Adhyaya 62
Ūṣā-Haraṇa, Bāṇāsura’s Pride, and Aniruddha’s Capture (Prelude to Hari–Śaṅkara Conflict)
परीक्षित के प्रश्न से प्रेरित होकर शुकदेव ऊषा–अनिरुद्ध की कथा आरम्भ करते हैं, जो आगे चलकर हरि (कृष्ण) और शंकर (शिव) के महान संघर्ष की भूमिका बनती है। इस अध्याय में बाणासुर का वंशवर्णन है—वह बलि का पुत्र, ऐश्वर्यवान, सहस्रबाहु और परम शिवभक्त है; ताण्डव में वाद्य-सेवा से शिव को प्रसन्न कर वह शोणितपुर की रक्षा का वर पाता है, और यह भविष्यवाणी भी होती है कि शिव-समान वीर से युद्ध में उसका ध्वज टूटेगा—जो कृष्ण की ओर संकेत है। फिर ऊषा स्वप्न में नील-श्याम, कमल-नेत्र युवक को देखती है; योगसिद्धि-सम्पन्न सखी चित्रलेखा वृष्णियों के चित्र बनाकर उसे कृष्ण के पौत्र अनिरुद्ध के रूप में पहचानती है और उसे द्वारका से ऊषा के भवन में ले आती है। दोनों का गुप्त प्रेम-विहार चलता है; पहरेदार मर्यादा-भंग की सूचना देते हैं तो बाण क्रोध से धावा बोलता है। अनिरुद्ध पहरेदारों को पराजित करता है, पर अंततः बाण के नागपाश से बँध जाता है; यही बंधन अगले अध्याय में कृष्ण की प्रतिक्रिया और हरि–शिव युद्ध का कारण बनता है।
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच बाणस्य तनयामूषामुपयेमे यदूत्तम: । तत्र युद्धमभूद् घोरं हरिशङ्करयोर्महत् । एतत् सर्वं महायोगिन् समाख्यातुं त्वमर्हसि ॥ १ ॥
राजा परीक्षित ने कहा: यदुकुलभूषण अनिरुद्ध ने बाणासुर की कन्या ऊषा से विवाह किया, जिसके परिणामस्वरूप भगवान हरि और भगवान शंकर के बीच एक भीषण और महायुद्ध हुआ। हे महायोगिन्! कृपया मुझे इस घटना के बारे में विस्तार से बताएं।
Verse 2
श्रीशुक उवाच बाण: पुत्रशतज्येष्ठो बलेरासीन्महात्मन: । येन वामनरूपाय हरयेऽदायि मेदिनी ॥ तस्यौरस: सुतो बाण: शिवभक्तिरत: सदा । मान्यो वदान्यो धीमांश्च सत्यसन्धो दृढव्रत: । शोणिताख्ये पुरे रम्ये स राज्यमकरोत् पुरा ॥ तस्य शम्भो: प्रासादेन किङ्करा इव तेऽमरा: । सहस्रबाहुर्वाद्येन ताण्डवेऽतोषयन्मृडम् ॥ २ ॥
श्री शुकदेव जी ने कहा: महात्मा बलि के सौ पुत्रों में बाण सबसे बड़ा था। बलि ने वामन रूपधारी भगवान को पृथ्वी दान की थी। बाणासुर भगवान शिव का परम भक्त, उदार, बुद्धिमान और सत्यवादी था। वह शोणितपुर में राज्य करता था और अपनी हजार भुजाओं से ताण्डव नृत्य के समय वाद्य बजाकर भगवान शिव को प्रसन्न करता था।
Verse 3
भगवान् सर्वभूतेश: शरण्यो भक्तवत्सल: । वरेण छन्दयामास स तं वव्रे पुराधिपम् ॥ ३ ॥
समस्त प्राणियों के स्वामी, भक्तों के शरणदाता और भक्तवत्सल भगवान् ने बाणासुर को मनचाहा वर देकर प्रसन्न किया। बाण ने अपने नगर का रक्षक महादेव शिव को चुन लिया।
Verse 4
स एकदाह गिरिशं पार्श्वस्थं वीर्यदुर्मद: । किरीटेनार्कवर्णेन संस्पृशंस्तत्पदाम्बुजम् ॥ ४ ॥
पराक्रम के मद में चूर बाणासुर ने एक दिन, पास खड़े गिरिश (शिव) के चरणकमलों को सूर्य-सम तेजस्वी अपने मुकुट से स्पर्श किया और उनसे इस प्रकार बोला।
Verse 5
नमस्ये त्वां महादेव लोकानां गुरुमीश्वरम् । पुंसामपूर्णकामानां कामपूरामराङ्घ्रिपम् ॥ ५ ॥
[बाण ने कहा:] हे महादेव! मैं आपको नमस्कार करता हूँ—आप लोकों के गुरु और ईश्वर हैं। आप उन मनुष्यों के लिए कल्पवृक्ष के समान हैं जिनकी कामनाएँ अभी अपूर्ण हैं।
Verse 6
दो:सहस्रं त्वया दत्तं परं भाराय मेऽभवत् । त्रिलोक्यां प्रतियोद्धारं न लभे त्वदृते समम् ॥ ६ ॥
आपके द्वारा दिए गए ये हजार भुजाएँ मेरे लिए केवल भारी बोझ बन गई हैं। आपके सिवा तीनों लोकों में मुझे कोई ऐसा नहीं मिलता जो मेरे साथ युद्ध कर सके।
Verse 7
कण्डूत्या निभृतैर्दोर्भिर्युयुत्सुर्दिग्गजानहम् । आद्यायां चूर्णयन्नद्रीन् भीतास्तेऽपि प्रदुद्रुवु: ॥ ७ ॥
हे आद्य प्रभु! युद्ध की खुजली से व्याकुल अपनी भुजाओं के बल पर मैं दिग्गजों से लड़ने को निकला और पर्वतों को चूर्ण करता चला; पर वे महान् दिग्गज भी भय से भाग खड़े हुए।
Verse 8
तच्छ्रुत्वा भगवान् क्रुद्ध: केतुस्ते भज्यते यदा । त्वद्दर्पघ्नं भवेन्मूढ संयुगं मत्समेन ते ॥ ८ ॥
यह सुनकर भगवान् शिव क्रोधित हुए और बोले—“मूढ़! जब तू मेरे समान वीर से युद्ध करेगा, तब तेरा ध्वज टूटेगा; वही संग्राम तेरा दर्प चूर कर देगा।”
Verse 9
इत्युक्त: कुमतिर्हृष्ट: स्वगृहं प्राविशन्नृप । प्रतीक्षन् गिरिशादेशं स्ववीर्यनशनं कुधी: ॥ ९ ॥
ऐसा कहे जाने पर वह कुमति बाणासुर प्रसन्न हो गया। हे राजन्, वह मूढ़ अपने घर गया और गिरिश (शिव) की भविष्यवाणी—अपने पराक्रम के नाश—की प्रतीक्षा करने लगा।
Verse 10
तस्योषा नाम दुहिता स्वप्ने प्राद्युम्निना रतिम् । कन्यालभत कान्तेन प्रागदृष्टश्रुतेन सा ॥ १० ॥
बाण की ऊषा नाम की पुत्री ने स्वप्न में प्रद्युम्न-पुत्र के साथ रति का अनुभव किया, यद्यपि उसने अपने उस प्रिय को पहले न देखा था, न सुना था।
Verse 11
सा तत्र तमपश्यन्ती क्वासि कान्तेति वादिनी । सखीनां मध्य उत्तस्थौ विह्वला व्रीडिता भृशम् ॥ ११ ॥
स्वप्न में उसे न देखकर ऊषा ‘कहाँ हो, प्रिय!’ कहती हुई सखियों के बीच सहसा उठ बैठी; वह अत्यन्त व्याकुल और लज्जित हो गई।
Verse 12
बाणस्य मन्त्री कुम्भाण्डश्चित्रलेखा च तत्सुता । सख्यपृच्छत् सखीमूषां कौतूहलसमन्विता ॥ १२ ॥
बाण का मंत्री कुम्भाण्ड था और उसकी पुत्री चित्रलेखा। वह ऊषा की सखी थी; कौतूहल से भरकर उसने अपनी सखी ऊषा से पूछा।
Verse 13
कं त्वं मृगयसे सुभ्रु कीदृशस्ते मनोरथ: । हस्तग्राहं न तेऽद्यापि राजपुत्र्युपलक्षये ॥ १३ ॥
चित्रलेखा बोली—हे सुन्दर भौंहों वाली! तुम किसे खोज रही हो? तुम्हारे मन में कैसी अभिलाषा उठी है? हे राजकुमारी, अब तक मैंने तुम्हारा पाणिग्रहण करने वाला कोई पुरुष नहीं देखा।
Verse 14
दृष्ट: कश्चिन्नर: स्वप्ने श्याम: कमललोचन: । पीतवासा बृहद्बाहुर्योषितां हृदयंगम: ॥ १४ ॥
ऊषा बोली—स्वप्न में मैंने एक पुरुष को देखा: श्यामवर्ण, कमल-नेत्र, पीताम्बरधारी और विशाल भुजाओं वाला। वह स्त्रियों के हृदय को मोहित करने वाला था।
Verse 15
तमहं मृगये कान्तं पाययित्वाधरं मधु । क्वापि यात: स्पृहयतीं क्षिप्त्वा मां वृजिनार्णवे ॥ १५ ॥
उसी प्रियतम को मैं खोज रही हूँ। अपने अधरों का मधु पिलाकर वह कहीं चला गया है; और मुझे, उसके लिए तड़पती हुई, दुःख-समुद्र में डाल गया है।
Verse 16
चित्रलेखोवाच व्यसनं तेऽपकर्षामि त्रिलोक्यां यदि भाव्यते । तमानेष्ये नरं यस्ते मनोहर्ता तमादिश ॥ १६ ॥
चित्रलेखा बोली—मैं तुम्हारा दुःख दूर कर दूँगी। यदि वह तीनों लोकों में कहीं मिलने योग्य है, तो जो तुम्हारे मन को हर लेने वाला भावी पति है, उसे मैं ले आऊँगी। तुम मुझे बताओ, वह कौन है।
Verse 17
इत्युक्त्वा देवगन्धर्वसिद्धचारणपन्नगान् । दैत्यविद्याधरान् यक्षान् मनुजांश्च यथालिखत् ॥ १७ ॥
ऐसा कहकर चित्रलेखा ने देवताओं, गन्धर्वों, सिद्धों, चारणों, पन्नगों, दैत्यों, विद्याधरों, यक्षों और मनुष्यों के यथार्थ चित्र बनाने शुरू किए।
Verse 18
मनुजेषु च सा वृष्णीन् शूरमानकदुन्दुभिम् । व्यलिखद् रामकृष्णौ च प्रद्युम्नं वीक्ष्य लज्जिता ॥ १८ ॥ अनिरुद्धं विलिखितं वीक्ष्योषावाङ्मुखी ह्रिया । सोऽसावसाविति प्राह स्मयमाना महीपते ॥ १९ ॥
हे राजन्, मनुष्यों में चित्रलेखा ने वृष्णिवंशियों—शूर, आनकदुन्दुभि, बलराम और श्रीकृष्ण—के चित्र बनाए। प्रद्युम्न का चित्र देखकर ऊषा लज्जित हुई, और अनिरुद्ध का चित्र देखते ही लज्जा से सिर झुका लिया; मुस्कराकर बोली—“वही है, यही वही!”
Verse 19
मनुजेषु च सा वृष्णीन् शूरमानकदुन्दुभिम् । व्यलिखद् रामकृष्णौ च प्रद्युम्नं वीक्ष्य लज्जिता ॥ १८ ॥ अनिरुद्धं विलिखितं वीक्ष्योषावाङ्मुखी ह्रिया । सोऽसावसाविति प्राह स्मयमाना महीपते ॥ १९ ॥
हे राजन्, मनुष्यों में चित्रलेखा ने वृष्णिवंशियों—शूर, आनकदुन्दुभि, बलराम और श्रीकृष्ण—के चित्र बनाए। प्रद्युम्न का चित्र देखकर ऊषा लज्जित हुई, और अनिरुद्ध का चित्र देखते ही लज्जा से सिर झुका लिया; मुस्कराकर बोली—“वही है, यही वही!”
Verse 20
चित्रलेखा तमाज्ञाय पौत्रं कृष्णस्य योगिनी । ययौ विहायसा राजन् द्वारकां कृष्णपालिताम् ॥ २० ॥
हे राजन्, योगशक्ति-संपन्न चित्रलेखा ने उसे श्रीकृष्ण का पौत्र (अनिरुद्ध) जान लिया और फिर आकाशमार्ग से भगवान् कृष्ण द्वारा रक्षित द्वारका नगरी को चली गई।
Verse 21
तत्र सुप्तं सुपर्यङ्के प्राद्युम्निं योगमास्थिता । गृहीत्वा शोणितपुरं सख्यै प्रियमदर्शयत् ॥ २१ ॥
वहाँ उसने उत्तम शय्या पर सोए हुए प्रद्युम्न-पुत्र अनिरुद्ध को पाया। योगबल का आश्रय लेकर वह उसे उठा लाई और शोणितपुर ले जाकर अपनी सखी ऊषा को उसका प्रिय दिखा दिया।
Verse 22
सा च तं सुन्दरवरं विलोक्य मुदितानना । दुष्प्रेक्ष्ये स्वगृहे पुम्भी रेमे प्राद्युम्निना समम् ॥ २२ ॥
ऊषा ने उस परम सुन्दर पुरुष को देखकर प्रसन्न मुख हो गई। पुरुषों के लिए देखने तक को निषिद्ध अपने अंतःपुर में वह प्रद्युम्न-पुत्र अनिरुद्ध के साथ रमण करने लगी।
Verse 23
परार्ध्यवास:स्रग्गन्धधूपदीपासनादिभि: । पानभोजनभक्ष्यैश्च वाक्यै: शुश्रूषणार्चित: ॥ २३ ॥ गूढ: कन्यापुरे शश्वत्प्रवृद्धस्नेहया तया । नाहर्गणान् स बुबुधे ऊषयापहृतेन्द्रिय: ॥ २४ ॥
ऊषा ने श्रद्धापूर्वक सेवा करते हुए अनिरुद्ध की पूजा की—उन्हें अमूल्य वस्त्र, माला, सुगंध, धूप, दीप, आसन आदि अर्पित किए; पेय, विविध भोजन और मधुर वचन भी दिए।
Verse 24
परार्ध्यवास:स्रग्गन्धधूपदीपासनादिभि: । पानभोजनभक्ष्यैश्च वाक्यै: शुश्रूषणार्चित: ॥ २३ ॥ गूढ: कन्यापुरे शश्वत्प्रवृद्धस्नेहया तया । नाहर्गणान् स बुबुधे ऊषयापहृतेन्द्रिय: ॥ २४ ॥
कन्याओं के अंतःपुर में छिपकर रहते हुए, ऊषा का प्रेम निरंतर बढ़ता गया; उसी में इंद्रियाँ मोहित होने से अनिरुद्ध को दिनों के बीतने का बोध ही न रहा।
Verse 25
तां तथा यदुवीरेण भुज्यमानां हतव्रताम् । हेतुभिर्लक्षयां चक्रुरापृईतां दुरवच्छदै: ॥ २५ ॥ भटा आवेदयां चक्रू राजंस्ते दुहितुर्वयम् । विचेष्टितं लक्षयाम कन्याया: कुलदूषणम् ॥ २६ ॥
यदुवीर द्वारा भोगी जा रही, कन्याव्रत से विचलित ऊषा में दाम्पत्य-सुख के स्पष्ट लक्षण प्रकट हुए; उन्हें छिपाना कठिन था, इसलिए स्त्री-रक्षिकाओं ने उन्हें पहचान लिया।
Verse 26
तां तथा यदुवीरेण भुज्यमानां हतव्रताम् । हेतुभिर्लक्षयां चक्रुरापृईतां दुरवच्छदै: ॥ २५ ॥ भटा आवेदयां चक्रू राजंस्ते दुहितुर्वयम् । विचेष्टितं लक्षयाम कन्याया: कुलदूषणम् ॥ २६ ॥
तब रक्षिकाएँ बाणासुर के पास जाकर बोलीं—“राजन्, आपकी पुत्री में हम ऐसा अनुचित आचरण देख रही हैं जो कन्या के कुल की कीर्ति को कलंकित करता है।”
Verse 27
अनपायिभिरस्माभिर्गुप्तायाश्च गृहे प्रभो । कन्याया दूषणं पुम्भिर्दुष्प्रेक्ष्याया न विद्महे ॥ २७ ॥
“प्रभो, हम तो बिना हटे निरंतर पहरा दे रहे थे; घर के भीतर सुरक्षित वह कन्या, जिसे कोई पुरुष देख भी नहीं सकता, फिर भी कैसे दूषित हो गई—हम समझ नहीं पाते।”
Verse 28
तत: प्रव्यथितो बाणो दुहितु: श्रुतदूषण: । त्वरित: कन्यकागारं प्राप्तोऽद्राक्षीद् यदूद्वहम् ॥ २८ ॥
तब अपनी पुत्री के अपमान का समाचार सुनकर बाणासुर अत्यन्त व्याकुल हो उठा और तुरंत कन्याओं के भवन में पहुँचा। वहाँ उसने यदुवंश-गौरव अनिरुद्ध को देखा।
Verse 29
कामात्मजं तं भुवनैकसुन्दरं श्यामं पिशङ्गाम्बरमम्बुजेक्षणम् । बृहद्भुजं कुण्डलकुन्तलत्विषा स्मितावलोकेन च मण्डिताननम् ॥ २९ ॥ दीव्यन्तमक्षै: प्रिययाभिनृम्णया तदङ्गसङ्गस्तनकुङ्कुमस्रजम् । बाह्वोर्दधानं मधुमल्लिकाश्रितां तस्याग्र आसीनमवेक्ष्य विस्मित: ॥ ३० ॥
बाणासुर ने अपने सामने कामदेव के पुत्र-तुल्य, जगत् में अद्वितीय सुन्दर, श्यामवर्ण, पीताम्बरधारी, कमलनयन और विशाल भुजाओं वाले अनिरुद्ध को देखा। उनके मुख पर कुण्डलों और केशों की प्रभा तथा मंद मुस्कान भरी दृष्टि का अलंकार था।
Verse 30
कामात्मजं तं भुवनैकसुन्दरं श्यामं पिशङ्गाम्बरमम्बुजेक्षणम् । बृहद्भुजं कुण्डलकुन्तलत्विषा स्मितावलोकेन च मण्डिताननम् ॥ २९ ॥ दीव्यन्तमक्षै: प्रिययाभिनृम्णया तदङ्गसङ्गस्तनकुङ्कुमस्रजम् । बाह्वोर्दधानं मधुमल्लिकाश्रितां तस्याग्र आसीनमवेक्ष्य विस्मित: ॥ ३० ॥
उसने देखा कि अनिरुद्ध अपनी परम शुभप्रदा प्रिया के सामने बैठकर उसके साथ पासों से क्रीड़ा कर रहे हैं। आलिंगन के समय प्रिया के स्तनों के कुंकुम से रँगी वसन्ती मधुमल्लिका की माला उनके दोनों भुजाओं के बीच झूल रही थी। यह सब देखकर बाणासुर विस्मित रह गया।
Verse 31
स तं प्रविष्टं वृतमाततायिभि- र्भटैरनीकैरवलोक्य माधव: । उद्यम्य मौर्वं परिघं व्यवस्थितो यथान्तको दण्डधरो जिघांसया ॥ ३१ ॥
बहुत से शस्त्रधारी सैनिकों के दलों से घिरे बाणासुर को भीतर आते देखकर माधव अनिरुद्ध ने अपना लोहे का गदा उठाया और आक्रमण करने वालों को मारने के लिए दृढ़ होकर खड़े हो गए। वे दण्डधारी यम के समान प्रतीत हो रहे थे।
Verse 32
जिघृक्षया तान् परित: प्रसर्पत: शुनो यथा शूकरयूथपोऽहनत् । ते हन्यमाना भवनाद् विनिर्गता निर्भिन्नमूर्धोरुभुजा: प्रदुद्रुवु: ॥ ३२ ॥
वे उसे पकड़ने की इच्छा से चारों ओर से लपक पड़े; तब अनिरुद्ध ने उन्हें वैसे ही मारा जैसे सूअरों के झुंड का नायक कुत्तों को मार गिराता है। उनके प्रहार से घायल होकर वे महल से बाहर निकल भागे; उनके सिर, जाँघें और भुजाएँ चूर-चूर हो गई थीं।
Verse 33
तं नागपाशैर्बलिनन्दनो बली घ्नन्तं स्वसैन्यं कुपितो बबन्ध ह । ऊषा भृशं शोकविषादविह्वला बद्धं निशम्याश्रुकलाक्ष्यरौत्सीत् ॥ ३३ ॥
बलि का पराक्रमी पुत्र बाण, अपने सैनिकों का संहार करते हुए श्रीअनिरुद्ध को क्रोध में दिव्य नागपाश-रस्सियों से बाँध ले गया। यह सुनकर ऊषा शोक-विषाद से व्याकुल हुई; उसके नेत्र आँसुओं से भर गए और वह रो पड़ी।
Frequently Asked Questions
Bāṇāsura is the powerful son of Bali Mahārāja, ruling Śoṇitapura and favored by Lord Śiva due to his devoted service. His importance lies in how his Śiva-bhakti, when mixed with intoxication of strength (mada), becomes the narrative catalyst for conflict with the Yadus. His pride invites Śiva’s prophetic warning that his flag will be broken by Śiva’s equal—setting the stage for Kṛṣṇa’s decisive intervention and the theological demonstration of the Lord’s supremacy and compassion.
Citralekhā uses both practical discernment and yogic siddhi. After hearing Ūṣā describe her dream-lover’s divine features (dark-blue complexion, lotus eyes, yellow garments, mighty arms), she draws accurate portraits of celestial beings and then the Vṛṣṇis of Dvārakā. Ūṣā identifies Aniruddha by emotional recognition. Citralekhā then travels via mystic skyway to Dvārakā and transports the sleeping Aniruddha to Śoṇitapura, illustrating how siddhi can function as an instrument within providential narrative—though not necessarily as a mark of spiritual maturity.
Aniruddha’s heroism easily disperses ordinary soldiers, but Bāṇāsura employs a specialized mystic weapon—nāga-pāśa (serpentine binding ropes)—to restrain him. In Bhāgavata narrative logic, such temporary reversals highlight the Lord’s larger orchestration: Aniruddha’s capture becomes the immediate cause for Kṛṣṇa and the Yadus to arrive, thereby fulfilling Śiva’s earlier prediction and moving the story toward the impending confrontation that will subdue Bāṇa’s pride while preserving the Lord’s devotees.
Ūṣā’s dream functions as a līlā-device that initiates mādhurya-rasa while also signaling divine arrangement beyond ordinary social planning. The dream establishes an irresistible attraction prior to physical meeting, emphasizing that relationships in Kṛṣṇa’s dynastic sphere often unfold under providential impetus. At the same time, the resulting secrecy and breach of royal decorum create the ethical and political tension that drives the plot toward Kṛṣṇa’s public intervention and the restoration of dharma through rightful resolution.