था, और सुमन्तु के पुत्र का नाम सुत्वान था। जैमिनि ने उन दोनों को सामवेद-संहिता के भिन्न-भिन्न भाग उपदेश किए।
Verse 76
सुकर्मा चापि तच्छिष्य: सामवेदतरोर्महान् । सहस्रसंहिताभेदं चक्रे साम्नां ततो द्विज ॥ ७६ ॥ हिरण्यनाभ: कौशल्य: पौष्यञ्जिश्च सुकर्मण: । शिष्यौ जगृहतुश्चान्य आवन्त्यो ब्रह्मवित्तम: ॥ ७७ ॥
जैमिनि के शिष्य सुकर्मा महान विद्वान थे। हे द्विज! उन्होंने सामवेद रूपी विशाल वृक्ष को एक हजार संहिताओं में विभाजित किया। फिर सुकर्मा के शिष्य—कुशलपुत्र हिरण्यनाभ, पौष्यञ्जि और ब्रह्म-तत्त्व में अत्यन्त प्रवीण आवन्त्य—साम-मंत्रों का भार संभालने लगे।
Verse 77
सुकर्मा चापि तच्छिष्य: सामवेदतरोर्महान् । सहस्रसंहिताभेदं चक्रे साम्नां ततो द्विज ॥ ७६ ॥ हिरण्यनाभ: कौशल्य: पौष्यञ्जिश्च सुकर्मण: । शिष्यौ जगृहतुश्चान्य आवन्त्यो ब्रह्मवित्तम: ॥ ७७ ॥
जैमिनि के शिष्य सुकर्मा महान विद्वान थे। हे द्विज! उन्होंने सामवेद रूपी विशाल वृक्ष को एक हजार संहिताओं में विभाजित किया। फिर सुकर्मा के शिष्य—कुशलपुत्र हिरण्यनाभ, पौष्यञ्जि और ब्रह्म-तत्त्व में अत्यन्त प्रवीण आवन्त्य—साम-मंत्रों का भार संभालने लगे।
Verse 78
उदीच्या: सामगा: शिष्या आसन् पञ्चशतानि वै । पौष्यञ्ज्यावन्त्ययोश्चापि तांश्च प्राच्यान् प्रचक्षते ॥ ७८ ॥
पौष्यञ्जि और आवन्त्य के पाँच सौ शिष्य ‘उदीच्य’ अर्थात् उत्तर देश के सामगायक कहलाए। आगे चलकर उनमें से कुछ ‘प्राच्य’ अर्थात् पूर्व देश के सामगायक भी कहे गए।
Verse 79
लौगाक्षिर्माङ्गलि: कुल्य: कुशीद: कुक्षिरेव च । पौष्यञ्जिशिष्या जगृहु: संहितास्ते शतं शतम् ॥ ७९ ॥
पौष्यञ्जि के पाँच अन्य शिष्य—लौगाक्षि, माङ्गलि, कुल्य, कुशीद और कुक्षि—इनमें से प्रत्येक ने सौ-सौ संहिताएँ ग्रहण कीं।
Verse 80
कृतो हिरण्यनाभस्य चतुर्विंशतिसंहिता: । शिष्य ऊचे स्वशिष्येभ्य: शेषा आवन्त्य आत्मवान् ॥ ८० ॥
हिरण्यनाभ के शिष्य कृत ने चौबीस संहिताएँ अपने शिष्यों को सुनाईं, और शेष संग्रह आत्मज्ञानी मुनि आवन्त्य ने परम्परा से आगे पहुँचाए।
Frequently Asked Questions
Parīkṣit’s request formalizes nirodha in a bhakti-centered way: rather than mere yogic shutdown, he offers vāk and indriyas into Adhokṣaja (the Lord beyond material perception). In Bhāgavata theology, this indicates that the culmination of hearing (śravaṇa) is internal surrender—mind and senses reposed in the Lord—producing fearlessness (abhaya) even before death arrives.
Bṛhaspati stops the sacrifice by teaching karma-siddhānta: happiness, distress, life, death, and next destination arise from one’s own past and present actions, not from an external scapegoat. Therefore vengeance against snakes becomes adharmic harm to innocents and ignores the deeper causal chain of karma overseen by the Lord’s order.
The chapter presents oṁkāra as śabda-brahman’s primordial articulation—triune (A-U-M) and representative of the Absolute in personal, localized (Paramātmā), and impersonal aspects. From this subtle vibration Brahmā expands phonemes and reveals the four Vedas, establishing that Vedic authority is rooted in transcendental sound rather than human authorship.
Though outwardly violent, Parīkṣit’s end is framed as siddhi: he is already fixed in self-realization, free of doubt and attachment, and absorbed in the Absolute Truth. The bite becomes the final external trigger, while the inner cause is perfected remembrance of Hari—demonstrating that death cannot terrify one established in āśraya.