Adhyaya 8
Garga Muni Names Kṛṣṇa and Balarāma; the Butter-Thief Pastimes; Yaśodā Sees the Universe in Kṛṣṇa’s Mouth
व्रज की रक्षा-लीलाओं के बाद जब सबको लगने लगा कि यशोदा के बालक के चारों ओर असाधारण घटनाएँ घट रही हैं, तब वसुदेव के पुरोहित गर्गमुनि नन्द-भवन में आते हैं और कंस के संदेह से बचने हेतु संस्कार गुप्त रूप से करते हैं। वे नामकरण में बलराम के नाम—राम, बल, संकर्षण—बताते हैं और श्रीकृष्ण के बार-बार अवतार लेने, युगानुसार वर्ण-भेद तथा व्रज-रक्षक स्वरूप का संकेत देते हैं। समय बीतने पर दोनों भाई रेंगते, चलते और खेलते हैं; यशोदा, रोहिणी और गोपियों का वात्सल्य-रस बढ़ता है। पड़ोसिनें कृष्ण की माखन-चोरी और शरारतों की शिकायत करती हैं। मिट्टी खाने के आरोप पर कृष्ण मुख खोलते हैं और यशोदा उसमें समस्त ब्रह्माण्ड देख लेती हैं; क्षणभर वैराग्य-युक्त शरणागति जागती है, पर योगमाया फिर उन्हें मातृभाव में डुबो देती है। अंत में यशोदा-नन्द की पूर्व पहचान (द्रोण और धरा) तथा ब्रह्मा के वर से जुड़ी उनकी अद्भुत सौभाग्य-गाथा बताकर आगे की गहन व्रज-लीलाओं, विशेषतः बन्धन-लीला, की भूमिका बनती है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच गर्ग: पुरोहितो राजन् यदूनां सुमहातपा: । व्रजं जगाम नन्दस्य वसुदेवप्रचोदित: ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव बोले—हे राजन् परीक्षित! यदुवंश के पुरोहित, महान तपस्वी गर्ग मुनि, वसुदेव की प्रेरणा से नन्द महाराज के व्रज-गृह में गए।
Verse 2
तं दृष्ट्वा परमप्रीत: प्रत्युत्थाय कृताञ्जलि: । आनर्चाधोक्षजधिया प्रणिपातपुर:सरम् ॥ २ ॥
गर्ग मुनि को घर पर देखकर नन्द महाराज अत्यन्त प्रसन्न हुए; वे उठ खड़े हुए और हाथ जोड़कर, प्रणाम सहित, उन्हें आदरपूर्वक पूजने लगे, यह जानकर कि वे अधोक्षज-स्वरूप महापुरुष हैं।
Verse 3
सूपविष्टं कृतातिथ्यं गिरा सूनृतया मुनिम् । नन्दयित्वाब्रवीद् ब्रह्मन्पूर्णस्य करवाम किम् ॥ ३ ॥
जब गर्ग मुनि का यथोचित आतिथ्य करके उन्हें सुखपूर्वक बैठा दिया गया, तब नन्द महाराज ने मधुर और विनीत वाणी से कहा—हे ब्राह्मणदेव! आप सर्वथा पूर्ण हैं, फिर भी मेरा धर्म आपकी सेवा करना है; आज्ञा दीजिए, मैं आपके लिए क्या करूँ?
Verse 4
महद्विचलनं नृणां गृहिणां दीनचेतसाम् । नि:श्रेयसाय भगवन्कल्पते नान्यथा क्वचित् ॥ ४ ॥
हे भगवन्, हे महाभक्त! आप जैसे महापुरुषों का एक स्थान से दूसरे स्थान जाना अपने स्वार्थ के लिए नहीं, बल्कि दीन-चित्त गृहस्थों के परम कल्याण के लिए होता है; अन्यथा आपको कहीं जाने की रुचि नहीं।
Verse 5
ज्योतिषामयनं साक्षाद् यत्तज्ज्ञानमतीन्द्रियम् । प्रणीतं भवता येन पुमान् वेद परावरम् ॥ ५ ॥
हे महर्षि, आपने ज्योतिष-ज्ञान का ऐसा प्रत्यक्ष विधान किया है जो इन्द्रियों से परे है। उस ज्ञान-बल से मनुष्य अपने पूर्वजन्म के कर्म और उनके वर्तमान फल-प्रभाव को, पर और अपर सहित, जान लेता है।
Verse 6
त्वं हि ब्रह्मविदां श्रेष्ठ: संस्कारान्कर्तुमर्हसि । बालयोरनयोर्नृणां जन्मना ब्राह्मणो गुरु: ॥ ६ ॥
हे प्रभो, आप ब्रह्मविदों में श्रेष्ठ हैं और ज्योतिष-शास्त्र में पूर्ण निपुण हैं। इसलिए आप जन्म से ही समस्त मनुष्यों के गुरु ब्राह्मण हैं। अतः कृपा करके मेरे घर पधारकर मेरे इन दोनों बालकों के संस्कार संपन्न कीजिए।
Verse 7
श्रीगर्ग उवाच यदूनामहमाचार्य: ख्यातश्च भुवि सर्वदा । सुतं मया संस्कृतं ते मन्यते देवकीसुतम् ॥ ७ ॥
श्री गर्ग मुनि बोले—हे नन्द महाराज, मैं यदुवंश का आचार्य हूँ और यह बात पृथ्वी पर सर्वत्र प्रसिद्ध है। इसलिए यदि मैं तुम्हारे पुत्रों के संस्कार करूँगा तो कंस उन्हें देवकी के पुत्र समझेगा।
Verse 8
कंस: पापमति: सख्यं तव चानकदुन्दुभे: । देवक्या अष्टमो गर्भो न स्त्री भवितुमर्हति ॥ ८ ॥ इति सञ्चिन्तयञ्छ्रुत्वा देवक्या दारिकावच: । अपि हन्ता गताशङ्कस्तर्हि तन्नोऽनयो भवेत् ॥ ९ ॥
कंस पापबुद्धि है और बड़ा कूटनीतिज्ञ भी। तुम्हारी वसुदेव (आनकदुन्दुभि) से मित्रता, और यह बात कि देवकी का आठवाँ गर्भ स्त्री नहीं हो सकता—इन सबको वह सोच सकता है। योगमाया (देवकी की कन्या) के वचन से उसने सुना कि उसका वध करने वाला कहीं और जन्म ले चुका है; फिर यदि उसे पता चला कि मैंने संस्कार किए हैं, तो वह संदेह करके कृष्ण को देवकी-वसुदेव का पुत्र मानकर मारने का उपाय करेगा—यह हमारे लिए महान अनर्थ होगा।
Verse 9
कंस: पापमति: सख्यं तव चानकदुन्दुभे: । देवक्या अष्टमो गर्भो न स्त्री भवितुमर्हति ॥ ८ ॥ इति सञ्चिन्तयञ्छ्रुत्वा देवक्या दारिकावच: । अपि हन्ता गताशङ्कस्तर्हि तन्नोऽनयो भवेत् ॥ ९ ॥
कंस पापबुद्धि है और बड़ा कूटनीतिज्ञ भी। तुम्हारी वसुदेव (आनकदुन्दुभि) से मित्रता, और यह कि देवकी का आठवाँ गर्भ स्त्री नहीं हो सकता—इन सबको वह जोड़कर सोचेगा। योगमाया (देवकी की कन्या) के वचन से उसने सुना कि उसका वध करने वाला अन्यत्र जन्म ले चुका है; और यदि उसे पता चला कि मैंने संस्कार किए हैं, तो वह संदेह करके कृष्ण को देवकी-वसुदेव का पुत्र मानकर मारने का उपाय करेगा—यह हमारे लिए महान अनर्थ होगा।
Verse 10
श्रीनन्द उवाच अलक्षितोऽस्मिन् रहसि मामकैरपि गोव्रजे । कुरु द्विजातिसंस्कारं स्वस्तिवाचनपूर्वकम् ॥ १० ॥
श्री नन्द बोले—हे महर्षि, यदि यह संस्कार करने से कंस को शंका हो, तो मेरे गोव्रज में गोशाला के भीतर, मेरे अपने लोगों से भी छिपाकर, स्वस्तिवाचन सहित द्विजाति-संस्कार कर दीजिए; यह शुद्धि आवश्यक है।
Verse 11
श्रीशुक उवाच एवं सम्प्रार्थितो विप्र: स्वचिकीर्षितमेव तत् । चकार नामकरणं गूढो रहसि बालयो: ॥ ११ ॥
श्रीशुकदेव बोले—नन्द महाराज द्वारा इस प्रकार विशेष प्रार्थना किए जाने पर, जो कार्य वे स्वयं करना चाहते थे, उसी को गुप्त रूप से एकांत में रहकर उस ब्राह्मण (गर्ग मुनि) ने दोनों बालकों—कृष्ण और बलराम—का नामकरण कर दिया।
Verse 12
श्रीगर्ग उवाच अयं हि रोहिणीपुत्रो रमयन् सुहृदो गुणै: । आख्यास्यते राम इति बलाधिक्याद्बलं विदु: । यदूनामपृथग्भावात् सङ्कर्षणमुशन्त्यपि ॥ १२ ॥
श्री गर्ग बोले—यह रोहिणी का पुत्र अपने दिव्य गुणों से मित्रों और स्वजनों को आनन्दित करेगा, इसलिए इसका नाम ‘राम’ होगा। असाधारण बल प्रकट करने से इसे ‘बल’ भी जानेंगे। और वसुदेव के यदुकुल तथा नन्द महाराज के कुल—दोनों को एक करने के कारण इसे ‘संकर्षण’ भी कहा जाएगा।
Verse 13
आसन् वर्णास्त्रयो ह्यस्य गृह्णतोऽनुयुगं तनू: । शुक्लो रक्तस्तथा पीत इदानीं कृष्णतां गत: ॥ १३ ॥
यह प्रभु युग-युग में अवतार लेकर देह धारण करते हैं। पहले इनके तीन वर्ण हुए—श्वेत, रक्त और पीत; और अब इन्होंने कृष्णवर्ण (श्याम) धारण किया है।
Verse 14
प्रागयं वसुदेवस्य क्वचिज्जातस्तवात्मज: । वासुदेव इति श्रीमानभिज्ञा: सम्प्रचक्षते ॥ १४ ॥
यह आपका सुन्दर पुत्र अनेक कारणों से पहले कभी वसुदेव का पुत्र बनकर भी प्रकट हुआ था। इसलिए जो ज्ञानी हैं, वे कभी-कभी इस बालक को ‘वासुदेव’ भी कहते हैं।
Verse 15
बहूनि सन्ति नामानि रूपाणि च सुतस्य ते । गुणकर्मानुरूपाणि तान्यहं वेद नो जना: ॥ १५ ॥
तुम्हारे इस पुत्र के अनेक नाम और रूप हैं, जो उसके दिव्य गुणों और लीलाओं के अनुसार हैं। उन्हें मैं जानता हूँ, पर सामान्य लोग नहीं समझते।
Verse 16
एष व: श्रेय आधास्यद् गोपगोकुलनन्दन: । अनेन सर्वदुर्गाणि यूयमञ्जस्तरिष्यथ ॥ १६ ॥
यह गोप-गोकुल का नन्दन तुम्हारे लिए सदा मंगल और कल्याण बढ़ाएगा। इसकी कृपा से तुम सब कठिनाइयों को सहज ही पार कर जाओगे।
Verse 17
पुरानेन व्रजपते साधवो दस्युपीडिता: । अराजके रक्ष्यमाणा जिग्युर्दस्यून्समेधिता: ॥ १७ ॥
हे व्रजपति नन्द! पुराणों में वर्णित है कि जब राज्य व्यवस्था बिगड़ गई और चोर-डाकुओं से साधुजन पीड़ित थे, तब लोगों की रक्षा और उन्नति हेतु यह बालक प्रकट हुआ और दुष्टों को दबाया।
Verse 18
य एतस्मिन् महाभागा: प्रीतिं कुर्वन्ति मानवा: । नारयोऽभिभवन्त्येतान् विष्णुपक्षानिवासुरा: ॥ १८ ॥
जो मनुष्य इस बालक (कृष्ण) में प्रेम करते हैं, वे अत्यन्त भाग्यवान हैं। जैसे विष्णु-पक्ष वाले देवताओं को असुर नहीं जीत सकते, वैसे ही कृष्ण-आश्रित जनों को दैत्य (या इन्द्रियाँ) पराजित नहीं कर पातीं।
Verse 19
तस्मान्नन्दात्मजोऽयं ते नारायणसमो गुणै: । श्रिया कीर्त्यानुभावेन गोपायस्व समाहित: ॥ १९ ॥
अतः हे नन्द महाराज! तुम्हारा यह पुत्र गुणों में नारायण के समान है; ऐश्वर्य, नाम-कीर्ति और प्रभाव में भी वही है। इसलिए इसे अत्यन्त सावधानी और सतर्कता से पालो-पोसो।
Verse 20
श्रीशुक उवाच इत्यात्मानं समादिश्य गर्गे च स्वगृहं गते । नन्द: प्रमुदितो मेने आत्मानं पूर्णमाशिषाम् ॥ २० ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—गर्ग मुनि ने नन्द महाराज को श्रीकृष्ण के विषय में उपदेश देकर अपने घर प्रस्थान किया। तब नन्द अत्यन्त प्रसन्न हुए और अपने को समस्त शुभ आशीर्वादों से पूर्ण मानने लगे।
Verse 21
कालेन व्रजताल्पेन गोकुले रामकेशवौ । जानुभ्यां सह पाणिभ्यां रिङ्गमाणौ विजह्रतु: ॥ २१ ॥
थोड़े ही समय में व्रज के गोकुल में राम और केशव (कृष्ण) हाथों और घुटनों के बल रेंगने लगे और अपनी बाल-लीलाओं में क्रीड़ा करने लगे।
Verse 22
तावङ्घ्रियुग्ममनुकृष्य सरीसृपन्तौ घोषप्रघोषरुचिरं व्रजकर्दमेषु । तन्नादहृष्टमनसावनुसृत्य लोकं मुग्धप्रभीतवदुपेयतुरन्ति मात्रो: ॥ २२ ॥
व्रज में गोबर और गोमूत्र से बने कीचड़ में कृष्ण और बलराम अपने पैरों के बल सर्पों की भाँति रेंगते थे। उनके पायल की मधुर झंकार अत्यन्त रमणीय थी। दूसरों के पायलों की ध्वनि सुनकर वे प्रसन्न होकर उन्हें अपनी माता समझकर पीछे-पीछे जाते; पर जब वे अन्य लोगों को देखते, तो भोले-भाले भयभीत होकर शीघ्र ही अपनी वास्तविक माताओं यशोदा और रोहिणी के पास लौट आते।
Verse 23
तन्मातरौ निजसुतौ घृणया स्नुवन्त्यौ पङ्काङ्गरागरुचिरावुपगृह्य दोर्भ्याम् । दत्त्वा स्तनं प्रपिबतो: स्म मुखं निरीक्ष्य मुग्धस्मिताल्पदशनं ययतु: प्रमोदम् ॥ २३ ॥
कीचड़ (गोबर-गोमूत्र मिश्रित मिट्टी) से लिपटे हुए वे दोनों शिशु अत्यन्त सुन्दर लग रहे थे। जब वे अपनी माताओं के पास आए, तो यशोदा और रोहिणी ने करुणा-भरे स्नेह से उन्हें दोनों भुजाओं में उठा कर आलिंगन किया और स्तनों से बहते दूध को पिलाया। दूध पीते समय उनके मुख पर भोली मुस्कान थी और छोटे-छोटे दाँत दिख रहे थे; उन दाँतों को देखकर माताएँ परम आनन्द में मग्न हो गईं।
Verse 24
यर्ह्यङ्गनादर्शनीयकुमारलीला- वन्तर्व्रजे तदबला: प्रगृहीतपुच्छै: । वत्सैरितस्तत उभावनुकृष्यमाणौ प्रेक्षन्त्य उज्झितगृहा जहृषुर्हसन्त्य: ॥ २४ ॥
नन्द महाराज के घर-आँगन में व्रज की गोपियाँ उन दर्शनीय कुमार-लीलाओं को देखकर आनन्दित होती थीं। दोनों बालक, राम और कृष्ण, बछड़ों की पूँछ के सिरे पकड़ लेते और बछड़े उन्हें इधर-उधर घसीटते। उन लीलाओं को देखकर गोपियाँ घर के काम छोड़कर हँसतीं और प्रसन्न होतीं।
Verse 25
शृङ्ग्यग्निदंष्ट्र्यसिजलद्विजकण्टकेभ्य: क्रीडापरावतिचलौ स्वसुतौ निषेद्धुम् । गृह्याणि कर्तुमपि यत्र न तज्जनन्यौ शेकात आपतुरलं मनसोऽनवस्थाम् ॥ २५ ॥
सींग वाले पशुओं, आग, दाँत‑नख वाले जीवों, काँटों, तलवार आदि से शिशुओं की रक्षा न कर पाने से यशोदा और रोहिणी सदा चिंता में रहतीं और घर के काम भी बिगड़ जाते। उस समय उनके मन में स्नेहजन्य दुःख का दिव्य भाव जाग उठा।
Verse 26
कालेनाल्पेन राजर्षे राम: कृष्णश्च गोकुले । अघृष्टजानुभि: पद्भिर्विचक्रमतुरञ्जसा ॥ २६ ॥
हे राजर्षि परीक्षित! अल्प समय में ही गोकुल में राम और कृष्ण अपने ही बल से, घुटने घिसे बिना, सहज ही पैरों पर चलने लगे।
Verse 27
ततस्तु भगवान् कृष्णो वयस्यैर्व्रजबालकै: । सहरामो व्रजस्त्रीणां चिक्रीडे जनयन् मुदम् ॥ २७ ॥
तदनंतर भगवान् कृष्ण बलराम सहित व्रज के बालकों के साथ खेलने लगे और व्रज की स्त्रियों के हृदय में दिव्य आनंद जगाने लगे।
Verse 28
कृष्णस्य गोप्यो रुचिरं वीक्ष्य कौमारचापलम् । शृण्वन्त्या: किल तन्मातुरिति होचु: समागता: ॥ २८ ॥
कृष्ण की मनोहर बाल-चंचलता देखकर, उनकी लीलाएँ बार-बार सुनने की इच्छा से, पड़ोस की गोपियाँ यशोदा माता के पास आकर इस प्रकार कहने लगीं।
Verse 29
वत्सान् मुञ्चन् क्वचिदसमये क्रोशसञ्जातहास: स्तेयं स्वाद्वत्त्यथ दधिपय: कल्पितै: स्तेययोगै: । मर्कान् भोक्ष्यन् विभजति स चेन्नात्ति भाण्डं भिन्नत्ति द्रव्यालाभे सगृहकुपितो यात्युपक्रोश्य तोकान् ॥ २९ ॥
“प्रिय सखी यशोदा! तुम्हारा पुत्र कभी दुहाई से पहले ही हमारे घर आकर बछड़ों को खोल देता है; गृहस्वामी क्रोधित हो तो वह बस हँस देता है। कभी वह उपाय रचकर स्वादिष्ट दही‑मक्खन‑दूध चुरा लेता और खा‑पी लेता है। बंदरों के आने पर वह उन्हें बाँटता है; वे न लें तो मटके फोड़ देता है। और यदि कहीं चोरी का अवसर न मिले तो घरवालों पर रूठकर छोटे बच्चों को चुटकी काटकर रुलाता और फिर भाग जाता है।”
Verse 30
हस्ताग्राह्ये रचयति विधिं पीठकोलूखलाद्यै- श्छिद्रं ह्यन्तर्निहितवयुन: शिक्यभाण्डेषु तद्वित् । ध्वान्तागारे धृतमणिगणं स्वाङ्गमर्थप्रदीपं काले गोप्यो यर्हि गृहकृत्येषु सुव्यग्रचित्ता: ॥ ३० ॥
जब गोपियाँ दूध-दही को छत से लटकी शिकी में ऊँचा रख देतीं और कृष्ण-बलराम के हाथ वहाँ तक न पहुँचते, तब वे पटरे आदि जमा करके और मसाला पीसने वाले ओखल को उलटा करके ऊपर चढ़ने की युक्ति रचते। घड़े के भीतर क्या है, यह जानकर वे उसमें छेद कर देते और रस निकाल लेते। और जब बड़ी गोपियाँ घर के कामों में व्यस्त रहतीं, तब वे अँधेरे कोठरी में जाते; अपने अंगों के रत्न-आभूषणों की चमक को दीपक बनाकर उसी प्रकाश में चोरी कर लेते।
Verse 31
एवं धार्ष्ट्यान्युशति कुरुते मेहनादीनि वास्तौ स्तेयोपायैर्विरचितकृति: सुप्रतीको यथास्ते । इत्थं स्त्रीभि: सभयनयनश्रीमुखालोकिनीभि- र्व्याख्यातार्था प्रहसितमुखी न ह्युपालब्धुमैच्छत् ॥ ३१ ॥
इस प्रकार वह नटखटपन करता रहता; कभी घर के भीतर अनुचित स्थान पर पेशाब-मैला भी कर देता। चोरी के उपायों में निपुण यह चतुर बालक फिर भी ऐसे बैठता मानो बड़ा ही सीधा-सादा हो। तब स्त्रियाँ भयभीत नेत्रों से, उसके सुंदर मुख को निहारती हुई, सब बातें कहतीं; पर यशोदा हँसते मुख से सुनकर भी उसे डाँटना नहीं चाहती थी।
Verse 32
एकदा क्रीडमानास्ते रामाद्या गोपदारका: । कृष्णो मृदं भक्षितवानिति मात्रे न्यवेदयन् ॥ ३२ ॥
एक दिन राम आदि गोपबालकों के साथ खेलते हुए, सब सखा मिलकर माता यशोदा के पास आए और बोले—“माँ, कृष्ण ने मिट्टी खा ली है।”
Verse 33
सा गृहीत्वा करे कृष्णमुपालभ्य हितैषिणी । यशोदा भयसम्भ्रान्तप्रेक्षणाक्षमभाषत ॥ ३३ ॥
यह सुनकर, कृष्ण के हित की चिंता करने वाली माता यशोदा ने कृष्ण को हाथ से पकड़कर, डाँटते हुए उसका मुँह देखने के लिए उठाया। भय से चंचल नेत्रों वाली यशोदा ने अपने पुत्र से इस प्रकार कहा।
Verse 34
कस्मान्मृदमदान्तात्मन् भवान्भक्षितवान् रह: । वदन्ति तावका ह्येते कुमारास्तेऽग्रजोऽप्ययम् ॥ ३४ ॥
हे दुष्ट-चंचल मन वाले कृष्ण! तुमने अकेले में मिट्टी क्यों खाई? ये तुम्हारे साथी बालक और यह तुम्हारा बड़ा भाई भी यही कहते हैं। यह क्या बात है?
Verse 35
नाहं भक्षितवानम्ब सर्वे मिथ्याभिशंसिन: । यदि सत्यगिरस्तर्हि समक्षं पश्य मे मुखम् ॥ ३५ ॥
श्रीकृष्ण बोले— माँ, मैंने मिट्टी कभी नहीं खाई। मेरे मित्र जो शिकायत कर रहे हैं, वे झूठ बोलते हैं। यदि तुम उन्हें सत्य मानती हो, तो मेरे मुख में देखकर स्वयं जाँच लो।
Verse 36
यद्येवं तर्हि व्यादेहीत्युक्त: स भगवान्हरि: । व्यादत्ताव्याहतैश्वर्य: क्रीडामनुजबालक: ॥ ३६ ॥
यशोदा ने कहा— “यदि तूने मिट्टी नहीं खाई, तो मुँह खोल।” माँ की ऐसी चुनौती सुनकर भगवान् हरि, मनुष्य-बालक की लीला करने हेतु, अपना मुँह खोल बैठे; उनका ऐश्वर्य अविचल था, पर वह स्वयं प्रकट हो गया।
Verse 37
सा तत्र ददृशे विश्वं जगत्स्थास्नु च खं दिश: । साद्रिद्वीपाब्धिभूगोलं सवाय्वग्नीन्दुतारकम् ॥ ३७ ॥ ज्योतिश्चक्रं जलं तेजो नभस्वान्वियदेव च । वैकारिकाणीन्द्रियाणि मनो मात्रा गुणास्त्रय: ॥ ३८ ॥ एतद् विचित्रं सहजीवकाल- स्वभावकर्माशयलिङ्गभेदम् । सूनोस्तनौ वीक्ष्य विदारितास्ये व्रजं सहात्मानमवाप शङ्काम्? ॥ ३९ ॥
तब यशोदा ने उसके मुख में समस्त विश्व देखा— चल-अचल प्राणी, आकाश और दिशाएँ; पर्वत, द्वीप, समुद्र, पृथ्वी-मंडल, वायु, अग्नि, चन्द्र और तारे। उसने लोक-लोकान्तर, जल, प्रकाश, वायु, नभ और अहंकार-विकार से उत्पन्न सृष्टि देखी; इन्द्रियाँ, मन, विषय-ज्ञान और तीनों गुण भी। जीवों का काल, स्वभाव, कर्म-फल, वासनाएँ और देह-भेद— सब; और अपने-आप को तथा व्रजधाम को भी देखकर, वह पुत्र के स्वरूप से शंकित और भयभीत हो उठी।
Verse 38
सा तत्र ददृशे विश्वं जगत्स्थास्नु च खं दिश: । साद्रिद्वीपाब्धिभूगोलं सवाय्वग्नीन्दुतारकम् ॥ ३७ ॥ ज्योतिश्चक्रं जलं तेजो नभस्वान्वियदेव च । वैकारिकाणीन्द्रियाणि मनो मात्रा गुणास्त्रय: ॥ ३८ ॥ एतद् विचित्रं सहजीवकाल- स्वभावकर्माशयलिङ्गभेदम् । सूनोस्तनौ वीक्ष्य विदारितास्ये व्रजं सहात्मानमवाप शङ्काम्? ॥ ३९ ॥
उसके मुख में यशोदा ने ज्योति-मंडल, जल, तेज, वायु, आकाश और अहंकार-विकार से उत्पन्न सृष्टि देखी; इन्द्रियाँ, मन, विषय-ज्ञान और तीनों गुण भी देखे। यह अद्भुत दृश्य देखकर वह विस्मित हो गई।
Verse 39
सा तत्र ददृशे विश्वं जगत्स्थास्नु च खं दिश: । साद्रिद्वीपाब्धिभूगोलं सवाय्वग्नीन्दुतारकम् ॥ ३७ ॥ ज्योतिश्चक्रं जलं तेजो नभस्वान्वियदेव च । वैकारिकाणीन्द्रियाणि मनो मात्रा गुणास्त्रय: ॥ ३८ ॥ एतद् विचित्रं सहजीवकाल- स्वभावकर्माशयलिङ्गभेदम् । सूनोस्तनौ वीक्ष्य विदारितास्ये व्रजं सहात्मानमवाप शङ्काम्? ॥ ३९ ॥
जीवों का काल, स्वभाव, कर्म-फल, वासनाएँ और देह-भेद— यह सब अद्भुत रूप से; और व्रजधाम सहित अपने-आप को भी, पुत्र के खुले मुख में देखकर, यशोदा को पुत्र के स्वरूप पर शंका और भय हो गया।
Verse 40
किं स्वप्न एतदुत देवमाया किं वा मदीयो बत बुद्धिमोह: । अथो अमुष्यैव ममार्भकस्य य: कश्चनौत्पत्तिक आत्मयोग: ॥ ४० ॥
यशोदा मन में विचार करने लगीं—क्या यह स्वप्न है, या देवमाया की रची हुई लीला? क्या यह मेरी ही बुद्धि का मोह है, या मेरे इस बालक में कोई जन्मजात आत्मयोग-शक्ति है?
Verse 41
अथो यथावन्न वितर्कगोचरं चेतोमन:कर्मवचोभिरञ्जसा । यदाश्रयं येन यत: प्रतीयते सुदुर्विभाव्यं प्रणतास्मि तत्पदम् ॥ ४१ ॥
अतः मैं उस परम पुरुषोत्तम भगवान् के चरणों में शरण लेती हूँ, जो तर्क-वितर्क, मन, चित्त, कर्म और वाणी की पहुँच से परे हैं; जिनके आश्रय से, जिनके द्वारा और जिनसे यह जगत् प्रतीत होता है—उस अचिन्त्य पद को मैं नमस्कार करती हूँ।
Verse 42
अहं ममासौ पतिरेष मे सुतो व्रजेश्वरस्याखिलवित्तपा सती । गोप्यश्च गोपा: सहगोधनाश्च मे यन्माययेत्थं कुमति: स मे गति: ॥ ४२ ॥
भगवान् की माया से ही मैं यह कुमति कर रही हूँ कि नन्द महाराज मेरे पति हैं, कृष्ण मेरा पुत्र है, और व्रजेश्वर की रानी होने से गो-धन तथा गोप-गोपियाँ मेरे हैं। वास्तव में मैं भी सदा प्रभु की दासी हूँ; वही मेरी परम गति और आश्रय हैं।
Verse 43
इत्थं विदिततत्त्वायां गोपिकायां स ईश्वर: । वैष्णवीं व्यतनोन्मायां पुत्रस्नेहमयीं विभु: ॥ ४३ ॥
इस प्रकार तत्त्व को जान लेने पर भी, उस गोपी यशोदा में वही सर्वशक्तिमान ईश्वर ने वैष्णवी योगमाया फैलाई, जिससे वह पुनः पुत्र-स्नेह में निमग्न हो गईं।
Verse 44
सद्योनष्टस्मृतिर्गोपी सारोप्यारोहमात्मजम् । प्रवृद्धस्नेहकलिलहृदयासीद् यथा पुरा ॥ ४४ ॥
तुरन्त ही गोपी की स्मृति लुप्त हो गई; वह अपने आत्मज को गोद में उठाकर पहले की भाँति बैठ गई, और उसके हृदय में उस दिव्य बालक के प्रति स्नेह और भी बढ़ गया।
Verse 45
त्रय्या चोपनिषद्भिश्च साङ्ख्ययोगैश्च सात्वतै: । उपगीयमानमाहात्म्यं हरिं सामन्यतात्मजम् ॥ ४५ ॥
त्रयी वेद, उपनिषदें, सांख्य-योग और सात्वत-ग्रंथ जिन हरि के माहात्म्य का गान करते हैं, उसी परमेश्वर को माता यशोदा अपना साधारण पुत्र ही मानती थीं।
Verse 46
श्रीराजोवाच नन्द: किमकरोद् ब्रह्मन्श्रेय एवं महोदयम् । यशोदा च महाभागा पपौ यस्या: स्तनं हरि: ॥ ४६ ॥
श्रीराजा बोले— हे ब्राह्मण! नन्द ने ऐसा कौन-सा पुण्य किया, और महाभागा यशोदा ने कौन-सा शुभ कर्म किया, कि स्वयं हरि ने उनके स्तन का दूध पिया और उन्हें ऐसी परम सिद्धि मिली?
Verse 47
पितरौ नान्वविन्देतां कृष्णोदारार्भकेहितम् । गायन्त्यद्यापि कवयो यल्लोकशमलापहम् ॥ ४७ ॥
वसुदेव और देवकी को कृष्ण के उदार बाल-लीलाओं का पूर्ण रस न मिल सका; जिनका गान आज भी कवि करते हैं और जिनका स्मरण संसार-मल को हर लेता है। पर नन्द-यशोदा ने उन लीलाओं का पूरा आनंद लिया, इसलिए उनका पद सदा श्रेष्ठ है।
Verse 48
श्रीशुक उवाच द्रोणो वसूनां प्रवरो धरया भार्यया सह । करिष्यमाण आदेशान् ब्रह्मणस्तमुवाच ह ॥ ४८ ॥
श्रीशुकदेव बोले— वसुओं में श्रेष्ठ द्रोण अपनी पत्नी धरा के साथ, भगवान ब्रह्मा की आज्ञा का पालन करने हेतु, ब्रह्मा से इस प्रकार बोले।
Verse 49
जातयोर्नौ महादेवे भुवि विश्वेश्वरे हरौ । भक्ति: स्यत्परमा लोके ययाञ्जो दुर्गतिं तरेत् ॥ ४९ ॥
द्रोण और धरा बोले— हे महादेव! कृपा कर हमें पृथ्वी पर जन्म लेने की अनुमति दें, ताकि हमारे प्रकट होने के बाद विश्वेश्वर हरि भी अवतरित हों और परम भक्ति का प्रसार करें, जिससे इस लोक में जन्मे जीव भक्ति स्वीकार कर भौतिक दुर्गति से सहज ही तर जाएँ।
Verse 50
अस्त्वित्युक्त: स भगवान्व्रजे द्रोणो महायशा: । जज्ञे नन्द इति ख्यातो यशोदा सा धराभवत् ॥ ५० ॥
ब्रह्मा के “अस्तु” कहने पर महायशस्वी द्रोण व्रज में भगवान्-तुल्य होकर नन्द महाराज के रूप में प्रकट हुए, और उनकी पत्नी धरा माता यशोदा के रूप में अवतरित हुईं।
Verse 51
ततो भक्तिर्भगवति पुत्रीभूते जनार्दने । दम्पत्योर्नितरामासीद् गोपगोपीषु भारत ॥ ५१ ॥
फिर, हे भारतश्रेष्ठ परीक्षित! जब जनार्दन भगवान् नन्द-यशोदा के पुत्र बने, तब उन दम्पति में वात्सल्य-भाव की अचल भक्ति अत्यन्त बढ़ी; और उनके संग से व्रज के गोप-गोपियों में भी कृष्ण-भक्ति का संस्कार फैल गया।
Verse 52
कृष्णो ब्रह्मण आदेशं सत्यं कर्तुं व्रजे विभु: । सहरामो वसंश्चक्रे तेषां प्रीतिं स्वलीलया ॥ ५२ ॥
ब्रह्मा के वरदान को सत्य करने हेतु सर्वशक्तिमान श्रीकृष्ण बलराम सहित व्रज में रहे; और अपनी बाल-लीलाओं से नन्द आदि व्रजवासियों की प्रीति तथा दिव्य आनन्द को बढ़ाते रहे।
Frequently Asked Questions
Because Garga Muni was publicly known as the priest of the Yadu dynasty. If he openly performed saṁskāras for Nanda’s children, Kaṁsa—already alerted that his killer was born elsewhere—could connect the clues: Vasudeva’s friendship with Nanda, the unusual events around Devakī’s eighth issue, and Garga’s presence. The secrecy protects the līlā arrangement of Yoga-māyā, keeping Kṛṣṇa’s Vraja upbringing intact and preventing premature violence from Kaṁsa’s agents.
Balarāma is identified with Saṅkarṣaṇa because He ‘draws together’ (saṅ-karṣaṇa) two family lines—Vasudeva’s and Nanda’s—by His appearance and by facilitating Kṛṣṇa’s Vraja līlā. He is called Rāma because He gives joy (rāmāyati) to relatives and friends, and Bala because of extraordinary strength. The plurality of names reflects the Bhāgavata principle that names correspond to guṇa and karma—qualities and activities—rather than mere convention.
The Bhāgavata explains this through the Lord’s internal potency, Yoga-māyā. The vision discloses Kṛṣṇa’s aiśvarya (Godhood), yet Yoga-māyā immediately re-establishes Yaśodā’s vātsalya-bhāva so that her love remains unimpeded by reverence. This is central to Vraja theology: the highest devotion is not sustained by constant awareness of omnipotence, but by intimate relationship in which Bhagavān willingly becomes ‘dependent’ on the devotee’s love.
On the surface, the complaints describe a realistic village household dynamic; at a deeper level, they depict the Lord’s playful reciprocation with devotees. Butter and curd symbolize the essence of one’s labor and affection; Kṛṣṇa ‘steals’ it to draw out loving exchange, creating occasions for remembrance, laughter, mock anger, and intensified attachment. In Bhāgavata aesthetics, such apparently mundane mischief is a vehicle for rasa, where devotion becomes continuous through everyday life.
Śukadeva explains that Nanda and Yaśodā were previously Droṇa (a Vasu) and his wife Dharā. They petitioned Brahmā to be born on earth so that the Supreme Lord would appear in their home and spread bhakti. Their Vraja parenthood is thus presented as the fruit of divine sanction and devotional aspiration, clarifying why their vātsalya surpasses even the parental experience of Vasudeva and Devakī in terms of intimate līlā participation.