Adhyaya 72
Yudhiṣṭhira’s Rājasūya Resolve and the Slaying of Jarāsandha
राजसभा में युधिष्ठिर श्रीकृष्ण से राजसूय-यज्ञ की अनुमति माँगते हैं, ताकि भगवद्भक्ति की सर्वोच्चता और प्रभु-पूजकों की शुभगति प्रकट हो। श्रीकृष्ण स्वीकृति देकर कहते हैं कि पहले पाण्डव दिग्विजय करें—राजाओं को अधीन कर धन-संग्रह करें। सब दिशाएँ जीत ली जाती हैं, पर जरासन्ध अजेय रहकर यज्ञ के सार्वभौम अधिकार में बाधा बनता है। उद्धव की नीति स्मरण कर कृष्ण, अर्जुन और भीम ब्राह्मण-वेष में अतिथि बनकर जरासन्ध के पास जाते हैं और ‘दान’ रूप में युद्ध माँगते हैं। जरासन्ध मान जाता है, कृष्ण से युद्ध नहीं करता, भीम को समकक्ष चुनता है; फिर गदा-मुष्टि का दीर्घ द्वन्द्व चलता है। जन्म में जरा द्वारा जुड़े होने का रहस्य जानकर कृष्ण संकेत करते हैं; भीम उसे चीरकर दो भाग कर देता है और अत्याचार का अंत होता है। फिर कृष्ण जरासन्ध-पुत्र सहदेव को राज्य देते हैं, बंदी राजाओं को मुक्त करते हैं, और युधिष्ठिर के राजसूय की सिद्धि का मार्ग प्रशस्त होता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच एकदा तु सभामध्य आस्थितो मुनिभिर्वृत: । ब्राह्मणै: क्षत्रियैर्वैश्यैर्भ्रातृभिश्च युधिष्ठिर: ॥ १ ॥ आचार्यै: कुलवृद्धैश्च ज्ञातिसम्बन्धिबान्धवै: । शृण्वतामेव चैतेषामाभाष्येदमुवाच ह ॥ २ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—एक दिन धर्मराज युधिष्ठिर राजसभा में मुनियों, ब्राह्मणों, क्षत्रियों, वैश्यों, अपने भाइयों, आचार्यों, कुलवृद्धों तथा कुटुम्बी-सम्बन्धियों और मित्रों से घिरे बैठे थे। सबके सुनते हुए उन्होंने भगवान श्रीकृष्ण से संबोधित होकर यह कहा।
Verse 2
श्रीशुक उवाच एकदा तु सभामध्य आस्थितो मुनिभिर्वृत: । ब्राह्मणै: क्षत्रियैर्वैश्यैर्भ्रातृभिश्च युधिष्ठिर: ॥ १ ॥ आचार्यै: कुलवृद्धैश्च ज्ञातिसम्बन्धिबान्धवै: । शृण्वतामेव चैतेषामाभाष्येदमुवाच ह ॥ २ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—एक दिन राजा युधिष्ठिर राजसभा में विराजमान थे। उनके चारों ओर मुनि, ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, उनके भ्राता, आचार्य, कुल-वृद्ध, कुटुम्बी, साले-संबंधी और मित्र उपस्थित थे। सबके सुनते हुए उन्होंने भगवान् श्रीकृष्ण से यह कहा।
Verse 3
श्रीयुधिष्ठिर उवाच क्रतुराजेन गोविन्द राजसूयेन पावनी: । यक्ष्ये विभूतीर्भवतस्तत् सम्पादय न: प्रभो ॥ ३ ॥
श्री युधिष्ठिर बोले—हे गोविन्द! मैं क्रतुओं के राजा राजसूय यज्ञ द्वारा आपकी पावन विभूतियों का पूजन करना चाहता हूँ। प्रभो, हमारे इस प्रयत्न को सफल कीजिए।
Verse 4
त्वत्पादुके अविरतं परि ये चरन्ति ध्यायन्त्यभद्रनशने शुचयो गृणन्ति । विन्दन्ति ते कमलनाभ भवापवर्ग- माशासते यदि त आशिष ईश नान्ये ॥ ४ ॥
हे कमलनाभ! जो शुद्ध भक्त आपके चरण-पादुकाओं की, जो समस्त अमंगल का नाश करती हैं, निरन्तर सेवा करते, उनका ध्यान करते और उनका गुणगान करते हैं, वे निश्चय ही भव-बन्धन से मुक्ति पाते हैं। हे ईश्वर! यदि वे इस जगत में कोई वर भी चाहें तो वह भी उन्हें मिल जाता है; पर जो आपके आश्रय में नहीं आते, वे कभी तृप्त नहीं होते।
Verse 5
तद् देवदेव भवतश्चरणारविन्द- सेवानुभावमिह पश्यतु लोक एष: । ये त्वां भजन्ति न भजन्त्युत वोभयेषां निष्ठां प्रदर्शय विभो कुरुसृञ्जयानाम् ॥ ५ ॥
अतः हे देवों के देव! इस लोक को आपके चरणकमलों की सेवा का प्रभाव प्रत्यक्ष दिखे। हे विभो! कुरु और सृञ्जय वंश में जो आपकी भक्ति करते हैं और जो नहीं करते, उन दोनों की स्थिति स्पष्ट करके दिखाइए।
Verse 6
न ब्रह्मण: स्वपरभेदमतिस्तव स्यात् सर्वात्मन: समदृश: स्वसुखानुभूते: । संसेवतां सुरतरोरिव ते प्रसाद: सेवानुरूपमुदयो न विपर्ययोऽत्र ॥ ६ ॥
आपके मन में ‘यह मेरा है, वह पराया है’ ऐसा भेदभाव हो ही नहीं सकता, क्योंकि आप परम ब्रह्म, सबके आत्मा, समदर्शी और अपने ही आनन्द में स्थित हैं। स्वर्गीय कल्पवृक्ष की भाँति आप जो आपकी विधिवत सेवा करते हैं, उन्हें उनकी सेवा के अनुसार फल देते हैं; इसमें कोई दोष नहीं।
Verse 7
श्रीभगवानुवाच सम्यग् व्यवसितं राजन् भवता शत्रुकर्शन । कल्याणी येन ते कीर्तिर्लोकाननु भविष्यति ॥ ७ ॥
श्रीभगवान बोले—हे राजन्, शत्रुओं का दमन करने वाले! आपका निश्चय पूर्णतया उचित है; इससे आपकी मंगलमयी कीर्ति समस्त लोकों में फैल जाएगी।
Verse 8
ऋषीणां पितृदेवानां सुहृदामपि न: प्रभो । सर्वेषामपि भूतानामीप्सित: क्रतुराडयम् ॥ ८ ॥
हे प्रभो! ऋषियों, पितरों और देवताओं के लिए, हमारे सुहृदों के लिए तथा समस्त प्राणियों के लिए भी यह यज्ञों का राजा—यह महाक्रतु—अत्यन्त वांछनीय है।
Verse 9
विजित्य नृपतीन्सर्वान् कृत्वा च जगतीं वशे । सम्भृत्य सर्वसम्भारानाहरस्व महाक्रतुम् ॥ ९ ॥
पहले समस्त राजाओं को जीतकर पृथ्वी को अपने वश में करो; फिर यज्ञ के लिए आवश्यक समस्त सामग्री एकत्र करके इस महायज्ञ का अनुष्ठान करो।
Verse 10
एते ते भ्रातरो राजल्ँ लोकपालांशसम्भवा: । जितोऽस्म्यात्मवता तेऽहं दुर्जयो योऽकृतात्मभि: ॥ १० ॥
हे राजन्! ये तुम्हारे भाई विभिन्न लोकों के पालक देवताओं के अंश से उत्पन्न हुए हैं। और तुम इतने आत्मसंयमी हो कि तुमने मुझे भी जीत लिया है—मुझे, जो इन्द्रिय-असंयमी जनों के लिए अजेय हूँ।
Verse 11
न कश्चिन्मत्परं लोके तेजसा यशसा श्रिया । विभूतिभिर्वाभिभवेद् देवोऽपि किमु पार्थिव: ॥ ११ ॥
इस लोक में मेरा परम भक्त तेज, यश, सौन्दर्य-श्री या ऐश्वर्य आदि विभूतियों से कोई भी पराजित नहीं कर सकता—देवता भी नहीं, फिर पृथ्वी का राजा तो क्या ही कहें।
Verse 12
श्रीशुक उवाच निशम्य भगवद्गीतं प्रीत: फुल्लमुखाम्बुज: । भ्रातृन् दिग्विजयेऽयुङ्क्त विष्णुतेजोपबृंहितान् ॥ १२ ॥
श्रीशुकदेव बोले—भगवान् के गाए हुए वचनों को सुनकर राजा युधिष्ठिर प्रसन्न हो गए और उनका मुख कमल-सा खिल उठा। तब उन्होंने विष्णु-तेज से समर्थ अपने भाइयों को दिग्विजय के लिए भेजा।
Verse 13
सहदेवं दक्षिणस्यामादिशत् सह सृञ्जयै: । दिशि प्रतीच्यां नकुलमुदीच्यां सव्यसाचिनम् । प्राच्यां वृकोदरं मत्स्यै: केकयै: सह मद्रकै: ॥ १३ ॥
उन्होंने सहदेव को सृञ्जयों के साथ दक्षिण दिशा में भेजा, नकुल को मत्स्यों के साथ पश्चिम में, अर्जुन (सव्यसाची) को केकयों के साथ उत्तर में, और भीम (वृकोदर) को मद्रकों के साथ पूर्व में भेजा।
Verse 14
ते विजित्य नृपान्वीरा आजह्रुर्दिग्भ्य ओजसा । अजातशत्रवे भूरि द्रविणं नृप यक्ष्यते ॥ १४ ॥
वे वीर अनेक राजाओं को पराक्रम से जीतकर दिशाओं से बहुत-सा धन ले आए और यज्ञ करने को उद्यत अजातशत्रु युधिष्ठिर महाराज के लिए उसे अर्पित किया, हे राजन्।
Verse 15
श्रुत्वाजितं जरासन्धं नृपतेर्ध्यायतो हरि: । आहोपायं तमेवाद्य उद्धवो यमुवाच ह ॥ १५ ॥
जब राजा युधिष्ठिर ने सुना कि जरासंध अब भी अजेय है, तो वे चिंतन में पड़ गए। तब आद्य भगवान् हरि ने उन्हें वही उपाय बताया जो उद्धव ने जरासंध-वध के लिए कहा था।
Verse 16
भीमसेनोऽर्जुन: कृष्णो ब्रह्मलिङ्गधरास्त्रय: । जग्मुर्गिरिव्रजं तात बृहद्रथसुतो यत: ॥ १६ ॥
तब भीमसेन, अर्जुन और कृष्ण—ये तीनों ब्राह्मण-चिह्न धारण करके, हे तात, गिरिव्रज गए, जहाँ बृहद्रथ का पुत्र (जरासंध) रहता था।
Verse 17
ते गत्वातिथ्यवेलायां गृहेषु गृहमेधिनम् । ब्रह्मण्यं समयाचेरन् राजन्या ब्रह्मलिङ्गिन: ॥ १७ ॥
ब्राह्मण-वेष धारण किए वे राजन्य अतिथि-समय पर घर जाकर गृहस्थ-धर्मनिष्ठ, ब्राह्मण-भक्त जरासंध से विनयपूर्वक याचना करने लगे।
Verse 18
राजन् विद्ध्यतिथीन् प्राप्तानर्थिनो दूरमागतान् । तन्न: प्रयच्छ भद्रं ते यद्वयं कामयामहे ॥ १८ ॥
हे राजन्, हमें दूर से आए याचक अतिथि जानिए। हम आपका कल्याण चाहते हैं; जो हम चाहते हैं, वह हमें प्रदान कीजिए।
Verse 19
किं दुर्मर्षं तितिक्षूणां किमकार्यमसाधुभि: । किं न देयं वदान्यानां क: पर: समदर्शिनाम् ॥ १९ ॥
सहिष्णु जन क्या नहीं सह सकते? दुष्ट लोग कौन-सा अकर्म नहीं कर बैठते? दानी क्या नहीं दे देते? और समदर्शी किसे पराया मानें?
Verse 20
योऽनित्येन शरीरेण सतां गेयं यशो ध्रुवम् । नाचिनोति स्वयं कल्प: स वाच्य: शोच्य एव स: ॥ २० ॥
जो समर्थ होकर भी इस नश्वर शरीर से साधुजनों द्वारा गाया जाने वाला स्थायी यश नहीं कमाता, वह निंदनीय भी है और करुणा का पात्र भी।
Verse 21
हरिश्चन्द्रो रन्तिदेव उञ्छवृत्ति: शिबिर्बलि: । व्याध: कपोतो बहवो ह्यध्रुवेण ध्रुवं गता: ॥ २१ ॥
हरिश्चन्द्र, रन्तिदेव, उञ्छवृत्ति मुद्गल, शिबि, बलि, वह प्रसिद्ध व्याध और कपोत—ऐसे अनेक जन नश्वर साधनों से ही शाश्वत पद को प्राप्त हुए।
Verse 22
श्रीशुक उवाच स्वरैराकृतिभिस्तांस्तु प्रकोष्ठैर्ज्याहतैरपि । राजन्यबन्धून् विज्ञाय दृष्टपूर्वानचिन्तयत् ॥ २२ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—उनकी वाणी के स्वर, देह-आकृति और भुजाओं पर धनुष-डोरी के चिह्न देखकर जरासंध ने जान लिया कि वे राजवंशी हैं। तब वह सोचने लगा कि इन्हें पहले कहीं देखा है।
Verse 23
राजन्यबन्धवो ह्येते ब्रह्मलिङ्गानि बिभ्रति । ददानि भिक्षितं तेभ्य आत्मानमपि दुस्त्यजम् ॥ २३ ॥
[जरासंध ने मन में सोचा:] ये निश्चय ही राजवंशी हैं, जो ब्राह्मणों का वेश धारण किए हुए हैं। फिर भी जो दान वे माँगें, मुझे देना ही चाहिए—चाहे वे मेरे कठिन-त्याज्य शरीर की ही याचना करें।
Verse 24
बलेर्नु श्रूयते कीर्तिर्वितता दिक्ष्वकल्मषा । ऐश्वर्याद् भ्रंशितस्यापि विप्रव्याजेन विष्णुना ॥ २४ ॥ श्रियं जिहीर्षतेन्द्रस्य विष्णवे द्विजरूपिणे । जानन्नपि महीं प्रादाद् वार्यमाणोऽपि दैत्यराट् ॥ २५ ॥
निश्चय ही बलि महाराज की निष्कलंक कीर्ति दिशाओं में सर्वत्र सुनी जाती है। विष्णु भगवान् ने ब्राह्मण का वेश धरकर, ऐश्वर्य से युक्त बलि को भी उसके पद से गिरा दिया।
Verse 25
बलेर्नु श्रूयते कीर्तिर्वितता दिक्ष्वकल्मषा । ऐश्वर्याद् भ्रंशितस्यापि विप्रव्याजेन विष्णुना ॥ २४ ॥ श्रियं जिहीर्षतेन्द्रस्य विष्णवे द्विजरूपिणे । जानन्नपि महीं प्रादाद् वार्यमाणोऽपि दैत्यराट् ॥ २५ ॥
इन्द्र की श्री-सम्पदा लौटाने की इच्छा से द्विज-रूप धारण किए विष्णु को, छल जानकर भी, और गुरु द्वारा रोके जाने पर भी, दैत्यराज बलि ने पृथ्वी दान में दे दी।
Verse 26
जीवता ब्राह्मणार्थाय को न्वर्थ: क्षत्रबन्धुना । देहेन पतमानेन नेहता विपुलं यश: ॥ २६ ॥
जो क्षत्रिय-नामधारी जीवित तो रहे, पर नश्वर देह से ब्राह्मणों के हित के लिए कर्म करके महान् यश न कमाए—ऐसे का क्या प्रयोजन है?
Verse 27
इत्युदारमति: प्राह कृष्णार्जुनवृकोदरान् । हे विप्रा व्रियतां कामो ददाम्यात्मशिरोऽपि व: ॥ २७ ॥
ऐसा निश्चय करके उदारबुद्धि जरासंध ने श्रीकृष्ण, अर्जुन और भीम से कहा— “हे विप्रों, जो चाहो चुन लो; मैं तुम्हें अपना सिर भी दे दूँगा।”
Verse 28
श्रीभगवानुवाच युद्धं नो देहि राजेन्द्र द्वन्द्वशो यदि मन्यसे । युद्धार्थिनो वयं प्राप्ता राजन्या नान्यकाङ्क्षिण: ॥ २८ ॥
श्रीभगवान ने कहा— “हे राजेन्द्र, यदि उचित समझो तो हमें द्वन्द्व-युद्ध दो। हम क्षत्रिय हैं, युद्ध माँगने आए हैं; तुम्हारे पास हमारी और कोई याचना नहीं।”
Verse 29
असौ वृकोदर: पार्थस्तस्य भ्रातार्जुनो ह्ययम् । अनयोर्मातुलेयं मां कृष्णं जानीहि ते रिपुम् ॥ २९ ॥
वह सामने पृथा-पुत्र भीम है और यह उसका भाई अर्जुन है। और मैं इन दोनों का मामा-पुत्र कृष्ण हूँ— मुझे अपना शत्रु जानो।
Verse 30
एवमावेदितो राजा जहासोच्चै: स्म मागध: । आह चामर्षितो मन्दा युद्धं तर्हि ददामि व: ॥ ३० ॥
ऐसे ललकारे जाने पर मगधराज जोर से हँसा और क्रोध में, तिरस्कारपूर्वक बोला— “अच्छा रे मूर्खो, तब मैं तुम्हें युद्ध देता हूँ!”
Verse 31
न त्वया भीरुणा योत्स्ये युधि विक्लवतेजसा । मथुरां स्वपुरीं त्यक्त्वा समुद्रं शरणं गत: ॥ ३१ ॥
“पर मैं तुमसे, हे कृष्ण, नहीं लड़ूँगा, क्योंकि तुम कायर हो। युद्ध में तुम्हारा तेज ढीला पड़ गया था, और तुम अपनी मथुरा छोड़कर समुद्र की शरण में भाग गए थे।”
Verse 32
अयं तु वयसातुल्यो नातिसत्त्वो न मे सम: । अर्जुनो न भवेद् योद्धा भीमस्तुल्यबलो मम ॥ ३२ ॥
यह अर्जुन न तो मेरी आयु के समान है, न ही अत्यन्त बलवान्; वह मेरा समकक्ष नहीं, इसलिए योद्धा न बने। परन्तु भीम मेरे समान बल वाला है।
Verse 33
इत्युक्त्वा भीमसेनाय प्रादाय महतीं गदाम् । द्वितीयां स्वयमादाय निर्जगाम पुराद् बहि: ॥ ३३ ॥
यह कहकर जरासन्ध ने भीमसेन को एक विशाल गदा दी, स्वयं दूसरी गदा उठाई और नगर के बाहर निकल गया।
Verse 34
तत: समेखले वीरौ संयुक्तावितरेतरम् । जघ्नतुर्वज्रकल्पाभ्यां गदाभ्यां रणदुर्मदौ ॥ ३४ ॥
तब समभूमि में वे दोनों वीर परस्पर भिड़ गए। रणोन्माद से उन्मत्त होकर वे वज्र के समान गदाओं से एक-दूसरे पर प्रहार करने लगे।
Verse 35
मण्डलानि विचित्राणि सव्यं दक्षिणमेव च । चरतो: शुशुभे युद्धं नटयोरिव रङ्गिणो: ॥ ३५ ॥
वे विचित्र मण्डल बनाते हुए कभी बाएँ, कभी दाएँ घूमते रहे। रंगमंच पर नटों की भाँति उनका युद्ध अत्यन्त शोभायमान प्रतीत हुआ।
Verse 36
ततश्चटचटाशब्दो वज्रनिष्पेससन्निभ: । गदयो: क्षिप्तयो राजन्दन्तयोरिव दन्तिनो: ॥ ३६ ॥
तब उन दोनों की फेंकी हुई गदाओं के टकराने से ‘चट-चट’ का शब्द उठा, जो वज्राघात के समान था। हे राजन्, वह ध्वनि मानो दो हाथियों के दाँतों की टक्कर जैसी थी।
Verse 37
ते वै गदे भुजजवेन निपात्यमाने अन्योन्यतोंऽसकटिपादकरोरुजत्रुम् । चूर्णीबभूवतुरुपेत्य यथार्कशाखे संयुध्यतोर्द्विरदयोरिव दीप्तमन्व्यो: ॥ ३७ ॥
वे दोनों भुजबल की तीव्रता से गदाएँ चलाते हुए एक-दूसरे के कंधे, कटि, पाँव, हाथ, जाँघ और जत्रु पर प्रहार करने लगे। उन प्रहारों से गदाएँ वैसे ही चूर-चूर हो गईं जैसे क्रुद्ध दो हाथी अर्क-वृक्ष की डालियों से लड़ते हुए उन्हें तोड़ डालते हैं।
Verse 38
इत्थं तयो: प्रहतयोर्गदयोर्नृवीरौ क्रुद्धौ स्वमुष्टिभिरय:स्परशैरपिष्टाम् । शब्दस्तयो: प्रहरतोरिभयोरिवासी- न्निर्घातवज्रपरुषस्तलताडनोत्थ: ॥ ३८ ॥
इस प्रकार गदाएँ नष्ट हो जाने पर वे दोनों नरवीर क्रुद्ध होकर लोहे के समान कठोर मुष्टियों से एक-दूसरे को पीटने लगे। उनके थप्पड़ों की ध्वनि ऐसी थी मानो दो हाथी टकरा रहे हों या कठोर वज्र-गर्जना हो रही हो।
Verse 39
तयोरेवं प्रहरतो: समशिक्षाबलौजसो: । निर्विशेषमभूद् युद्धमक्षीणजवयोर्नृप ॥ ३९ ॥
हे राजन्, समान शिक्षा, बल और उत्साह वाले उन दोनों के इस प्रकार प्रहार करते रहने पर युद्ध का कोई निर्णय न हुआ। उनकी गति क्षीण न हुई, और वे निरन्तर लड़ते ही रहे।
Verse 40
शत्रोर्जन्ममृती विद्वाञ्जीवितं च जराकृतम् । पार्थमाप्याययन् स्वेन तेजसाचिन्तयद्धरि: ॥ ४० ॥
भगवान् हरि ने शत्रु जरासन्ध के जन्म और मृत्यु का रहस्य तथा राक्षसी जरा द्वारा दिए गए जीवन को जान लिया। यह सब विचारकर उन्होंने अपने तेज से पार्थ (भीम) को विशेष शक्ति प्रदान की।
Verse 41
सञ्चिन्त्यारिवधोपायं भीमस्यामोघदर्शन: । दर्शयामास विटपं पाटयन्निव संज्ञया ॥ ४१ ॥
शत्रुवध का उपाय सोचकर अमोघदर्शन भगवान् ने भीम को संकेत दिया—मानो वृक्ष की एक छोटी डाली को बीच से चीरकर दिखा रहे हों।
Verse 42
तद् विज्ञाय महासत्त्वो भीम: प्रहरतां वर: । गृहीत्वा पादयो: शत्रुं पातयामास भूतले ॥ ४२ ॥
यह संकेत समझकर महाबली, श्रेष्ठ योद्धा भीम ने शत्रु को पैरों से पकड़कर धरती पर पटक दिया।
Verse 43
एकं पादं पदाक्रम्य दोर्भ्यामन्यं प्रगृह्य स: । गुदत: पाटयामास शाखमिव महागज: ॥ ४३ ॥
भीम ने एक पैर को अपने पाँव से दबाया और दूसरे पैर को दोनों भुजाओं से पकड़कर, जैसे महागज वृक्ष की डाल तोड़ दे, वैसे ही गुदा से ऊपर की ओर जरा-संध को चीर डाला।
Verse 44
एकपादोरुवृषणकटिपृष्ठस्तनांसके । एकबाह्वक्षिभ्रूकर्णे शकले ददृशु: प्रजा: ॥ ४४ ॥
तब प्रजाजनों ने राजा को दो टुकड़ों में पड़ा देखा—प्रत्येक भाग में एक-एक पैर, जाँघ, अंडकोष, कटि, कंधा, बाँह, आँख, भौं और कान, तथा पीठ और वक्ष का आधा-आधा भाग था।
Verse 45
हाहाकारो महानासीन्निहते मगधेश्वरे । पूजयामासतुर्भीमं परिरभ्य जयाच्युतौ ॥ ४५ ॥
मगधेश्वर के मारे जाने पर बड़ा हाहाकार मच गया; और अर्जुन तथा अच्युत श्रीकृष्ण ने भीम को गले लगाकर बधाई दी।
Verse 46
सहदेवं तत्तनयं भगवान् भूतभावन: । अभ्यषिञ्चदमेयात्मा मगधानां पतिं प्रभु: । मोचयामास राजन्यान्संरुद्धा मागधेन ये ॥ ४६ ॥
भूतों के पालनकर्ता, अमेयात्मा भगवान् ने जरा-संध के पुत्र सहदेव का मगधों के राजा के रूप में अभिषेक किया; फिर मगध द्वारा बंदी बनाए गए सभी राजाओं को मुक्त कर दिया।
Frequently Asked Questions
Yudhiṣṭhira seeks the Rājasūya to honor Kṛṣṇa’s divine expansions and to establish righteous sovereignty that publicly demonstrates bhakti’s power: those who take shelter of the Lord attain auspiciousness and fulfillment, whereas those who do not remain unsatisfied. The rite becomes a vehicle for glorifying Bhagavān and organizing society under dharma.
Kṛṣṇa knew the mystery of Jarāsandha’s life—he had been born in two halves and rejoined by the demoness Jarā, making ordinary defeat ineffective. Kṛṣṇa therefore signaled the correct method by splitting a twig, instructing Bhīma to tear Jarāsandha into two, preventing rejoining and ensuring final death in accordance with destiny and dharma.
Sahadeva went south with the Sṛñjayas, Nakula went west with the Matsyas, Arjuna went north with the Kekayas, and Bhīma went east with the Madrakas—collecting tribute and establishing Yudhiṣṭhira’s authority required for the Rājasūya.
Jarāsandha is portrayed as scrupulous about guest-reception and brāhmaṇa-respect, valuing lasting fame (yaśas) over bodily preservation. The chapter frames dāna and kṣatriya honor through exemplars like Bali and Hariścandra: even when aware of a ruse, a ruler may uphold the vow of giving to preserve dharmic reputation.
It establishes the ethical purpose of the campaign: removing oppression and restoring legitimate rule. By installing Jarāsandha’s son Sahadeva and releasing captives, Kṛṣṇa aligns political power with loka-saṅgraha and clears the final obstacle to Yudhiṣṭhira’s Rājasūya, integrating statecraft with divine compassion.