Adhyaya 85
Vasudeva and Devakī Glorify Kṛṣṇa and Balarāma; The Recovery of Devakī’s Six Sons from Sutala
द्वारका में वसुदेव ऋषियों की वाणी और प्रभुओं के पराक्रम से प्रेरित होकर अपने दोनों पुत्रों—संकर्षण (बलराम) और अच्युत (कृष्ण)—को प्रणाम कर वेदान्त-शैली की स्तुति करते हैं। वे उन्हें सृष्टि का कारण और आधार, अन्तर्यामी परमात्मा तथा भूत, इन्द्रिय, गुण और अहंकार को चलाने वाली शक्ति बताते हैं। श्रीकृष्ण वसुदेव की बात स्वीकार कर अद्वैत परमात्म-तत्त्व समझाते हैं कि एक स्वयंज्योति आत्मा ही अपने ही प्रकट किए गुणों से अनेक रूपों में दिखाई देती है; द्वैत-भाव मिटते ही वसुदेव मौन हो जाते हैं। तब देवकी कंस द्वारा मारे गए अपने छह पुत्रों को लौटाने की प्रार्थना करती हैं, गुरु-पुत्र को लाने की पूर्व लीला स्मरण कराती हैं। दोनों प्रभु सुतल जाते हैं, जहाँ बलि महाराज उनकी पूजा करते हैं; वे बताते हैं कि देवकी के पुत्र मरीचि के शाप से उत्पन्न कथा के पात्र थे। प्रभु उन छहों को द्वारका लाते हैं; योगमाया से देवकी का मातृ-वात्सल्य जागता है, पर प्रभु-स्पर्श से पुत्र अपने मूल स्वरूप को जानकर देवताओं के लोक को चले जाते हैं। अध्याय श्रवण-फल बताता है—चित्त-शुद्धि और परमात्मा में स्थिर ध्यान, और आगे कृष्ण-लीलाओं की उद्धारक शक्ति का संकेत देता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीबादरायणिरुवाच अथैकदात्मजौ प्राप्तौ कृतपादाभिवन्दनौ । वसुदेवोऽभिनन्द्याह प्रीत्या सङ्कर्षणाच्युतौ ॥ १ ॥
श्री बादरायणि बोले—एक दिन वसुदेव के दोनों पुत्र, संकर्षण और अच्युत, उनके चरणों में प्रणाम करके आए। वसुदेव ने प्रेमपूर्वक उनका स्वागत किया और उनसे इस प्रकार कहा।
Verse 2
मुनीनां स वच: श्रुत्वा पुत्रयोर्धामसूचकम् । तद्वीर्यैर्जातविश्रम्भ: परिभाष्याभ्यभाषत ॥ २ ॥
महर्षियों के वचन सुनकर, जो उनके दोनों पुत्रों की दिव्य महिमा का संकेत करते थे, और उनके पराक्रमपूर्ण कर्म देखकर वसुदेव को उनके ईश्वरत्व का निश्चय हो गया। तब उन्होंने नाम लेकर उन्हें संबोधित किया और इस प्रकार कहा।
Verse 3
कृष्ण कृष्ण महायोगिन् सङ्कर्षण सनातन । जाने वामस्य यत् साक्षात् प्रधानपुरुषौ परौ ॥ ३ ॥
वसुदेव बोले—हे कृष्ण, हे कृष्ण, हे महायोगी! हे सनातन संकर्षण! मैं जानता हूँ कि आप दोनों साक्षात् परम प्रधान और पुरुष—सृष्टि के कारण और उपादान—हैं।
Verse 4
यत्र येन यतो यस्य यस्मै यद् यद् यथा यदा । स्यादिदं भगवान् साक्षात् प्रधानपुरुषेश्वर: ॥ ४ ॥
हे भगवान्! आप साक्षात् प्रधान और पुरुष के भी ईश्वर हैं। जो कुछ जहाँ, जिससे, जिस कारण से, जिसका, जिसके लिए, जैसा और जब-जब होता है—वह सब आप में, आप से, आप द्वारा और आप ही के लिए, आप ही के संबंध में होता है।
Verse 5
एतन्नानाविधं विश्वमात्मसृष्टमधोक्षज । आत्मनानुप्रविश्यात्मन् प्राणो जीवो बिभर्ष्यज ॥ ५ ॥
हे अधोक्षज प्रभु! यह नानाविध जगत् आपने ही अपने से रचा, फिर आप ही परमात्मा-रूप से इसमें प्रविष्ट होकर, हे अज परमात्मन्, सबके प्राण और चेतना बनकर सृष्टि का पालन करते हैं।
Verse 6
प्राणादीनां विश्वसृजां शक्तयो या: परस्य ता: । पारतन्त्र्याद् वैसादृश्याद् द्वयोश्चेष्टैव चेष्टताम् ॥ ६ ॥
प्राण आदि विश्व-रचने वाले तत्त्वों में जो-जो शक्तियाँ दिखती हैं, वे सब परब्रह्म भगवान की ही निज शक्तियाँ हैं; क्योंकि जीव और जड़ दोनों ही उसके अधीन, उस पर आश्रित और परस्पर भिन्न हैं। इसलिए जगत् की समस्त क्रिया भगवान की प्रेरणा से चलती है।
Verse 7
कान्तिस्तेज: प्रभा सत्ता चन्द्राग्न्यर्कर्क्षविद्युताम् । यत् स्थैर्यं भूभृतां भूमेर्वृत्तिर्गन्धोऽर्थतो भवान् ॥ ७ ॥
चन्द्रमा की कान्ति, अग्नि का तेज, सूर्य की प्रभा, तारों की चमक, बिजली की झलक, पर्वतों की स्थिरता, और पृथ्वी की धारण-शक्ति तथा सुगन्ध—तत्त्वतः यह सब आप ही हैं।
Verse 8
तर्पणं प्राणनमपां देवत्वं ताश्च तद्रस: । ओज: सहो बलं चेष्टा गतिर्वायोस्तवेश्वर ॥ ८ ॥
हे ईश्वर! आप ही जल हैं, उसका रस भी, और प्यास बुझाने तथा प्राण-धारण की उसकी शक्ति भी। वायु के रूप में आप ही देह-ऊष्मा, प्राण-बल, मनोबल, शारीरिक शक्ति, प्रयास और गति बनकर अपनी शक्तियाँ प्रकट करते हैं।
Verse 9
दिशां त्वमवकाशोऽसि दिश: खं स्फोट आश्रय: । नादो वर्णस्त्वम् ॐकार आकृतीनां पृथक्कृति: ॥ ९ ॥
आप ही दिशाएँ हैं और उनका अवकाश-स्वरूप विस्तार; आप ही सर्वव्यापी आकाश और उसमें स्थित मूल ध्वनि हैं। आप ही अव्यक्त आद्य नाद, प्रथम अक्षर ‘ॐ’, और वही वाणी हैं जिससे शब्दों को विशिष्ट अर्थ-सम्बन्ध प्राप्त होता है।
Verse 10
इन्द्रियं त्विन्द्रियाणां त्वं देवाश्च तदनुग्रह: । अवबोधो भवान् बुद्धेर्जीवस्यानुस्मृति: सती ॥ १० ॥
इन्द्रियों को उनके विषय प्रकट कराने की शक्ति आप हैं; इन्द्रियों के अधिदेवता और उनकी दी हुई अनुमति भी आप ही हैं। बुद्धि की निर्णय-शक्ति आप हैं और जीव की सत्य स्मृति-शक्ति भी आप ही हैं।
Verse 11
भूतानामसि भूतादिरिन्द्रियाणां च तैजस: । वैकारिको विकल्पानां प्रधानमनुशायिनम् ॥ ११ ॥
आप ही तमोगुणी अहंकार हैं, जो भूतों का आदि कारण है; आप ही रजोगुणी अहंकार हैं, जो इन्द्रियों का कारण है; आप ही सत्त्वगुणी (वैकारिक) अहंकार हैं, जो देवताओं का कारण है। और सबके आधार रूप अव्यक्त प्रधान (समष्टि प्रकृति) भी आप ही हैं।
Verse 12
नश्वरेष्विह भावेषु तदसि त्वमनश्वरम् । यथा द्रव्यविकारेषु द्रव्यमात्रं निरूपितम् ॥ १२ ॥
इस जगत के नश्वर भावों में आप ही एक अनश्वर तत्त्व हैं; जैसे द्रव्य के विकार बदलते रहते हैं, पर उनके भीतर मूल द्रव्य ही अपरिवर्तित रूप से माना जाता है।
Verse 13
सत्त्वं रजस्तम इति गुणास्तद्वृत्तयश्च या: । त्वय्यद्धा ब्रह्मणि परे कल्पिता योगमायया ॥ १३ ॥
सत्त्व, रज और तम—ये प्रकृति के गुण तथा उनकी समस्त वृत्तियाँ आपकी योगमाया की व्यवस्था से आप परम ब्रह्म में ही प्रत्यक्ष प्रकट होती हैं।
Verse 14
तस्मान्न सन्त्यमी भावा यर्हि त्वयि विकल्पिता: । त्वं चामीषु विकारेषु ह्यन्यदाव्यावहारिक: ॥ १४ ॥
अतः प्रकृति के ये विकार-रूप भाव तभी तक हैं, जब वे आपके भीतर प्रकट किए जाते हैं; और उसी समय आप भी उनमें प्रकट होते हैं। सृष्टि के विराम में, इन विकारों से परे, आप ही अकेले परमार्थ—अतीन्द्रिय सत्य—रहते हैं।
Verse 15
गुणप्रवाह एतस्मिन्नबुधास्त्वखिलात्मन: । गतिं सूक्ष्मामबोधेन संसरन्तीह कर्मभि: ॥ १५ ॥
जो अज्ञानी इस जगत् के गुण-प्रवाह में फँसकर आपको, समस्त के परमात्मा को, अपनी परम सूक्ष्म गति नहीं जानते, वे अज्ञान से कर्मों द्वारा जन्म-मृत्यु में भटकते रहते हैं।
Verse 16
यदृच्छया नृतां प्राप्य सुकल्पामिह दुर्लभाम् । स्वार्थे प्रमत्तस्य वयो गतं त्वन्माययेश्वर ॥ १६ ॥
सौभाग्य से जीव को यहाँ दुर्लभ, उत्तम मानव-देह मिलती है; पर जो अपने परम हित में प्रमत्त रहता है, हे ईश्वर, आपकी माया उसके जीवन-काल को व्यर्थ ही बहा ले जाती है।
Verse 17
असावहं ममैवैते देहे चास्यान्वयादिषु । स्नेहपाशैर्निबध्नाति भवान् सर्वमिदं जगत् ॥ १७ ॥
आप स्नेह की रस्सियों से इस समस्त जगत् को बाँधे रखते हैं; इसलिए लोग देह को देखकर कहते हैं, “यह मैं हूँ,” और संतान-सम्बन्ध आदि को देखकर कहते हैं, “ये मेरे हैं।”
Verse 18
युवां न न: सुतौ साक्षात् प्रधानपुरुषेश्वरौ । भूभारक्षत्रक्षपण अवतीर्णौ तथात्थ ह ॥ १८ ॥
आप हमारे पुत्र नहीं, बल्कि साक्षात् प्रकृति और पुरुष के अधीश्वर हैं। जैसा आपने स्वयं कहा है, आप पृथ्वी पर भार बने क्षत्रिय शासकों का नाश करने हेतु अवतीर्ण हुए हैं।
Verse 19
तत्ते गतोऽस्म्यरणमद्य पदारविन्द- मापन्नसंसृतिभयापहमार्तबन्धो । एतावतालमलमिन्द्रियलालसेन मर्त्यात्मदृक् त्वयि परे यदपत्यबुद्धि: ॥ १९ ॥
इसलिए, हे आर्तबन्धो, मैं आज आपके कमल-चरणों की शरण में आया हूँ—वे चरण शरणागतों के लिए संसार-भय का नाश करते हैं। अब बस! इन्द्रिय-लालसा बहुत हुई; उसी से मैं इस नश्वर देह को ही आत्मा मानकर, हे परात्पर, आपको अपना पुत्र समझ बैठा।
Verse 20
सूतीगृहे ननु जगाद भवानजो नौ सञ्जज्ञ इत्यनुयुगं निजधर्मगुप्त्यै । नानातनूर्गगनवद् विदधज्जहासि को वेद भूम्न उरुगाय विभूतिमायाम् ॥ २० ॥
सूतीगृह में भी आपने हमसे कहा था कि आप अजन्मा प्रभु होकर भी पूर्व-युगों में अनेक बार हमारे पुत्र रूप में प्रकट हुए। अपने धर्म की रक्षा हेतु आपने विविध दिव्य देह धारण कीं और फिर उन्हें मेघ की भाँति प्रकट-अप्रकट किया। हे उरुगाय, सर्वव्यापी प्रभु, आपकी ऐश्वर्य-माया को कौन जान सकता है?
Verse 21
श्रीशुक उवाच आकर्ण्येत्थं पितुर्वाक्यं भगवान् सात्वतर्षभ: । प्रत्याह प्रश्रयानम्र: प्रहसन् श्लक्ष्णया गिरा ॥ २१ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले: पिता के वचन इस प्रकार सुनकर सात्वतों के श्रेष्ठ, भगवान् ने विनय से सिर झुकाकर, मुस्कराते हुए, कोमल वाणी में उत्तर दिया।
Verse 22
श्रीभगवानुवाच वचो व: समवेतार्थं तातैतदुपमन्महे । यन्न: पुत्रान् समुद्दिश्य तत्त्वग्राम उदाहृत: ॥ २२ ॥
भगवान् बोले: प्रिय पिताजी, आपके वचन मुझे यथोचित प्रतीत होते हैं, क्योंकि आपने हम पुत्रों का संकेत करके तत्त्वों के समस्त वर्गों का वर्णन किया है।
Verse 23
अहं यूयमसावार्य इमे च द्वारकौकस: । सर्वेऽप्येवं यदुश्रेष्ठ विमृग्या: सचराचरम् ॥ २३ ॥
हे यदुश्रेष्ठ, केवल मैं ही नहीं—आप, मेरे पूज्य भ्राता और ये द्वारका-निवासी भी—सबको इसी तत्त्वदृष्टि से देखना चाहिए। वास्तव में जो कुछ भी है, चर-अचर सबको, इसी प्रकार विचार में लेना चाहिए।
Verse 24
आत्मा ह्येक: स्वयंज्योतिर्नित्योऽन्यो निर्गुणो गुणै: । आत्मसृष्टैस्तत्कृतेषु भूतेषु बहुधेयते ॥ २४ ॥
परमात्मा वास्तव में एक ही है—स्वयंप्रकाश, नित्य, और गुणों से परे निर्गुण। परन्तु अपने ही सृजित गुणों के माध्यम से, उन्हीं गुणों से बने भूतों में वह एक सत्य अनेक रूपों में प्रकट होता है।
Verse 25
खं वायुर्ज्योतिरापो भूस्तत्कृतेषु यथाशयम् । आविस्तिरोऽल्पभूर्येको नानात्वं यात्यसावपि ॥ २५ ॥
आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी अपने-अपने आश्रय के अनुसार कभी प्रकट, कभी अप्रकट, कभी सूक्ष्म और कभी विशाल दिखते हैं। वैसे ही एक ही परमात्मा अनेक रूपों में मानो प्रकट होता है।
Verse 26
श्रीशुक उवाच एवं भगवता राजन् वसुदेव उदाहृत: । श्रुत्वा विनष्टनानाधीस्तूष्णीं प्रीतमना अभूत् ॥ २६ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले: हे राजन्, भगवान् के द्वारा कहे गए इस उपदेश को सुनकर वसुदेव की द्वैत-बुद्धि नष्ट हो गई। हृदय से तृप्त होकर वे मौन रहे।
Verse 27
अथ तत्र कुरुश्रेष्ठ देवकी सर्वदेवता । श्रुत्वानीतं गुरो: पुत्रमात्मजाभ्यां सुविस्मिता ॥ २७ ॥ कृष्णरामौ समाश्राव्य पुत्रान् कंसविहिंसितान् । स्मरन्ती कृपणं प्राह वैक्लव्यादश्रुलोचना ॥ २८ ॥
तब, हे कुरुश्रेष्ठ, सर्वदेवता-सम पूज्या देवकी ने अपने दोनों पुत्रों कृष्ण और राम से कहा। उन्होंने आश्चर्य से सुना था कि दोनों ने गुरु-पुत्र को मृत्यु से लौटा दिया। अब कंस द्वारा मारे गए अपने पुत्रों को याद कर, आँसुओं से भरी आँखों से वे करुण स्वर में विनती करने लगीं।
Verse 28
अथ तत्र कुरुश्रेष्ठ देवकी सर्वदेवता । श्रुत्वानीतं गुरो: पुत्रमात्मजाभ्यां सुविस्मिता ॥ २७ ॥ कृष्णरामौ समाश्राव्य पुत्रान् कंसविहिंसितान् । स्मरन्ती कृपणं प्राह वैक्लव्यादश्रुलोचना ॥ २८ ॥
तब, हे कुरुश्रेष्ठ, सर्वदेवता-सम पूज्या देवकी ने अपने दोनों पुत्रों कृष्ण और राम से कहा। उन्होंने आश्चर्य से सुना था कि दोनों ने गुरु-पुत्र को मृत्यु से लौटा दिया। अब कंस द्वारा मारे गए अपने पुत्रों को याद कर, आँसुओं से भरी आँखों से वे करुण स्वर में विनती करने लगीं।
Verse 29
श्रीदेवक्युवाच राम रामाप्रमेयात्मन् कृष्ण योगेश्वरेश्वर । वेदाहं वां विश्वसृजामीश्वरावादिपूरुषौ ॥ २९ ॥
श्रीदेवकी बोलीं: हे राम, हे राम, अपरिमेय परमात्मन्! हे कृष्ण, योगेश्वरों के भी ईश्वर! मैं जानती हूँ कि आप दोनों विश्व-रचयिताओं के भी परम अधिपति, आदिपुरुष भगवान् हैं।
Verse 30
कालविध्वस्तसत्त्वानां राज्ञामुच्छास्त्रवर्तिनाम् । भूमेर्भारायमाणानामवतीर्णौ किलाद्य मे ॥ ३० ॥
मेरे गर्भ से उत्पन्न होकर आप दोनों आज पृथ्वी पर अवतरित हुए हैं, ताकि कलियुग से नष्ट सद्गुण वाले, शास्त्र-आज्ञा का उल्लंघन करने वाले और पृथ्वी पर भार बने राजाओं का संहार करें।
Verse 31
यस्यांशांशांशभागेन विश्वोत्पत्तिलयोदया: । भवन्ति किल विश्वात्मंस्तं त्वाद्याहं गतिं गता ॥ ३१ ॥
हे विश्वात्मन्! जिनकी अंश-के-अंश-के-अंश के एक अंश मात्र से जगत की उत्पत्ति, स्थिति और प्रलय होते हैं, उस परमेश्वर आप की शरण में मैं आज आई हूँ।
Verse 32
चिरान्मृतसुतादाने गुरुणा किल चोदितौ । आनिन्यथु: पितृस्थानाद् गुरवे गुरुदक्षिणाम् ॥ ३२ ॥ तथा मे कुरुतं कामं युवां योगेश्वरेश्वरौ । भोजराजहतान् पुत्रान् कामये द्रष्टुमाहृतान् ॥ ३३ ॥
कहा जाता है कि गुरु ने जब आपको अपने बहुत पहले मरे हुए पुत्र को लाने की आज्ञा दी, तब आपने पितृलोक से उसे लाकर गुरु-दक्षिणा के रूप में अर्पित किया। हे योगेश्वरों के भी ईश्वर! वैसे ही मेरी इच्छा पूर्ण कीजिए—भोजराज द्वारा मारे गए मेरे पुत्रों को लौटा दीजिए, ताकि मैं उन्हें फिर देख सकूँ।
Verse 33
चिरान्मृतसुतादाने गुरुणा किल चोदितौ । आनिन्यथु: पितृस्थानाद् गुरवे गुरुदक्षिणाम् ॥ ३२ ॥ तथा मे कुरुतं कामं युवां योगेश्वरेश्वरौ । भोजराजहतान् पुत्रान् कामये द्रष्टुमाहृतान् ॥ ३३ ॥
कहा जाता है कि गुरु ने जब आपको अपने बहुत पहले मरे हुए पुत्र को लाने की आज्ञा दी, तब आपने पितृलोक से उसे लाकर गुरु-दक्षिणा के रूप में अर्पित किया। हे योगेश्वरों के भी ईश्वर! वैसे ही मेरी इच्छा पूर्ण कीजिए—भोजराज द्वारा मारे गए मेरे पुत्रों को लौटा दीजिए, ताकि मैं उन्हें फिर देख सकूँ।
Verse 34
ऋषिरुवाच एवं सञ्चोदितौ मात्रा राम: कृष्णश्च भारत । सुतलं संविविशतुर्योगमायामुपाश्रितौ ॥ ३४ ॥
ऋषि ने कहा—हे भारत! माता द्वारा इस प्रकार प्रार्थित होकर राम और कृष्ण ने योगमाया का आश्रय लिया और सुतल लोक में प्रवेश किया।
Verse 35
तस्मिन् प्रविष्टावुपलभ्य दैत्यराड् विश्वात्मदैवं सुतरां तथात्मन: । तद्दर्शनाह्लादपरिप्लुताशय: सद्य: समुत्थाय ननाम सान्वय: ॥ ३५ ॥
दैत्यराज बलि महाराज ने जब उन दोनों प्रभुओं का आगमन देखा, तो उन्हें विश्वात्मा और अपने आराध्य देव जानकर हर्ष से भर उठे। वे तुरंत उठे और अपने समस्त अनुचरों सहित दण्डवत् प्रणाम किया।
Verse 36
तयो: समानीय वरासनं मुदा निविष्टयोस्तत्र महात्मनोस्तयो: । दधार पादाववनिज्य तज्जलं सवृन्द आब्रह्म पुनद् यदम्बु ह ॥ ३६ ॥
बलि ने प्रसन्न होकर दोनों के लिए श्रेष्ठ आसन मँगवाए। उनके बैठ जाने पर उसने उन महात्माओं के चरण धोए और वह चरणामृत, जो ब्रह्मा तक समस्त जगत को पवित्र करता है, स्वयं तथा अपने जनों पर छिड़का।
Verse 37
समर्हयामास स तौ विभूतिभि- र्महार्हवस्त्राभरणानुलेपनै: । ताम्बूलदीपामृतभक्षणादिभि: स्वगोत्रवित्तात्मसमर्पणेन च ॥ ३७ ॥
उसने अपनी समस्त विभूतियों से उनकी पूजा की—अमूल्य वस्त्र, आभूषण, सुगन्धित चन्दन-लेप, ताम्बूल, दीप, उत्तम भोजन आदि से। इस प्रकार उसने अपने कुल का धन और अपना आत्म-समर्पण भी उन्हें अर्पित किया।
Verse 38
स इन्द्रसेनो भगवत्पदाम्बुजं बिभ्रन्मुहु: प्रेमविभिन्नया धिया । उवाच हानन्दजलाकुलेक्षण: प्रहृष्टरोमा नृप गद्गदाक्षरम् ॥ ३८ ॥
इन्द्रसेना-विजेता बलि बार-बार भगवान के चरणकमल पकड़कर, प्रेम से पिघले हृदय से बोलने लगा। हे राजन्, उसकी आँखें आनन्दाश्रुओं से भर गईं, रोमांच हो आया और वह गद्गद वाणी में कहने लगा।
Verse 39
बलिरुवाच नमोऽनन्ताय बृहते नम: कृष्णाय वेधसे । साङ्ख्ययोगवितानाय ब्रह्मणे परमात्मने ॥ ३९ ॥
बलि ने कहा—अनन्त, महान प्रभु को नमस्कार है; और सृष्टिकर्ता श्रीकृष्ण को नमस्कार है। जो साङ्ख्य और योग के तत्त्वों का विस्तार करने हेतु ब्रह्म तथा परमात्मा रूप में प्रकट होते हैं, उन्हें प्रणाम।
Verse 40
दर्शनं वां हि भूतानां दुष्प्रापं चाप्यदुर्लभम् । रजस्तम:स्वभावानां यन्न: प्राप्तौ यदृच्छया ॥ ४० ॥
हे प्रभुओं! अधिकांश जीवों के लिए आपका दर्शन अत्यन्त दुर्लभ है। पर रज-तम में स्थित हम जैसे लोग भी, जब आप अपनी मधुर इच्छा से प्रकट होते हैं, सहज ही आपका दर्शन कर लेते हैं।
Verse 41
दैत्यदानवगन्धर्वा: सिद्धविद्याध्रचारणा: । यक्षरक्ष:पिशाचाश्च भूतप्रमथनायका: ॥ ४१ ॥ विशुद्धसत्त्वधाम्न्यद्धा त्वयि शास्त्रशरीरिणि । नित्यं निबद्धवैरास्ते वयं चान्ये च तादृशा: ॥ ४२ ॥ केचनोद्बद्धवैरेण भक्त्या केचन कामत: । न तथा सत्त्वसंरब्धा: सन्निकृष्टा: सुरादय: ॥ ४३ ॥
दैत्य, दानव, गन्धर्व, सिद्ध, विद्याधर, चारण, यक्ष, राक्षस, पिशाच, भूत, प्रमथ और नायक—ये सब, तथा हम और हमारे जैसे अनेक, जो सदा आपसे वैर में बँधे थे, अंततः आपमें आकृष्ट हो गए; क्योंकि आप विशुद्ध-सत्त्व के धाम हैं और आपका दिव्य स्वरूप ही शास्त्रों का साक्षात् शरीर है। किसी को तीव्र वैर से, किसी को काम-आश्रित भक्ति से आपकी ओर खिंचाव हुआ; पर भौतिक सत्त्व में मोहित देवता आदि वैसा आकर्षण नहीं पाते।
Verse 42
दैत्यदानवगन्धर्वा: सिद्धविद्याध्रचारणा: । यक्षरक्ष:पिशाचाश्च भूतप्रमथनायका: ॥ ४१ ॥ विशुद्धसत्त्वधाम्न्यद्धा त्वयि शास्त्रशरीरिणि । नित्यं निबद्धवैरास्ते वयं चान्ये च तादृशा: ॥ ४२ ॥ केचनोद्बद्धवैरेण भक्त्या केचन कामत: । न तथा सत्त्वसंरब्धा: सन्निकृष्टा: सुरादय: ॥ ४३ ॥
आप विशुद्ध-सत्त्व के धाम हैं और आपका दिव्य स्वरूप शास्त्रों का साक्षात् शरीर है; फिर भी जो सदा आपसे वैर में बँधे थे—वे, हम और हमारे जैसे अन्य—अंततः आपमें ही आकृष्ट हो गए।
Verse 43
दैत्यदानवगन्धर्वा: सिद्धविद्याध्रचारणा: । यक्षरक्ष:पिशाचाश्च भूतप्रमथनायका: ॥ ४१ ॥ विशुद्धसत्त्वधाम्न्यद्धा त्वयि शास्त्रशरीरिणि । नित्यं निबद्धवैरास्ते वयं चान्ये च तादृशा: ॥ ४२ ॥ केचनोद्बद्धवैरेण भक्त्या केचन कामत: । न तथा सत्त्वसंरब्धा: सन्निकृष्टा: सुरादय: ॥ ४३ ॥
किसी को उग्र वैर ने आपकी ओर खींचा, किसी को काम-आश्रित भक्ति-भाव ने; पर भौतिक सत्त्व में आसक्त देवता आदि को वैसा आकर्षण आपमें नहीं होता।
Verse 44
इदमित्थमिति प्रायस्तव योगेश्वरेश्वर । न विदन्त्यपि योगेशा योगमायां कुतो वयम् ॥ ४४ ॥
हे योगेश्वरों के ईश्वर! आपकी योगमाया क्या है और कैसे कार्य करती है—यह तो प्रायः बड़े-बड़े योगी भी नहीं जानते; फिर हम जैसे लोग क्या जानें!
Verse 45
तन्न: प्रसीद निरपेक्षविमृग्ययुष्मत्- पादारविन्दधिषणान्यगृहान्धकूपात् । निष्क्रम्य विश्वशरणाङ्घ्रयुपलब्धवृत्ति: शान्तो यथैक उत सर्वसखैश्चरामि ॥ ४५ ॥
हे प्रभु, मुझ पर कृपा कीजिए कि मैं गृहस्थ-जीवन के अन्धकूप, इस मिथ्या घर से निकलकर आपके कमलचरणों की सच्ची शरण पाऊँ, जिसे निष्काम मुनि खोजते हैं। तब मैं शांत होकर, अकेला या सर्वसख संतों के संग, सर्व-कल्याणकारी वृक्षों के चरणों में जीवन-निर्वाह पाकर विचरूँ।
Verse 46
शाध्यस्मानीशितव्येश निष्पापान् कुरु न: प्रभो । पुमान् यच्छ्रद्धयातिष्ठंश्चोदनाया विमुच्यते ॥ ४६ ॥
हे प्रभु, अधीन प्राणियों के स्वामी! हमें क्या करना है, यह बताकर हमें निष्पाप कीजिए। हे नाथ, जो श्रद्धा से आपकी आज्ञा का पालन करता है, वह सामान्य वैदिक कर्मकाण्ड की बाध्यता से मुक्त हो जाता है।
Verse 47
श्रीभगवानुवाच आसन्मरीचे: षट् पुत्रा ऊर्णायां प्रथमेऽन्तरे । देवा: कं जहसुर्वीक्ष्य सुतं यभितुमुद्यतम् ॥ ४७ ॥
श्रीभगवान ने कहा: प्रथम मनु के युग में मरीचि के ऊर्णा से छह पुत्र हुए। वे सब उच्च देवता थे, परन्तु जब उन्होंने ब्रह्माजी को अपनी ही पुत्री के साथ मैथुन के लिए उद्यत देखा, तो वे हँस पड़े।
Verse 48
तेनासुरीमगन् योनिमधुनावद्यकर्मणा । हिरण्यकशिपोर्जाता नीतास्ते योगमायया ॥ ४८ ॥ देवक्या उदरे जाता राजन् कंसविहिंसिता: । सा तान् शोचत्यात्मजान् स्वांस्त इमेऽध्यासतेऽन्तिके ॥ ४९ ॥
उस अनुचित कर्म के कारण वे तुरंत आसुरी योनि में गए और हिरण्यकशिपु के पुत्र बने। फिर योगमाया उन्हें वहाँ से ले आई और वे देवकी के गर्भ से पुनः उत्पन्न हुए। हे राजन्, बाद में कंस ने उन्हें मार डाला। देवकी उन्हें अपने पुत्र मानकर आज भी शोक करती है; वही मरीचि-पुत्र अब तुम्हारे निकट यहाँ निवास कर रहे हैं।
Verse 49
तेनासुरीमगन् योनिमधुनावद्यकर्मणा । हिरण्यकशिपोर्जाता नीतास्ते योगमायया ॥ ४८ ॥ देवक्या उदरे जाता राजन् कंसविहिंसिता: । सा तान् शोचत्यात्मजान् स्वांस्त इमेऽध्यासतेऽन्तिके ॥ ४९ ॥
उस अनुचित कर्म के कारण वे तुरंत आसुरी योनि में गए और हिरण्यकशिपु के पुत्र बने। फिर योगमाया उन्हें वहाँ से ले आई और वे देवकी के गर्भ से पुनः उत्पन्न हुए। हे राजन्, बाद में कंस ने उन्हें मार डाला। देवकी उन्हें अपने पुत्र मानकर आज भी शोक करती है; वही मरीचि-पुत्र अब तुम्हारे निकट यहाँ निवास कर रहे हैं।
Verse 50
इत एतान् प्रणेष्यामो मातृशोकापनुत्तये । तत: शापाद् विनिर्मुक्ता लोकं यास्यन्ति विज्वरा: ॥ ५० ॥
हम इन्हें यहाँ से ले चलेंगे ताकि माता का शोक दूर हो। फिर शाप से मुक्त होकर और समस्त दुःख से रहित होकर वे स्वर्ग के अपने धाम को लौटेंगे।
Verse 51
स्मरोद्गीथ: परिष्वङ्ग: पतङ्ग: क्षुद्रभृद् घृणी । षडिमे मत्प्रसादेन पुनर्यास्यन्ति सद्गतिम् ॥ ५१ ॥
स्मर, उद्गीथ, परिष्वङ्ग, पतङ्ग, क्षुद्रभृत और घृणी—ये छह मेरे प्रसाद से फिर सत्पुरुषों की परम गति को प्राप्त होंगे।
Verse 52
इत्युक्त्वा तान् समादाय इन्द्रसेनेन पूजितौ । पुनर्द्वारवतीमेत्य मातु: पुत्रानयच्छताम् ॥ ५२ ॥
ऐसा कहकर, बलि महाराज द्वारा विधिवत् पूजित श्रीकृष्ण और श्रीबलराम उन छह पुत्रों को साथ लेकर पुनः द्वारका आए और उन्हें अपनी माता को सौंप दिया।
Verse 53
तान् दृष्ट्वा बालकान् देवी पुत्रस्नेहस्नुतस्तनी । परिष्वज्याङ्कमारोप्य मूर्ध्न्यजिघ्रदभीक्ष्णश: ॥ ५३ ॥
उन बालकों को देखकर देवी देवकी का पुत्र-स्नेह उमड़ पड़ा और स्तनों से दूध बहने लगा। उन्होंने उन्हें गले लगाकर गोद में बिठाया और बार-बार उनके सिर सूँघने लगीं।
Verse 54
अपाययत् स्तनं प्रीता सुतस्पर्शपरिस्नुतम् । मोहिता मायया विष्णोर्यया सृष्टि: प्रवर्तते ॥ ५४ ॥
पुत्रों के स्पर्श से दूध से भीगा हुआ अपना स्तन देकर, प्रसन्न होकर उन्होंने उन्हें दूध पिलाया। वे विष्णु की उसी माया से मोहित थीं जिससे सृष्टि का प्रवाह आरम्भ होता है।
Verse 55
पीत्वामृतं पयस्तस्या: पीतशेषं गदाभृत: । नारायणाङ्गसंस्पर्शप्रतिलब्धात्मदर्शना: ॥ ५५ ॥ ते नमस्कृत्य गोविन्दं देवकीं पितरं बलम् । मिषतां सर्वभूतानां ययुर्धाम दिवौकसाम् ॥ ५६ ॥
उसके अमृतमय दूध का वह शेष भाग पीकर, जिसे गदाधारी श्रीकृष्ण पहले पी चुके थे, वे छहों पुत्र नारायण के दिव्य शरीर-स्पर्श से अपने मूल स्वरूप का बोध पा गए।
Verse 56
पीत्वामृतं पयस्तस्या: पीतशेषं गदाभृत: । नारायणाङ्गसंस्पर्शप्रतिलब्धात्मदर्शना: ॥ ५५ ॥ ते नमस्कृत्य गोविन्दं देवकीं पितरं बलम् । मिषतां सर्वभूतानां ययुर्धाम दिवौकसाम् ॥ ५६ ॥
उन्होंने गोविन्द, देवकी, अपने पिता और बलराम को प्रणाम किया; और सब प्राणियों के देखते-देखते वे देवताओं के धाम को चले गए।
Verse 57
तं दृष्ट्वा देवकी देवी मृतागमननिर्गमम् । मेने सुविस्मिता मायां कृष्णस्य रचितां नृप ॥ ५७ ॥
हे राजन्, अपने पुत्रों का मृत्यु से लौटना और फिर चले जाना देखकर देवी देवकी अत्यन्त विस्मित हुईं और उन्होंने इसे कृष्ण की रची हुई माया ही माना।
Verse 58
एवंविधान्यद्भुतानि कृष्णस्य परमात्मन: । वीर्याण्यनन्तवीर्यस्य सन्त्यनन्तानि भारत ॥ ५८ ॥
हे भारतवंशी, परमात्मा श्रीकृष्ण—अनन्त पराक्रम वाले प्रभु—के ऐसे ही अद्भुत पराक्रम अनगिनत हैं।
Verse 59
श्रीसूत उवाच य इदमनुशृणोति श्रावयेद् वा मुरारे- श्चरितममृतकीर्तेर्वर्णितं व्यासपुत्रै: । जगदघभिदलं तद्भक्तसत्कर्णपूरं भगवति कृतचित्तो याति तत्क्षेमधाम ॥ ५९ ॥
श्रीसूत बोले—मुरारि प्रभु की अमृतमयी कीर्ति वाला यह चरित्र, जिसे व्यासपुत्रों ने वर्णित किया है, जो इसे श्रद्धा से सुनता या सुनाता है, वह जगत् के पापों का नाशक और भक्तों के कानों का अलंकार है; ऐसा व्यक्ति भगवान में चित्त स्थिर कर परम-कल्याणमय धाम को प्राप्त होता है।
Frequently Asked Questions
Vasudeva’s praise is a bhāgavata re-reading of sāṅkhya categories: the elements and their capacities (rasa, gandha, tejas, etc.) act only by the Lord’s śakti. By identifying the cosmos with Bhagavān’s energies and presence, he asserts both transcendence (the Lord stands apart during dissolution) and immanence (He enters as Paramātmā). This framing supports the Bhāgavata’s conclusion that all causality ultimately rests in the Supreme Person, not in independent material principles.
Kṛṣṇa explains that the Supreme Self is eka (one), self-luminous, and nirguṇa in essence, but He appears as many through the upādhi-like differentiations of the guṇas He manifests. Just as the same elements appear in diverse objects as visible/invisible, subtle/gross, the one Paramātmā is reflected in varied bodies and minds. The multiplicity is an appearance conditioned by modes and forms, while the underlying reality remains one.
Kṛṣṇa reveals they were originally six sons of Marīci who laughed at Brahmā’s impropriety and were cursed into demoniac births, later becoming sons of Hiraṇyakaśipu and then transferred by Yoga-māyā into Devakī’s womb. Kaṁsa killed them due to the prophecy that Devakī’s child would be his death. Their repeated births illustrate karma, curse, and divine orchestration under Yoga-māyā.
The chapter indicates they were “living here with you,” i.e., under Bali’s domain in Sutala, by divine arrangement. Sutala—protected and sanctified by Vāmana’s presence—functions as a theologically significant realm where the Lord’s devotees (like Bali) receive intimate darśana, and where karmic knots can be resolved under the Lord’s direct supervision.
Their awakening is attributed to contact with the transcendental body of the Lord (Nārāyaṇa) through remnants associated with Kṛṣṇa—Devakī’s milk described as having been previously drunk by Him. In bhakti theology, such contact (saṅga) with Bhagavān and His prasāda catalyzes smṛti (true remembrance) and removes coverings created by curse and karma, enabling their return to higher abodes.
Devakī’s wonder underscores Yoga-māyā’s twofold function: it can generate intense worldly identification (maternal attachment) even in exalted devotees, and it can also arrange liberation by bringing souls into purifying proximity to Bhagavān. The episode teaches that the Lord alone controls appearance and disappearance, and that surrender to Him transforms grief into realization.