Adhyaya 70
Kṛṣṇa’s Daily Life in Dvārakā; the Captive Kings’ Appeal; Nārada Announces the Rājasūya
द्वारका में प्रभात होते ही रानीगण मुर्गे की बाँग पर विलाप करती हैं, जो श्रीकृष्ण के आलिंगन से वियोग का संकेत है। फिर भगवान के ब्राह्ममुहूर्त-व्रत का वर्णन आता है—शुद्धि, मौन गायत्री-जप, सूर्य तथा देव-ऋषि-पितृ (अपने ही विस्तार मानकर) पूजन, वृद्धों व ब्राह्मणों का सत्कार, और प्रतिदिन महान दान, विशेषतः गोदान। अलंकृत होकर वे सात्यकि और उद्धव के साथ रथ पर चढ़कर सुधर्मा सभा में जाते हैं, जहाँ संगीत, नृत्य, कवि और वेद-पाठ से उनकी स्तुति होती है। तभी दूत समाचार देता है कि गिरिव्रज में जरासंध ने 20,000 राजाओं को बंदी बनाया है; वे राजा संसारिक राज्य को स्वप्नवत मानकर कर्म-बन्धन से मुक्ति हेतु कृष्ण-शरण की याचना करते हैं। फिर नारद आते हैं, प्रभु की अचिन्त्य माया की प्रशंसा करते हैं और बताते हैं कि युधिष्ठिर कृष्ण-सम्मानार्थ राजसूय यज्ञ करना चाहते हैं। यादव जरासंध के विरुद्ध कार्यवाही का आग्रह करते हैं; कृष्ण उद्धव से परामर्श कर अगली नीति-योजना की भूमिका बाँधते हैं, जिससे आगे जरासंध-वध और राजसूय की पूर्ति का मार्ग खुलता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अथोषस्युपवृत्तायां कुक्कुटान् कूजतोऽशपन् । गृहीतकण्ठ्य: पतिभिर्माधव्यो विरहातुरा: ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव बोले—जब उषा निकट आई, तब भगवान माधव की पत्नियाँ, जिन्हें उनके पति ने कंठ से लगा रखा था, बाँग देने वाले मुर्गों को कोसने लगीं। वे विरह के भय से व्याकुल थीं।
Verse 2
वयांस्यरोरुवन्कृष्णं बोधयन्तीव वन्दिन: । गायत्स्वलिष्वनिद्राणि मन्दारवनवायुभि: ॥ २ ॥
पारिजात-उद्यान की सुगंधित मंदार-वायु से मधुमक्खियों की भनभनाहट उठी, जिससे पक्षी नींद से जागे। फिर जब वे ऊँचे स्वर में गाने लगे, तो वे मानो वन्दीजन बनकर भगवान कृष्ण को जगाने लगे।
Verse 3
मुहूर्तं तं तु वैदर्भी नामृष्यदतिशोभनम् । परिरम्भणविश्लेषात् प्रियबाह्वन्तरं गता ॥ ३ ॥
प्रियतम की बाँहों के भीतर लेटी हुई वैदर्भी रानी को वह अत्यन्त शोभन मुहूर्त भी अच्छा न लगा, क्योंकि अब आलिंगन का वियोग होने वाला था।
Verse 4
ब्राह्मे मुहूर्त उत्थाय वार्युपस्पृश्य माधव: । दध्यौ प्रसन्नकरण आत्मानं तमस: परम् ॥ ४ ॥ एकं स्वयंज्योतिरनन्यमव्ययंस्वसंस्थया नित्यनिरस्तकल्मषम् । ब्रह्माख्यमस्योद्भवनाशहेतुभि:स्वशक्तिभिर्लक्षितभावनिर्वृतिम् ॥ ५ ॥
ब्राह्म-मुहूर्त में उठकर माधव जल का स्पर्श करते। प्रसन्न चित्त से वे अपने ही स्वरूप का ध्यान करते—तम से परे, एक, स्वयं-प्रकाश, अद्वितीय, अव्यय परम सत्य, जिसे ब्रह्म कहा जाता है; जो स्वभाव से सदा कल्मष का नाश करता है और अपनी शक्तियों से सृष्टि-प्रलय कराकर अपने निर्मल आनन्दमय अस्तित्व को प्रकट करता है।
Verse 5
ब्राह्मे मुहूर्त उत्थाय वार्युपस्पृश्य माधव: । दध्यौ प्रसन्नकरण आत्मानं तमस: परम् ॥ ४ ॥ एकं स्वयंज्योतिरनन्यमव्ययंस्वसंस्थया नित्यनिरस्तकल्मषम् । ब्रह्माख्यमस्योद्भवनाशहेतुभि:स्वशक्तिभिर्लक्षितभावनिर्वृतिम् ॥ ५ ॥
ब्राह्म-मुहूर्त में उठकर माधव जल का स्पर्श करते। प्रसन्न चित्त से वे अपने ही स्वरूप का ध्यान करते—तम से परे, एक, स्वयं-प्रकाश, अद्वितीय, अव्यय परम सत्य, जिसे ब्रह्म कहा जाता है; जो स्वभाव से सदा कल्मष का नाश करता है और अपनी शक्तियों से सृष्टि-प्रलय कराकर अपने निर्मल आनन्दमय अस्तित्व को प्रकट करता है।
Verse 6
अथाप्लुतोऽम्भस्यमले यथाविधि क्रियाकलापं परिधाय वाससी । चकार सन्ध्योपगमादि सत्तमो हुतानलो ब्रह्म जजाप वाग्यत: ॥ ६ ॥
फिर वे परम साधु पुरुष विधि के अनुसार निर्मल जल में स्नान करके अधोवस्त्र-उत्तरीय धारण करते और संध्या-उपासना आदि समस्त नित्यकर्म करते। पवित्र अग्नि में आहुति देकर भगवान् कृष्ण वाणी को संयमित रखकर गायत्री (ब्रह्म) का जप करते।
Verse 7
उपस्थायार्कमुद्यन्तं तर्पयित्वात्मन: कला: । देवानृषीन् पितॄन्वृद्धान्विप्रानभ्यर्च्य चात्मवान् ॥ ७ ॥ धेनूनां रुक्मशृङ्गीनां साध्वीनां मौक्तिकस्रजाम् । पयस्विनीनां गृष्टीनां सवत्सानां सुवाससाम् ॥ ८ ॥ ददौ रूप्यखुराग्राणां क्षौमाजिनतिलै: सह । अलङ्कृतेभ्यो विप्रेभ्यो बद्वं बद्वं दिने दिने ॥ ९ ॥
प्रतिदिन प्रभु उदित होते सूर्य की उपासना करते और अपने ही अंश रूप देवताओं, ऋषियों तथा पितरों को तर्पण देते। आत्मसंयमी भगवान् फिर अपने वृद्धजनों और ब्राह्मणों की विधिपूर्वक पूजा करते। सुशोभित वस्त्रधारी ब्राह्मणों को वे शांत स्वभाव वाली गायों के झुंड दान देते—जिनके सींगों पर सोना मढ़ा था, गलों में मोतियों की मालाएँ थीं, उत्तम वस्त्र ओढ़े थीं और खुरों के अग्रभाग चाँदी से मढ़े थे। वे अत्यन्त दूध देने वाली, एक बार बछड़ा जन चुकी और बछड़ों सहित थीं। प्रतिदिन वे विद्वान ब्राह्मणों को 13,084 गायों के अनेक समूह, साथ में मलमल, मृगचर्म और तिल भी दान करते।
Verse 8
उपस्थायार्कमुद्यन्तं तर्पयित्वात्मन: कला: । देवानृषीन् पितॄन्वृद्धान्विप्रानभ्यर्च्य चात्मवान् ॥ ७ ॥ धेनूनां रुक्मशृङ्गीनां साध्वीनां मौक्तिकस्रजाम् । पयस्विनीनां गृष्टीनां सवत्सानां सुवाससाम् ॥ ८ ॥ ददौ रूप्यखुराग्राणां क्षौमाजिनतिलै: सह । अलङ्कृतेभ्यो विप्रेभ्यो बद्वं बद्वं दिने दिने ॥ ९ ॥
प्रतिदिन प्रभु उदित होते सूर्य की उपासना करते और अपने ही अंश रूप देवताओं, ऋषियों तथा पितरों को तर्पण देते। आत्मसंयमी भगवान् फिर अपने वृद्धजनों और ब्राह्मणों की विधिपूर्वक पूजा करते। सुशोभित वस्त्रधारी ब्राह्मणों को वे शांत स्वभाव वाली गायों के झुंड दान देते—जिनके सींगों पर सोना मढ़ा था, गलों में मोतियों की मालाएँ थीं, उत्तम वस्त्र ओढ़े थीं और खुरों के अग्रभाग चाँदी से मढ़े थे। वे अत्यन्त दूध देने वाली, एक बार बछड़ा जन चुकी और बछड़ों सहित थीं। प्रतिदिन वे विद्वान ब्राह्मणों को 13,084 गायों के अनेक समूह, साथ में मलमल, मृगचर्म और तिल भी दान करते।
Verse 9
उपस्थायार्कमुद्यन्तं तर्पयित्वात्मन: कला: । देवानृषीन् पितॄन्वृद्धान्विप्रानभ्यर्च्य चात्मवान् ॥ ७ ॥ धेनूनां रुक्मशृङ्गीनां साध्वीनां मौक्तिकस्रजाम् । पयस्विनीनां गृष्टीनां सवत्सानां सुवाससाम् ॥ ८ ॥ ददौ रूप्यखुराग्राणां क्षौमाजिनतिलै: सह । अलङ्कृतेभ्यो विप्रेभ्यो बद्वं बद्वं दिने दिने ॥ ९ ॥
प्रतिदिन भगवान् उदय होते सूर्य की उपासना करते और अपने ही अंश रूप देवताओं, ऋषियों तथा पितरों को तर्पण देते। फिर आत्मसंयमी प्रभु वृद्धों और ब्राह्मणों का विधिपूर्वक पूजन करते। वे सुसज्जित ब्राह्मणों को शांत, पालतू, दूध से परिपूर्ण, एक बार बछड़ा जन चुकी, बछड़ों सहित गायों के झुंड दान देते—जिनके सींग सोने से मढ़े, गले में मोतियों की माला, वस्त्र सुन्दर और खुरों के अग्रभाग चाँदी से मढ़े होते। प्रतिदिन वे 13,084 गायों के अनेक समूह, साथ में सन के वस्त्र, मृगचर्म और तिल भी देते।
Verse 10
गोविप्रदेवतावृद्धगुरून् भूतानि सर्वश: । नमस्कृत्यात्मसम्भूतीर्मङ्गलानि समस्पृशत् ॥ १० ॥
गायों, ब्राह्मणों और देवताओं को, अपने वृद्धजनों, गुरुओं तथा समस्त प्राणियों को—जो सब उनके ही अंश हैं—भगवान् कृष्ण नमस्कार करते; फिर वे मंगलमय वस्तुओं का स्पर्श करते।
Verse 11
आत्मानं भूषयामास नरलोकविभूषणम् । वासोभिर्भूषणै: स्वीयैर्दिव्यस्रगनुलेपनै: ॥ ११ ॥
फिर वे अपने शरीर को—जो मनुष्यलोक का ही भूषण है—अपने विशेष वस्त्रों, आभूषणों तथा दिव्य पुष्पमालाओं और सुगन्धित लेपों से अलंकृत करते।
Verse 12
अवेक्ष्याज्यं तथादर्शं गोवृषद्विजदेवता: । कामांश्च सर्ववर्णानां पौरान्त:पुरचारिणाम् । प्रदाप्य प्रकृती: कामै: प्रतोष्य प्रत्यनन्दत ॥ १२ ॥
फिर वे घी, दर्पण, गाय-बैल, ब्राह्मण और देवताओं का दर्शन करते और यह सुनिश्चित करते कि नगर तथा अन्तःपुर में रहने वाले सभी वर्णों के लोग दानों से संतुष्ट हों। इसके बाद वे अपने मंत्रियों से मिलते और उनकी इच्छाएँ पूरी करके उन्हें प्रसन्न करते।
Verse 13
संविभज्याग्रतो विप्रान् स्रक्ताम्बूलानुलेपनै: । सुहृद: प्रकृतीर्दारानुपायुङ्क्त तत: स्वयम् ॥ १३ ॥
पहले वे ब्राह्मणों को पुष्पमालाएँ, ताम्बूल और चन्दन-लेप बाँटते; फिर यही दान मित्रों, मंत्रियों और पत्नियों को देते, और अंत में स्वयं भी उनका सेवन करते।
Verse 14
तावत् सूत उपानीय स्यन्दनं परमाद्भुतम् । सुग्रीवाद्यैर्हयैर्युक्तं प्रणम्यावस्थितोऽग्रत: ॥ १४ ॥
तब सारथि परम अद्भुत रथ ले आया, जो सुग्रीव आदि घोड़ों से जुता था। वह प्रभु को प्रणाम करके उनके सामने खड़ा हो गया।
Verse 15
गृहीत्वा पाणिना पाणी सारथेस्तमथारुहत् । सात्यक्युद्धवसंयुक्त: पूर्वाद्रिमिव भास्कर: ॥ १५ ॥
सारथि के हाथों को अपने हाथों से पकड़कर भगवान श्रीकृष्ण सात्यकि और उद्धव सहित रथ पर चढ़े, जैसे पूर्व पर्वत पर सूर्य उदित होता है।
Verse 16
ईक्षितोऽन्त:पुरस्त्रीणां सव्रीडप्रेमवीक्षितै: । कृच्छ्राद् विसृष्टो निरगाज्जातहासो हरन् मन: ॥ १६ ॥
अन्तःपुर की स्त्रियाँ लज्जा-भरे प्रेमिल नेत्रों से भगवान को निहारती थीं; उनसे छूटना कठिन था। फिर वे मुस्कराते हुए चले, और उनके मन हर ले गए।
Verse 17
सुधर्माख्यां सभां सर्वैर्वृष्णिभि: परिवारित: । प्राविशद् यन्निविष्टानां न सन्त्यङ्ग षडूर्मय: ॥ १७ ॥
हे राजन्! भगवान् समस्त वृष्णियों से घिरे हुए सुधर्मा नामक सभा में प्रवेश करते, जहाँ प्रवेश करने वालों को भौतिक जीवन की छह तरंगें नहीं सतातीं।
Verse 18
तत्रोपविष्ट: परमासने विभु- र्बभौ स्वभासा ककुभोऽवभासयन् । वृतो नृसिंहैर्यदुभिर्यदूत्तमो यथोडुराजो दिवि तारकागणै: ॥ १८ ॥
वहाँ सभा में परम आसन पर विराजमान सर्वशक्तिमान प्रभु अपनी स्वाभाविक ज्योति से दिशाओं को प्रकाशित करते हुए शोभायमान थे। मनुष्यों में सिंह समान यदुओं से घिरे यदुओं के श्रेष्ठ वे, आकाश में तारागणों के बीच चन्द्रमा जैसे प्रतीत होते थे।
Verse 19
तत्रोपमन्त्रिणो राजन् नानाहास्यरसैर्विभुम् । उपतस्थुर्नटाचार्या नर्तक्यस्ताण्डवै: पृथक् ॥ १९ ॥
वहाँ, हे राजन्, विविध हास्य-रसों से उपमन्त्री प्रभु को विनोदित करते थे; नटाचार्य उनकी सेवा में उपस्थित रहते थे, और नर्तकियाँ अलग-अलग ताण्डव नृत्य करती थीं।
Verse 20
मृदङ्गवीणामुरजवेणुतालदरस्वनै: । ननृतुर्जगुस्तुष्टुवुश्च सूतमागधवन्दिन: ॥ २० ॥
मृदंग, वीणा, मुरज, बाँसुरी, ताल और शंख आदि के मधुर स्वरों पर वे नाचते-गाते थे; और सूत, मागध तथा वन्दीजन प्रभु की महिमा का गान करते थे।
Verse 21
तत्राहुर्ब्राह्मणा: केचिदासीना ब्रह्मवादिन: । पूर्वेषां पुण्ययशसां राज्ञां चाकथयन् कथा: ॥ २१ ॥
उस सभा-भवन में कुछ ब्रह्मवादी ब्राह्मण आसन पर बैठे वेद-मंत्रों का सुगान करते थे; और कुछ अन्य पुण्य-यशस्वी प्राचीन राजाओं की कथाएँ सुनाते थे।
Verse 22
तत्रैक: पुरुषो राजन्नागतोऽपूर्वदर्शन: । विज्ञापितो भगवते प्रतीहारै: प्रवेशित: ॥ २२ ॥
तभी, हे राजन्, एक ऐसा पुरुष वहाँ आया जो पहले कभी दिखाई नहीं दिया था। द्वारपालों ने उसकी सूचना भगवान् को दी और फिर उसे भीतर ले गए।
Verse 23
स नमस्कृत्य कृष्णाय परेशाय कृताञ्जलि: । राज्ञामावेदयद् दु:खं जरासन्धनिरोधजम् ॥ २३ ॥
उसने हाथ जोड़कर परमेश्वर श्रीकृष्ण को नमस्कार किया और जरासन्ध के कारागार-निरोध से उत्पन्न राजाओं के दुःख का वृत्तान्त प्रभु को सुनाया।
Verse 24
ये च दिग्विजये तस्य सन्नतिं न ययुर्नृपा: । प्रसह्य रुद्धास्तेनासन्नयुते द्वे गिरिव्रजे ॥ २४ ॥
जो राजा उसके दिग्विजय में पूर्णतः न झुके, वे बीस हज़ार नरेश जरासंध द्वारा बलपूर्वक गिरिव्रज नामक दुर्ग में कैद कर दिए गए।
Verse 25
राजान ऊचु: कृष्ण कृष्णाप्रमेयात्मन् प्रपन्नभयभञ्जन । वयं त्वां शरणं यामो भवभीता: पृथग्धिय: ॥ २५ ॥
राजाओं ने कहा: हे कृष्ण, हे कृष्ण! हे अप्रमेय आत्मा, शरणागतों के भय-भञ्जन! हम, पृथक्-बुद्धि वाले, संसार-भय से व्याकुल होकर आपकी शरण में आए हैं।
Verse 26
लोको विकर्मनिरत: कुशले प्रमत्त: कर्मण्ययं त्वदुदिते भवदर्चने स्वे । यस्तावदस्य बलवानिह जीविताशां सद्यश्छिनत्त्यनिमिषाय नमोऽस्तु तस्मै ॥ २६ ॥
यह लोक पाप-कर्मों में रत और कल्याण-मार्ग में प्रमत्त है; जबकि आपका आदेश यही है कि अपने कर्तव्य में आपकी आराधना की जाए—यही सच्चा कल्याण है। उस सर्वशक्तिमान प्रभु को नमस्कार है, जो कालरूप होकर यहाँ जीवित रहने की हठी आशा को क्षण में काट देता है।
Verse 27
लोके भवाञ्जगदिन: कलयावतीर्ण: सद्रक्षणाय खलनिग्रहणाय चान्य: । कश्चित् त्वदीयमतियाति निदेशमीश किं वा जन: स्वकृतमृच्छति तन्न विद्म: ॥ २७ ॥
हे जगदीश्वर! आप अपनी शक्ति सहित इस लोक में अवतीर्ण हुए हैं—सज्जनों की रक्षा और दुष्टों के निग्रह के लिए। हे प्रभो, कोई आपकी आज्ञा का उल्लंघन करके भी कैसे अपने कर्मफल का भोग करता रहता है—यह हम नहीं समझ पाते।
Verse 28
स्वप्नायितं नृपसुखं परतन्त्रमीश शश्वद्भयेन मृतकेन धुरं वहाम: । हित्वा तदात्मनि सुखं त्वदनीहलभ्यं क्लिश्यामहेऽतिकृपणास्तव माययेह ॥ २८ ॥
हे ईश! पराधीन राजसुख स्वप्न के समान है; हम सदा भय से भरे इस मृतक-तुल्य शरीर का बोझ ढो रहे हैं। आपकी निष्काम सेवा से मिलने वाले आत्मसुख को छोड़कर, हम अत्यन्त दीन होकर यहाँ आपकी माया के वश कष्ट भोग रहे हैं।
Verse 29
तन्नो भवान् प्रणतशोकहराङ्घ्रियुग्मो बद्धान् वियुङ्क्ष्व मगधाह्वयकर्मपाशात् । यो भूभुजोऽयुतमतङ्गजवीर्यमेको बिभ्रद् रुरोध भवने मृगराडिवावी: ॥ २९ ॥
अतः हे प्रभु! आपके चरण शरणागतों का शोक हरते हैं; इसलिए मगध-नरेश के कर्म-पाश से बँधे हम कैदियों को छुड़ाइए। वह अकेला दस हज़ार मदमत्त हाथियों-सा बल रखकर सिंह की तरह हमें भेड़ों की भाँति अपने घर में बंद कर बैठा है।
Verse 30
यो वै त्वया द्विनवकृत्व उदात्तचक्र भग्नो मृधे खलु भवन्तमनन्तवीर्यम् । जित्वा नृलोकनिरतं सकृदूढदर्पो युष्मत्प्रजा रुजति नोऽजित तद् विधेहि ॥ ३० ॥
हे सुदर्शन-चक्रधारी! आपकी वीर्य-शक्ति अनन्त है; इसलिए आपने युद्ध में सत्रह बार जरासन्ध को तोड़ा। पर मनुष्यों के कार्यों में लगे हुए आप एक बार उसे आपको जीतने देने लगे। अब वह घमंड से भरकर आपकी प्रजा—हम—को सताता है। हे अजेय! कृपा करके इसका निवारण कीजिए।
Verse 31
दूत उवाच इति मागधसंरुद्धा भवद्दर्शनकाङ्क्षिण: । प्रपन्ना: पादमूलं ते दीनानां शं विधीयताम् ॥ ३१ ॥
दूत ने कहा: यह संदेश मगध-राज द्वारा रोके गए वे राजा भेज रहे हैं, जो आपके दर्शन की आकांक्षा रखते हैं और आपके चरणों में शरणागत हैं। इन दीनों पर कृपा करके कल्याण कीजिए।
Verse 32
श्रीशुक उवाच राजदूते ब्रुवत्येवं देवर्षि: परमद्युति: । बिभ्रत्पिङ्गजटाभारं प्रादुरासीद् यथा रवि: ॥ ३२ ॥
श्रीशुकदेव जी बोले: राजदूत के ऐसा कहते ही देवर्षि नारद, परम तेजस्वी, प्रकट हो गए। सिर पर सुनहरी जटाओं का भार धारण किए वे ऐसे आए जैसे तेजस्वी सूर्य उदित हो।
Verse 33
तं दृष्ट्वा भगवान् कृष्ण: सर्वलोकेश्वरेश्वर: । ववन्द उत्थित: शीर्ष्णा ससभ्य: सानुगो मुदा ॥ ३३ ॥
उसे देखकर भगवान् कृष्ण—जो ब्रह्मा-शिव आदि लोकाधीशों के भी ईश्वर हैं—आनन्दपूर्वक उठ खड़े हुए और सभासदों तथा अपने अनुचरों सहित सिर झुकाकर नारद मुनि को प्रणाम किया।
Verse 34
सभाजयित्वा विधिवत् कृतासनपरिग्रहम् । बभाषे सुनृतैर्वाक्यै: श्रद्धया तर्पयन् मुनिम् ॥ ३४ ॥
नारदजी के आसन ग्रहण करने पर श्रीकृष्ण ने शास्त्र-विधि से मुनि का सत्कार किया और श्रद्धापूर्वक तृप्त करते हुए सत्य व मधुर वचन बोले।
Verse 35
अपि स्विदद्य लोकानां त्रयाणामकुतोभयम् । ननु भूयान् भगवतो लोकान् पर्यटतो गुण: ॥ ३५ ॥
आज निश्चय ही तीनों लोक निर्भय हो गए हैं, क्योंकि आप जैसे महापुरुष की यही महिमा है कि आप इच्छानुसार सब लोकों में विचरते हुए कल्याण-प्रभाव फैलाते हैं।
Verse 36
न हि तेऽविदितं किञ्चिल्लोकेष्वीश्वरकर्तृषु । अथ पृच्छामहे युष्मान्पाण्डवानां चिकीर्षितम् ॥ ३६ ॥
ईश्वर की सृष्टि के लोकों में आपको कुछ भी अज्ञात नहीं है; इसलिए पाण्डव क्या करने का निश्चय रखते हैं, कृपा करके हमें बताइए।
Verse 37
श्रीनारद उवाच दृष्टा मया ते बहुशो दुरत्यया माया विभो विश्वसृजश्च मायिन: । भूतेषु भूमंश्चरत: स्वशक्तिभि- र्वह्नेरिवच्छन्नरुचो न मेऽद्भुतम् ॥ ३७ ॥
श्री नारद बोले—हे विभो! मैंने आपकी दुर्जेय माया को अनेक बार देखा है, जो विश्व-रचयिता ब्रह्मा को भी मोहित कर देती है। हे सर्वव्यापी! आप अपनी शक्तियों से प्राणियों में विचरते हुए, जैसे अग्नि धुएँ से अपना प्रकाश ढँक लेती है, वैसे ही अपने को छिपाएँ—यह मुझे आश्चर्य नहीं।
Verse 38
तवेहितं कोऽर्हति साधु वेदितुं स्वमाययेदं सृजतो नियच्छत: । यद् विद्यमानात्मतयावभासते तस्मै नमस्ते स्वविलक्षणात्मने ॥ ३८ ॥
आपकी लीला-इच्छा को भला कौन यथार्थ जान सकता है? आप अपनी माया से इस सृष्टि को फैलाते और समेटते हैं, फिर भी यह स्थिर-सा अस्तित्ववान् प्रतीत होती है। आपके उस अचिन्त्य, विलक्षण स्वरूप को मेरा नमस्कार है।
Verse 39
जीवस्य य: संसरतो विमोक्षणं न जानतोऽनर्थवहाच्छरीरत: । लीलावतारै: स्वयश:प्रदीपकं प्राज्वालयत्त्वा तमहं प्रपद्ये ॥ ३९ ॥
संसार में भटकता जीव इस दुःखद देह से छूटने का उपाय नहीं जानता। परन्तु हे परमेश्वर, आप लीलावतारों द्वारा अपने यश की ज्वलित मशाल से जीव का पथ प्रकाशित करते हैं; इसलिए मैं आपकी शरण ग्रहण करता हूँ।
Verse 40
अथाप्याश्रावये ब्रह्म नरलोकविडम्बनम् । राज्ञ: पैतृष्वस्रेयस्य भक्तस्य च चिकीर्षितम् ॥ ४० ॥
फिर भी, हे ब्रह्म—मनुष्य-लीला करने वाले परम सत्य—मैं आपके भक्त, आपके पिता की बहन के पुत्र, राजा युधिष्ठिर का जो अभिप्राय है, वह आपको निवेदित करता हूँ।
Verse 41
यक्ष्यति त्वां मखेन्द्रेण राजसूयेन पाण्डव: । पारमेष्ठ्यकामो नृपतिस्तद् भवाननुमोदताम् ॥ ४१ ॥
अद्वितीय सार्वभौमत्व की कामना से पाण्डव-नृपति युधिष्ठिर राजसूय नामक श्रेष्ठ यज्ञ द्वारा आपकी आराधना करना चाहते हैं। कृपा करके आप उनके संकल्प को अनुमोदन दें।
Verse 42
तस्मिन् देव क्रतुवरे भवन्तं वै सुरादय: । दिदृक्षव: समेष्यन्ति राजानश्च यशस्विन: ॥ ४२ ॥
हे देव, उस श्रेष्ठ यज्ञ में आपको देखने की उत्कंठा से देवगण आदि तथा यशस्वी राजा सब एकत्र होकर आएँगे।
Verse 43
श्रवणत्कीर्तनाद् ध्यानात्पूयन्तेऽन्तेवसायिन: । तव ब्रह्ममयस्येश किमुतेक्षाभिमर्शिन: ॥ ४३ ॥
हे ईश, आप ब्रह्ममय हैं; आपके श्रवण, कीर्तन और ध्यान से अन्त्यज भी पवित्र हो जाते हैं—फिर जो आपको देखते और स्पर्श करते हैं, उनकी तो क्या ही बात!
Verse 44
यस्यामलं दिवि यश: प्रथितं रसायां भूमौ च ते भुवनमङ्गल दिग्वितानम् । मन्दाकिनीति दिवि भोगवतीति चाधो गङ्गेति चेह चरणाम्बु पुनाति विश्वम् ॥ ४४ ॥
हे भुवन-मंगल प्रभु! आपका निर्मल यश स्वर्ग, पाताल और पृथ्वी—तीनों लोकों में छत्र की भाँति फैल गया है। आपके कमल-चरणों को धोने वाला दिव्य जल स्वर्ग में मन्दाकिनी, पाताल में भोगवती और पृथ्वी पर गंगा कहलाता है; वह जहाँ-जहाँ बहता है, समस्त जगत को पवित्र करता है।
Verse 45
श्रीशुक उवाच तत्र तेष्वात्मपक्षेष्वगृणत्सु विजिगीषया । वाच: पेशै: स्मयन् भृत्यमुद्धवं प्राह केशव: ॥ ४५ ॥
श्रीशुकदेव बोले—जब वहाँ अपने पक्ष के यदुवीर जय-लालसा से उस प्रस्ताव का विरोध करने लगे, तब केशव भगवान् मधुर वाणी से मुस्कुराते हुए अपने सेवक उद्धव से बोले।
Verse 46
श्रीभगवानुवाच त्वं हि न: परमं चक्षु: सुहृन्मन्त्रार्थतत्त्ववित् । अथात्र ब्रूह्यनुष्ठेयं श्रद्दध्म: करवाम तत् ॥ ४६ ॥
भगवान् बोले—तुम हमारे परम नेत्र और निकटतम सुहृद हो, क्योंकि तुम परामर्शों के तात्पर्य और मूल्य को भलीभाँति जानते हो। अतः इस स्थिति में क्या करना चाहिए, वह बताओ; हम तुम्हारे निर्णय पर विश्वास करते हैं और वैसा ही करेंगे।
Verse 47
इत्युपामन्त्रितो भर्त्रा सर्वज्ञेनापि मुग्धवत् । निदेशं शिरसाधाय उद्धव: प्रत्यभाषत ॥ ४७ ॥
[शुकदेव बोले—] इस प्रकार अपने स्वामी द्वारा, जो सर्वज्ञ होते हुए भी मानो उलझन में थे, बुलाए जाने पर उद्धव ने उस आदेश को शिर पर धारण किया और इस प्रकार उत्तर दिया।
Frequently Asked Questions
The rooster’s crow marks the end of nocturnal intimacy and the start of royal and Vedic duties, so the queens’ lament highlights vipralambha (love in separation). Devotion here is not abstract: it is embodied in relational bhakti where time itself becomes an antagonist. The text thereby contrasts Kṛṣṇa’s private sweetness (mādhurya) with His public responsibility, intensifying the devotee’s longing and underscoring the Lord’s accessibility within household life.
Bhāgavata theology holds Kṛṣṇa as the āśraya (ultimate ground) of Brahman and Paramātmā. His ‘self-meditation’ is not a conditioned practice to attain realization; it is a līlā that teaches ideal sādhana and affirms His self-luminous, nondependent nature. The passage also instructs that true purification and freedom from contamination arise from centering consciousness on the Supreme Truth, not merely from external rite.
They are rulers captured by Jarāsandha for refusing total submission during his conquests and are confined at Girivraja. Their plea is framed as śaraṇāgati: they acknowledge the futility of royal ‘happiness’ and interpret their captivity as a manifestation of karmic bondage. By appealing to Kṛṣṇa as the destroyer of fear, they model how suffering can become a turning point from ahaṅkāra (separatist pride) to bhakti and liberation.
Kṛṣṇa’s inquiry is a deliberate humanlike posture (nara-līlā) that honors His devotee’s role and demonstrates proper consultative governance. It also sets the narrative mechanism for revealing the Rājasūya plan and for eliciting Uddhava’s counsel. In Bhāgavata pedagogy, omniscience does not prevent dialog; rather, dialog becomes the medium through which dharma, strategy, and devotion are taught.
The Rājasūya is an imperial consecration that establishes unrivaled sovereignty, but in the Bhāgavata it is reoriented: Yudhiṣṭhira’s aim is to worship Kṛṣṇa as the true enjoyer and center of all yajña. Thus political unification becomes a theological act—publicly recognizing Bhagavān as the supreme ruler—while also requiring the removal of adharmic obstacles like Jarāsandha.