Adhyaya 60
Kṛṣṇa Teases Rukmiṇī; Her Devotional Reply and the Lord’s Assurance
द्वारका के ऐश्वर्यपूर्ण अंतःपुर में रुक्मिणी स्वयं चामर डुलाकर शय्या पर विराजमान श्रीकृष्ण की सेवा करती हैं, जिससे गृहस्थ-भक्ति का अंतरंग रस प्रकट होता है। तब भगवान् क्रीड़ा से उलटे वचन कहते हैं—शिशुपाल आदि शक्तिशाली राजाओं को छोड़कर तुमने मुझे, जो निर्धन-सा और लोकदृष्टि से ‘अयोग्य’ हूँ, क्यों चुना; तुम्हें किसी अधिक उपयुक्त पति को चुन लेना चाहिए। यह परिहास वास्तव में परीक्षा और शुद्धि है; वियोग-सा सुनकर रुक्मिणी व्याकुल होकर मूर्छित हो जाती हैं, जिससे उनका एकमात्र आश्रय कृष्ण ही हैं यह प्रकट होता है। करुणामय प्रभु उन्हें होश में लाकर सांत्वना देते हैं और कहते हैं कि मैंने मज़ाक में कहा था, तुम्हारा उत्तर सुनना चाहता था। रुक्मिणी गहन तत्त्व से उत्तर देती हैं—कृष्ण ही परमेश्वर हैं, समस्त ऐश्वर्य से परे, मोक्ष के लक्ष्य और संन्यासियों तथा राजाओं के भी शरण; जो उनकी महिमा नहीं जानते वे ही छोटे देवताओं या अन्य पतियों को स्वीकारते हैं। प्रसन्न होकर कृष्ण उनकी निष्काम, अनन्य भक्ति की प्रशंसा करते हैं, सकाम उपासना से शुद्ध भक्ति का भेद बताते हैं, उनके पूर्व समर्पण को स्मरण कर गृहलीलाएँ आगे बढ़ाते हैं और द्वारका में अन्य रानियों के प्रसंग की भूमिका बाँधते हैं।
Shlokas
Verse 1
श्रीबादरायणिरुवाच कर्हिचित् सुखमासीनं स्वतल्पस्थं जगद्गुरुम् । पतिं पर्यचरद् भैष्मी व्यजनेन सखीजनै: ॥ १ ॥
श्री बादरायणि बोले—एक समय जगद्गुरु अपने शय्या पर सुख से विराजमान थे। तब रुक्मिणी (भैष्मी) अपनी सखियों के साथ पंखा झलकर अपने पति की स्वयं सेवा कर रही थीं।
Verse 2
यस्त्वेतल्लीलया विश्वं सृजत्यत्त्यवतीश्वर: । स हि जात: स्वसेतूनां गोपीथाय यदुष्वज: ॥ २ ॥
जो अजन्मा परमेश्वर अपनी लीला से इस जगत की सृष्टि, पालन और अंत में संहार करता है, वही अपने धर्म-सेतुओं की रक्षा हेतु यदुवंश में प्रकट हुआ।
Verse 3
तस्मिनन्तर्गृहे भ्राजन्मुक्तादामविलम्बिना । विराजिते वितानेन दीपैर्मणिमयैरपि ॥ ३ ॥ मल्लिकादामभि: पुष्पैर्द्विरेफकुलनादिते । जालरन्ध्रप्रविष्टैश्च गोभिश्चन्द्रमसोऽमलै: ॥ ४ ॥ पारिजातवनामोदवायुनोद्यानशालिना । धूपैरगुरुजै राजन् जालरन्ध्रविनिर्गतै: ॥ ५ ॥ पय:फेननिभे शुभ्रे पर्यङ्के कशिपूत्तमे । उपतस्थे सुखासीनं जगतामीश्वरं पतिम् ॥ ६ ॥
रुक्मिणी के अंतःपुर में मोतियों की झिलमिलाती लड़ियों से लटका वितान था और मणि-दीपक प्रकाश दे रहे थे। मल्लिका आदि पुष्प-मालाएँ भिनभिनाते भ्रमरों से गूँज रही थीं, और जालीदार खिड़कियों से चन्द्रमा की निर्मल किरणें भीतर उतर रही थीं। हे राजन्, जाल-रन्ध्रों से बाहर निकलती अगुरु-धूप और पारिजात-वाटिका की सुगंधित बयार ने कक्ष को उद्यान-सा बना दिया। वहीं रानी ने दूध के फेन-सी श्वेत, कोमल शय्या पर सुख से विराजमान अपने पति—समस्त जगत के ईश्वर—की सेवा की।
Verse 4
तस्मिनन्तर्गृहे भ्राजन्मुक्तादामविलम्बिना । विराजिते वितानेन दीपैर्मणिमयैरपि ॥ ३ ॥ मल्लिकादामभि: पुष्पैर्द्विरेफकुलनादिते । जालरन्ध्रप्रविष्टैश्च गोभिश्चन्द्रमसोऽमलै: ॥ ४ ॥ पारिजातवनामोदवायुनोद्यानशालिना । धूपैरगुरुजै राजन् जालरन्ध्रविनिर्गतै: ॥ ५ ॥ पय:फेननिभे शुभ्रे पर्यङ्के कशिपूत्तमे । उपतस्थे सुखासीनं जगतामीश्वरं पतिम् ॥ ६ ॥
रुक्मिणी के अंतःपुर में मोतियों की झिलमिलाती लड़ियों से लटका वितान था और मणि-दीपक प्रकाश दे रहे थे। मल्लिका आदि पुष्प-मालाएँ भिनभिनाते भ्रमरों से गूँज रही थीं, और जालीदार खिड़कियों से चन्द्रमा की निर्मल किरणें भीतर उतर रही थीं। हे राजन्, जाल-रन्ध्रों से बाहर निकलती अगुरु-धूप और पारिजात-वाटिका की सुगंधित बयार ने कक्ष को उद्यान-सा बना दिया। वहीं रानी ने दूध के फेन-सी श्वेत, कोमल शय्या पर सुख से विराजमान अपने पति—समस्त जगत के ईश्वर—की सेवा की।
Verse 5
तस्मिनन्तर्गृहे भ्राजन्मुक्तादामविलम्बिना । विराजिते वितानेन दीपैर्मणिमयैरपि ॥ ३ ॥ मल्लिकादामभि: पुष्पैर्द्विरेफकुलनादिते । जालरन्ध्रप्रविष्टैश्च गोभिश्चन्द्रमसोऽमलै: ॥ ४ ॥ पारिजातवनामोदवायुनोद्यानशालिना । धूपैरगुरुजै राजन् जालरन्ध्रविनिर्गतै: ॥ ५ ॥ पय:फेननिभे शुभ्रे पर्यङ्के कशिपूत्तमे । उपतस्थे सुखासीनं जगतामीश्वरं पतिम् ॥ ६ ॥
रुक्मिणी के अंतःपुर में मोतियों की झिलमिलाती लड़ियों से लटका वितान था और मणि-दीपक प्रकाश दे रहे थे। मल्लिका आदि पुष्प-मालाएँ भिनभिनाते भ्रमरों से गूँज रही थीं, और जालीदार खिड़कियों से चन्द्रमा की निर्मल किरणें भीतर उतर रही थीं। हे राजन्, जाल-रन्ध्रों से बाहर निकलती अगुरु-धूप और पारिजात-वाटिका की सुगंधित बयार ने कक्ष को उद्यान-सा बना दिया। वहीं रानी ने दूध के फेन-सी श्वेत, कोमल शय्या पर सुख से विराजमान अपने पति—समस्त जगत के ईश्वर—की सेवा की।
Verse 6
तस्मिनन्तर्गृहे भ्राजन्मुक्तादामविलम्बिना । विराजिते वितानेन दीपैर्मणिमयैरपि ॥ ३ ॥ मल्लिकादामभि: पुष्पैर्द्विरेफकुलनादिते । जालरन्ध्रप्रविष्टैश्च गोभिश्चन्द्रमसोऽमलै: ॥ ४ ॥ पारिजातवनामोदवायुनोद्यानशालिना । धूपैरगुरुजै राजन् जालरन्ध्रविनिर्गतै: ॥ ५ ॥ पय:फेननिभे शुभ्रे पर्यङ्के कशिपूत्तमे । उपतस्थे सुखासीनं जगतामीश्वरं पतिम् ॥ ६ ॥
रुक्मिणी के अंतःपुर में मोतियों की झिलमिलाती लड़ियों से लटका वितान था और मणि-दीपक प्रकाश दे रहे थे। मल्लिका आदि पुष्प-मालाएँ भिनभिनाते भ्रमरों से गूँज रही थीं, और जालीदार खिड़कियों से चन्द्रमा की निर्मल किरणें भीतर उतर रही थीं। हे राजन्, जाल-रन्ध्रों से बाहर निकलती अगुरु-धूप और पारिजात-वाटिका की सुगंधित बयार ने कक्ष को उद्यान-सा बना दिया। वहीं रानी ने दूध के फेन-सी श्वेत, कोमल शय्या पर सुख से विराजमान अपने पति—समस्त जगत के ईश्वर—की सेवा की।
Verse 7
वालव्यजनमादाय रत्नदण्डं सखीकरात् । तेन वीजयती देवी उपासां चक्र ईश्वरम् ॥ ७ ॥
सखी के हाथ से रत्न-दण्ड वाला चँवर लेकर देवी रुक्मिणी ने अपने स्वामी ईश्वर श्रीकृष्ण की उपासना की और उन्हें पंखा झलने लगीं।
Verse 8
सोपाच्युतं क्वणयती मणिनूपुराभ्यां रेजेऽङ्गुलीयवलयव्यजनाग्रहस्ता । वस्त्रान्तगूढकुचकुङ्कुमशोणहार- भासा नितम्बधृतया च परार्ध्यकाञ्च्या ॥ ८ ॥
मणि-नूपुरों की झंकार करती, अँगूठियों, कंगनों और चँवर से सुशोभित हाथ वाली रानी रुक्मिणी अच्युत श्रीकृष्ण के पास खड़ी अत्यन्त दीप्तिमान दिखीं। साड़ी के पल्लू से ढँके स्तनों के कुंकुम से लाल हुई हार की चमक और नितम्बों पर बँधी अमूल्य करधनी उनकी शोभा बढ़ा रही थी।
Verse 9
तां रूपिणीं श्रियमनन्यगतिं निरीक्ष्य या लीलया धृततनोरनुरूपरूपा । प्रीत: स्मयन्नलककुण्डलनिष्ककण्ठ- वक्त्रोल्लसत्स्मितसुधां हरिराबभाषे ॥ ९ ॥
उन्हें—जो स्वयं श्रीलक्ष्मी के समान, केवल उन्हीं में अनन्यगति रखने वाली थीं—देखकर हरि श्रीकृष्ण प्रसन्न होकर मुस्कुराए। लीला के लिए अनेक रूप धारण करने वाले प्रभु को यह देखकर हर्ष हुआ कि लक्ष्मी ने जो रूप धारण किया है वह उनके साथ संगिनी-सेवा के लिए सर्वथा उपयुक्त है। घुँघराले केश, कुंडल, कंठ का लॉकेट और उज्ज्वल मधुर मुस्कान से सुशोभित उनके मुख की अमृत-सी छटा को निहारकर प्रभु ने उनसे इस प्रकार कहा।
Verse 10
श्रीभगवानुवाच राजपुत्रीप्सिता भूपैर्लोकपालविभूतिभि: । महानुभावै: श्रीमद्भी रूपौदार्यबलोर्जितै: ॥ १० ॥
श्रीभगवान बोले—हे राजकुमारी! लोकपालों के समान सामर्थ्य वाले अनेक राजा, जो प्रभाव, ऐश्वर्य, सौन्दर्य, उदारता और बल से सम्पन्न महानुभाव थे, तुम्हें पाने की अभिलाषा रखते थे।
Verse 11
तान्प्राप्तानर्थिनो हित्वा चैद्यादीन् स्मरदुर्मदान् । दत्ता भ्रात्रा स्वपित्रा च कस्मान्नो ववृषेऽसमान् ॥ ११ ॥
जब वे सभी वर—चैद्य आदि—कामदेव से उन्मत्त होकर तुम्हारे सामने उपस्थित थे और तुम्हारे भाई तथा पिता ने भी तुम्हें उन्हें देने का निश्चय कर दिया था, तब तुमने उन्हें त्यागकर हम जैसे असमान को क्यों वरा?
Verse 12
राजभ्यो बिभ्यत: सुभ्रु समुद्रं शरणं गतान् । बलवद्भि: कृतद्वेषान् प्रायस्त्यक्तनृपासनान् ॥ १२ ॥
हे सुन्दर-भ्रूवाली, उन राजाओं से भयभीत होकर हम समुद्र की शरण में गए। बलवानों से वैर कर बैठे और प्रायः अपना राजसिंहासन त्याग दिया।
Verse 13
अस्पष्टवर्त्मनां पुंसामलोकपथमीयुषाम् । आस्थिता: पदवीं सुभ्रु प्राय: सीदन्ति योषित: ॥ १३ ॥
हे सुभ्रू, जिन पुरुषों का आचरण अनिश्चित है और जो लोक-मार्ग से हटकर चलते हैं, उनके साथ रहने वाली स्त्रियाँ प्रायः दुःख ही पाती हैं।
Verse 14
निष्किञ्चना वयं शश्वन्निष्किञ्चनजनप्रिया: । तस्मात् प्रायेण न ह्याढ्या मां भजन्ति सुमध्यमे ॥ १४ ॥
हे सुमध्यमा, हम सदा निष्किञ्चन हैं और निष्किञ्चनों को ही प्रिय हैं। इसलिए धनवान लोग प्रायः मेरा भजन नहीं करते।
Verse 15
ययोरात्मसमं वित्तं जन्मैश्वर्याकृतिर्भव: । तयोर्विवाहो मैत्री च नोत्तमाधमयो: क्वचित् ॥ १५ ॥
जिन दो जनों का धन, जन्म, प्रभाव, रूप और सन्तान-समर्थता समान हो, उन्हीं में विवाह और मित्रता उचित है; उत्तम और अधम के बीच कभी नहीं।
Verse 16
वैदर्भ्येतदविज्ञाय त्वयादीर्घसमीक्षया । वृता वयं गुणैर्हीना भिक्षुभि: श्लाघिता मुधा ॥ १६ ॥
हे वैदर्भी, दूरदृष्टि न होने से तुमने यह न जाना; इसलिए गुणहीन हमें पति रूप में चुन लिया, जिन्हें केवल मोहित भिक्षुक व्यर्थ ही सराहते हैं।
Verse 17
अथात्मनोऽनुरूपं वै भजस्व क्षत्रियर्षभम् । येन त्वमाशिष: सत्या इहामुत्र च लप्स्यसे ॥ १७ ॥
अब तुम अपने योग्य किसी श्रेष्ठ क्षत्रिय-नरश्रेष्ठ को पति रूप में स्वीकार करो, जिससे तुम्हारी कामनाएँ इस लोक और परलोक—दोनों में सत्य होकर पूर्ण हों।
Verse 18
चैद्यशाल्वजरासन्धदन्तवक्रादयो नृपा: । मम द्विषन्ति वामोरु रुक्मी चापि तवाग्रज: ॥ १८ ॥
हे सुन्दर-जंघे! शिशुपाल, शाल्व, जरासन्ध, दन्तवक्र आदि राजा मुझसे द्वेष करते हैं; और तुम्हारा बड़ा भाई रुक्मी भी।
Verse 19
तेषां वीर्यमदान्धानां दृप्तानां स्मयनुत्तये । आनितासि मया भद्रे तेजोपहरतासताम् ॥ १९ ॥
हे भद्रे! उन पराक्रम के मद से अन्धे, दर्पित राजाओं का गर्व मिटाने के लिए मैंने तुम्हें हर लिया; दुष्टों का तेज़ दबाना ही मेरा उद्देश्य था।
Verse 20
उदासीना वयं नूनं न स्त्र्यपत्यार्थकामुका: । आत्मलब्ध्यास्महे पूर्णा गेहयोर्ज्योतिरक्रिया: ॥ २० ॥
हम तो निश्चय ही उदासीन हैं; स्त्री, पुत्र और धन के लिए आसक्त नहीं। आत्मतृप्त होकर पूर्ण हैं; घर-देह के लिए कर्म नहीं करते—दीपक की भाँति केवल साक्षी रहते हैं।
Verse 21
श्रीशुक उवाच एतावदुक्त्वा भगवानात्मानं वल्लभामिव । मन्यमानामविश्लेषात् तद्दर्पघ्न उपारमत् ॥ २१ ॥
श्रीशुकदेव बोले: भगवान ने इतना कहकर—जो रुक्मिणी अपने को उनके अविच्छिन्न संग के कारण अत्यन्त प्रिय मानती थी—उसका दर्प नष्ट किया और फिर मौन हो गए।
Verse 22
इति त्रिलोकेशपतेस्तदात्मन: प्रियस्य देव्यश्रुतपूर्वमप्रियम् । आश्रुत्य भीता हृदि जातवेपथु- श्चिन्तां दुरन्तां रुदती जगाम ह ॥ २२ ॥
त्रिलोकेश के स्वामी अपने प्रिय श्रीकृष्ण से ऐसे अप्रिय वचन पहले कभी न सुनकर देवी रुक्मिणी भयभीत हो गईं। हृदय में कम्प उठा और असह्य चिन्ता से वे रोने लगीं।
Verse 23
पदा सुजातेन नखारुणश्रिया भुवं लिखन्त्यश्रुभिरञ्जनासितै: । आसिञ्चती कुङ्कुमरूषितौ स्तनौ तस्थावधोमुख्यतिदु:खरुद्धवाक् ॥ २३ ॥
अपने कोमल चरण से, नखों की लालिमा से दीप्त, वह भूमि को कुरेदने लगीं। काजल से काले हुए आँसू उनके कुंकुम-रंजित स्तनों पर गिरने लगे। वे मुख झुकाए खड़ी रहीं; अत्यन्त शोक से वाणी रुद्ध हो गई।
Verse 24
तस्या: सुदु:खभयशोकविनष्टबुद्धे- र्हस्ताच्छ्लथद्वलयतो व्यजनं पपात । देहश्च विक्लवधिय: सहसैव मुह्यन् रम्भेव वायुविहतो प्रविकीर्य केशान् ॥ २४ ॥
अत्यन्त दुःख, भय और शोक से उनकी बुद्धि व्याकुल हो गई। हाथ से ढीले होकर कंगन सरक गए और पंखा भूमि पर गिर पड़ा। भ्रमित होकर वे सहसा मूर्छित हो गईं; वायु से गिरी केले के वृक्ष-सी देह गिर पड़ी और केश बिखर गए।
Verse 25
तद् दृष्ट्वा भगवान् कृष्ण: प्रियाया: प्रेमबन्धनम् । हास्यप्रौढिमजानन्त्या: करुण: सोऽन्वकम्पत ॥ २५ ॥
यह देखकर कि उनकी प्रिया प्रेम के बन्धन में इतनी बँधी हैं कि उनके परिहास का गूढ़ अर्थ नहीं समझ सकीं, करुणामय भगवान् श्रीकृष्ण को उन पर दया आई।
Verse 26
पर्यङ्कादवरुह्याशु तामुत्थाप्य चतुर्भुज: । केशान् समुह्य तद्वक्त्रं प्रामृजत् पद्मपाणिना ॥ २६ ॥
भगवान् शीघ्र ही शय्या से उतर आए। चतुर्भुज रूप प्रकट कर उन्होंने रुक्मिणी को उठाया, उनके केश समेटे और अपने कमल-हस्त से उनके मुख को सहलाकर पोंछा।
Verse 27
प्रमृज्याश्रुकले नेत्रे स्तनौ चोपहतौ शुचा । आश्लिष्य बाहुना राजननन्यविषयां सतीम् ॥ २७ ॥ सान्त्वयामास सान्त्वज्ञ: कृपया कृपणां प्रभु: । हास्यप्रौढिभ्रमच्चित्तामतदर्हां सतां गति: ॥ २८ ॥
हे राजन्, श्रीकृष्ण ने आँसुओं से भरी उसकी आँखें और शोक से भीगे स्तन पोंछे, और जो केवल उन्हीं को चाहने वाली पतिव्रता रुक्मिणी थी, उसे बाँहों में भर लिया। सान्त्वना देने में निपुण प्रभु ने, अपनी चतुर हँसी से जिसका चित्त भ्रमित हो गया था और जो दुःख की अधिकारी न थी, उस दीन रुक्मिणी को करुणा से ढाढ़स बँधाया।
Verse 28
प्रमृज्याश्रुकले नेत्रे स्तनौ चोपहतौ शुचा । आश्लिष्य बाहुना राजननन्यविषयां सतीम् ॥ २७ ॥ सान्त्वयामास सान्त्वज्ञ: कृपया कृपणां प्रभु: । हास्यप्रौढिभ्रमच्चित्तामतदर्हां सतां गति: ॥ २८ ॥
हे राजन्, प्रभु ने उसके आँसुओं से भरे नेत्र और शोक से भीगे स्तन पोंछकर, केवल उन्हीं को चाहने वाली पतिव्रता पत्नी को आलिंगन किया। सान्त्वना में निपुण, सत्पुरुषों के आश्रय श्रीकृष्ण ने, अपनी चतुर हँसी से जिसका मन भ्रमित हो गया था और जो दुःख की अधिकारी न थी, उस दीन रुक्मिणी को करुणा से ढाढ़स दिया।
Verse 29
श्रीभगवानुवाच मा मा वैदर्भ्यसूयेथा जाने त्वां मत्परायणाम् । त्वद्वच: श्रोतुकामेन क्ष्वेल्याचरितमङ्गने ॥ २९ ॥
श्रीभगवान बोले—हे वैदर्भी, मुझसे रुष्ट मत हो। मैं जानता हूँ कि तुम पूर्णतः मेरी शरण में हो। हे प्रिय अङ्गने, तुम्हारे वचन सुनने की इच्छा से ही मैंने यह सब हँसी-खेल में कहा था।
Verse 30
मुखं च प्रेमसंरम्भस्फुरिताधरमीक्षितुम् । कटाक्षेपारुणापाङ्गं सुन्दरभ्रुकुटीतटम् ॥ ३० ॥
मैं तुम्हारा वह मुख भी देखना चाहता था—जिसके अधर प्रेम-रुष्टता से काँप रहे थे, जिसकी आँखों के कोने कटाक्ष से लाल हो उठे थे, और जिसकी सुन्दर भौंहें भृकुटि बनाकर तन गई थीं।
Verse 31
अयं हि परमो लाभो गृहेषु गृहमेधिनाम् । यन्नर्मैरीयते याम: प्रियया भीरु भामिनि ॥ ३१ ॥
हे भीरु भामिनि, गृहस्थों के लिए घर में यही परम लाभ है कि प्रिय पत्नी के साथ हँसी-विनोद करते हुए समय बीते।
Verse 32
श्रीशुक उवाच सैवं भगवता राजन् वैदर्भी परिसान्त्विता । ज्ञात्वा तत्परिहासोक्तिं प्रियत्यागभयं जहौ ॥ ३२ ॥
श्रीशुकदेव बोले—हे राजन्, भगवान् ने वैदर्भी रुक्मिणी को पूर्णतः शान्त किया। यह जानकर कि उनके वचन परिहास थे, उसने प्रिय के त्याग का भय छोड़ दिया।
Verse 33
बभाष ऋषभं पुंसां वीक्षन्ती भगवन्मुखम् । सव्रीडहासरुचिरस्निग्धापाङ्गेन भारत ॥ ३३ ॥
हे भारतवंशी, भगवान् के मुख को निहारती हुई, लज्जाभरी मुस्कान और स्नेहिल, मनोहर कटाक्ष के साथ, पुरुषों में श्रेष्ठ प्रभु से रुक्मिणी ने यह कहा।
Verse 34
श्रीरुक्मिण्युवाच नन्वेवमेतदरविन्दविलोचनाह यद्वै भवान् भगवतोऽसदृशी विभूम्न: । क्व स्वे महिम्न्यभिरतो भगवांस्त्र्यधीश: क्वाहं गुणप्रकृतिरज्ञगृहीतपादा ॥ ३४ ॥
श्रीरुक्मिणी बोली—हे कमलनयन, निश्चय ही यह सत्य है। मैं सर्वशक्तिमान भगवान् के योग्य नहीं। जो अपने ही महिमा में रमण करने वाले, त्रिदेवों के अधीश्वर प्रभु हैं—उनकी तुलना मुझसे कैसे हो, जो सांसारिक गुणों वाली स्त्री हूँ और जिनके चरण अज्ञानी पकड़े रहते हैं?
Verse 35
सत्यं भयादिव गुणेभ्य उरुक्रमान्त: शेते समुद्र उपलम्भनमात्र आत्मा । नित्यं कदिन्द्रियगणै: कृतविग्रहस्त्वं त्वत्सेवकैर्नृपपदं विधुतं तमोऽन्धम् ॥ ३५ ॥
हाँ, हे उरुक्रम! आप मानो गुणों के भय से समुद्र के भीतर शयन करते हैं, और शुद्ध चेतना में केवल अनुभूति-रूप आत्मा होकर हृदय में अन्तर्यामी के रूप में प्रकट होते हैं। आप सदा मूढ़ इन्द्रियों के समूह से संघर्ष करते हैं; और आपके सेवक भी अज्ञान-तम के अन्धकार में ले जाने वाले राजपद को तुच्छ समझकर त्याग देते हैं।
Verse 36
त्वत्पादपद्ममकरन्दजुषां मुनीनां वर्त्मास्फुटं नृपशुभिर्ननु दुर्विभाव्यम् । यस्मादलौकिकमिवेहितमीश्वरस्य भूमंस्तवेहितमथो अनु ये भवन्तम् ॥ ३६ ॥
हे सर्वशक्तिमान प्रभु! आपके चरण-कमलों के मकरन्द का आस्वाद करने वाले मुनियों के लिए भी आपकी गति-रीति अस्पष्ट है; फिर पशुवत् आचरण करने वाले मनुष्यों के लिए तो वह निश्चय ही अगम्य है। और जैसे आपके कर्म अलौकिक हैं, वैसे ही, हे प्रभो, आपके अनुयायियों के कर्म भी दिव्य हैं।
Verse 37
निष्किञ्चनो ननु भवान् न यतोऽस्ति किञ्चिद् यस्मै बलिं बलिभुजोऽपि हरन्त्यजाद्या: । न त्वा विदन्त्यसुतृपोऽन्तकमाढ्यतान्धा: प्रेष्ठो भवान् बलिभुजामपि तेऽपि तुभ्यम् ॥ ३७ ॥
हे भगवन्, आप निष्किञ्चन हैं, क्योंकि आपसे परे कुछ भी नहीं। ब्रह्मा आदि देवता भी, जो बलि के भोक्ता हैं, आपको ही बलि अर्पित करते हैं। जो धन के मद से अंधे और इन्द्रिय-तृप्ति में डूबे हैं, वे मृत्यु-रूप में भी आपको नहीं पहचानते; पर देवताओं के लिए आप परम प्रिय हैं, और वे भी आपको प्रिय हैं।
Verse 38
त्वं वै समस्तपुरुषार्थमय: फलात्मा यद्वाञ्छया सुमतयो विसृजन्ति कृत्स्नम् । तेषां विभो समुचितो भवत: समाज: पुंस: स्त्रियाश्च रतयो: सुखदु:खिनोर्न ॥ ३८ ॥
आप समस्त पुरुषार्थों के सार हैं और स्वयं ही परम फल हैं। आपको पाने की इच्छा से बुद्धिमान जन सब कुछ त्याग देते हैं। हे विभो, आपकी संगति के योग्य वही हैं; न कि वे स्त्री-पुरुष जो परस्पर कामना से उत्पन्न सुख-दुःख में आसक्त रहते हैं।
Verse 39
त्वं न्यस्तदण्डमुनिभिर्गदितानुभाव आत्मात्मदश्च जगतामिति मे वृतोऽसि । हित्वा भवद्भ्रुव उदीरितकालवेग ध्वस्ताशिषोऽब्जभवनाकपतीन् कुतोऽन्ये ॥ ३९ ॥
हे प्रभो, मैंने जाना कि दण्ड त्याग चुके महर्षि आपके प्रभाव का गान करते हैं, कि आप समस्त लोकों के परमात्मा हैं, और इतने कृपालु हैं कि अपना आत्म-स्वरूप तक दे देते हैं। इसलिए मैंने आपको ही पति रूप में चुना। आपके भ्रुकुटि से उत्पन्न काल-वेग से जिनकी सारी अभिलाषाएँ नष्ट हो जाती हैं—ब्रह्मा, शिव और इन्द्र आदि—उन्हें छोड़कर फिर अन्य वरों में मेरी क्या रुचि हो सकती है?
Verse 40
जाड्यं वचस्तव गदाग्रज यस्तु भूपान् विद्राव्य शार्ङ्गनिनदेन जहर्थ मां त्वम् । सिंहो यथा स्वबलिमीश पशून् स्वभागं तेभ्यो भयाद् यदुदधिं शरणं प्रपन्न: ॥ ४० ॥
हे गदाग्रज, आपका यह कहना नितान्त जड़ता है। शार्ङ्ग धनुष की गूँज से राजाओं को भगाकर आपने मुझे हर लिया और अपना उचित भाग ले लिया—जैसे सिंह छोटे पशुओं को हटा कर अपना शिकार ले लेता है। इसलिए यह कहना कि आप उन राजाओं के भय से समुद्र की शरण गए, सर्वथा अनुचित है।
Verse 41
यद्वाञ्छया नृपशिखामणयोऽङ्गवैन्य- जायन्तनाहुषगयादय ऐक्यपत्यम् । राज्यं विसृज्य विविशुर्वनमम्बुजाक्ष सीदन्ति तेऽनुपदवीं त इहास्थिता: किम् ॥ ४१ ॥
हे कमलनयन, आपकी संगति की इच्छा से अङ्ग, वैन्य, जयन्त, नाहुष, गय आदि श्रेष्ठ राजाओं ने अपना एकछत्र राज्य छोड़कर वन में प्रवेश किया, ताकि आपको खोज सकें। फिर वे राजर्षि इस लोक में कैसे निराश हो सकते हैं?
Verse 42
कान्यं श्रयेत तव पादसरोजगन्ध- माघ्राय सन्मुखरितं जनतापवर्गम् । लक्ष्म्यालयं त्वविगणय्य गुणालयस्य मर्त्या सदोरुभयमर्थविविक्तदृष्टि: ॥ ४२ ॥
आपके चरण-कमलों की सुगंध, जो महान संतों द्वारा प्रशंसित है, लोगों को मुक्ति प्रदान करती है और देवी लक्ष्मी का निवास स्थान है। उस सुगंध का आस्वादन करने के बाद कौन सी स्त्री किसी अन्य पुरुष की शरण लेगी? चूँकि आप दिव्य गुणों के धाम हैं, तो कौन सी नश्वर स्त्री, जिसे अपने सच्चे हित की पहचान है, उस सुगंध की उपेक्षा करके किसी ऐसे व्यक्ति पर निर्भर रहेगी जो सदैव भयभीत रहता है?
Verse 43
तं त्वानुरूपमभजं जगतामधीश- मात्मानमत्र च परत्र च कामपूरम् । स्यान्मे तवाङ्घ्रिररणं सृतिभिर्भ्रमन्त्या यो वै भजन्तमुपयात्यनृतापवर्ग: ॥ ४३ ॥
चूँकि आप मेरे लिए सर्वथा उपयुक्त हैं, इसलिए मैंने आपको चुना है, जो समस्त लोकों के स्वामी और परमात्मा हैं, तथा जो इस लोक और परलोक में हमारी कामनाओं को पूर्ण करते हैं। आपके चरण, जो अपने उपासक के पास जाकर उसे माया से मुक्ति दिलाते हैं, मुझे शरण दें, जो एक भौतिक स्थिति से दूसरी में भटकती रही हूँ।
Verse 44
तस्या: स्युरच्युत नृपा भवतोपदिष्टा: स्त्रीणां गृहेषु खरगोश्वविडालभृत्या: । यत्कर्णमूलमरिकर्षण नोपयायाद् युष्मत्कथा मृडविरिञ्चसभासु गीता ॥ ४४ ॥
हे अच्युत कृष्ण! जिन राजाओं का आपने नाम लिया है, वे उन स्त्रियों के पति बनें जिनके कानों ने कभी आपकी महिमा नहीं सुनी, जो शिव और ब्रह्मा की सभाओं में गाई जाती है। वास्तव में, ऐसी स्त्रियों के घरों में ये राजा गधों, बैलों, कुत्तों, बिल्लियों और दासों की तरह रहते हैं।
Verse 45
त्वक्श्मश्रुरोमनखकेशपिनद्धमन्त- र्मांसास्थिरक्तकृमिविट्कफपित्तवातम् । जीवच्छवं भजति कान्तमतिर्विमूढा या ते पदाब्जमकरन्दमजिघ्रती स्त्री ॥ ४५ ॥
जो स्त्री आपके चरण-कमलों के मकरंद की सुगंध नहीं लेती, वह पूरी तरह से मूर्ख बन जाती है, और इस प्रकार वह अपने पति या प्रेमी के रूप में एक जीवित शव को स्वीकार करती है जो त्वचा, मूंछ, नाखून, सिर के बाल और शरीर के बालों से ढका होता है और मांस, हड्डियों, रक्त, परजीवियों, मल, कफ, पित्त और वायु से भरा होता है।
Verse 46
अस्त्वम्बुजाक्ष मम ते चरणानुराग आत्मन् रतस्य मयि चानतिरिक्तदृष्टे: । यर्ह्यस्य वृद्धय उपात्तरजोऽतिमात्रो मामीक्षसे तदु ह न: परमानुकम्पा ॥ ४६ ॥
हे कमल नयन! यद्यपि आप अपने आप में संतुष्ट हैं और इस प्रकार शायद ही कभी मेरी ओर ध्यान देते हैं, कृपया मुझे अपने चरणों के प्रति अटूट प्रेम का आशीर्वाद दें। यह तब होता है जब आप ब्रह्मांड को प्रकट करने के लिए रजोगुण की प्रधानता स्वीकार करते हैं कि आप मुझ पर दृष्टि डालते हैं, जो वास्तव में मेरे लिए आपकी सबसे बड़ी दया है।
Verse 47
नैवालीकमहं मन्ये वचस्ते मधुसूदन । अम्बाया एव हि प्राय: कन्याया: स्याद् रति: क्वचित् ॥ ४७ ॥
हे मधुसूदन, मैं आपके वचनों को असत्य नहीं मानती। अम्बा के प्रसंग की तरह, प्रायः कभी-कभी अविवाहित कन्या का किसी पुरुष में अनुराग हो जाता है।
Verse 48
व्यूढायाश्चापि पुंश्चल्या मनोऽभ्येति नवं नवम् । बुधोऽसतीं न बिभृयात् तां बिभ्रदुभयच्युत: ॥ ४८ ॥
विवाहित होने पर भी जो स्त्री व्यभिचारिणी है, उसका मन नित नए-नए प्रेमियों की ओर दौड़ता है। बुद्धिमान पुरुष ऐसी असती पत्नी को न रखे; उसे रखने से वह इस लोक और परलोक—दोनों में पतित होता है।
Verse 49
श्रीभगवानुवाच साध्व्येतच्छ्रोतुकामैस्त्वं राजपुत्री प्रलम्भिता । मयोदितं यदन्वात्थ सर्वं तत् सत्यमेव हि ॥ ४९ ॥
श्रीभगवान बोले: हे साध्वी राजकुमारी, तुम्हें मैंने केवल इसलिए छला कि मैं तुम्हारे ऐसे वचन सुनना चाहता था। मेरे कथन के उत्तर में तुमने जो कुछ कहा, वह सब निश्चय ही सत्य है।
Verse 50
यान् यान् कामयसे कामान् मय्यकामाय भामिनि । सन्ति ह्येकान्तभक्तायास्तव कल्याणि नित्यद ॥ ५० ॥
हे भामिनि कल्याणी, भौतिक कामनाओं से मुक्त होने के लिए तुम जो-जो वर चाहती हो, वे सब सदा तुम्हारे हैं; क्योंकि तुम मेरी एकान्त भक्त हो।
Verse 51
उपलब्धं पतिप्रेम पातिव्रत्यं च तेऽनघे । यद्वाक्यैश्चाल्यमानाया न धीर्मय्यपकर्षिता ॥ ५१ ॥
हे अनघे, तुम्हारा पति-प्रेम और पातिव्रत्य मैंने प्रत्यक्ष देख लिया है। मेरे वचनों से तुम विचलित हुईं, फिर भी तुम्हारी बुद्धि मुझसे तनिक भी हटाई न जा सकी।
Verse 52
ये मां भजन्ति दाम्पत्ये तपसा व्रतचर्यया । कामात्मानोऽपवर्गेशं मोहिता मम मायया ॥ ५२ ॥
यद्यपि मैं मोक्ष देने में समर्थ हूँ, फिर भी जो कामना-ग्रस्त लोग दाम्पत्य और गृहस्थ-सुख के लिए तप, व्रत और नियमों से मेरी पूजा करते हैं, वे मेरी माया से मोहित रहते हैं।
Verse 53
मां प्राप्य मानिन्यपवर्गसम्पदं वाञ्छन्ति ये सम्पद एव तत्पतिम् । ते मन्दभागा निरयेऽपि ये नृणां मात्रात्मकत्वात्निरय: सुसङ्गम: ॥ ५३ ॥
हे प्रेम-निधि! जो मुझे—मोक्ष और ऐश्वर्य दोनों के स्वामी को—पाकर भी केवल धन-वैभव ही चाहते हैं, वे बड़े दुर्भाग्यशाली हैं। ऐसे भोग्य लाभ तो नरक में भी मिल जाते हैं; इन्द्रिय-आसक्ति के कारण उनके लिए नरक ही उपयुक्त संगति है।
Verse 54
दिष्ट्या गृहेश्वर्यसकृन्मयि त्वया कृतानुवृत्तिर्भवमोचनी खलै: । सुदुष्करासौ सुतरां दुराशिषो ह्यसुंभराया निकृतिं जुष: स्त्रिया: ॥ ५४ ॥
सौभाग्य से, हे गृहस्वामिनी! तुमने सदा मुझमें निष्ठापूर्वक भक्ति-सेवा की है, जो भव-बन्धन से छुड़ाती है। यह सेवा ईर्ष्यालु दुष्टों के लिए अत्यन्त कठिन है, विशेषकर उस स्त्री के लिए जिसकी आशाएँ दुष्ट हों, जो देह-भोग के लिए ही जीती हो और कपट में रमी हो।
Verse 55
न त्वादृशीं प्रणयिनीं गृहिणीं गृहेषु पश्यामि मानिनि यया स्वविवाहकाले । प्राप्तान् नृपान्न विगणय्य रहोहरो मे प्रस्थापितो द्विज उपश्रुतसत्कथस्य ॥ ५५ ॥
हे मानिनी! मेरे समस्त महलों में तुम्हारे जैसी प्रेममयी गृहिणी मैं नहीं देखता। अपने विवाह के समय उपस्थित राजाओं की परवाह न करके, मेरे विषय में सत्य कथाएँ सुनकर तुमने अपना गुप्त संदेश लेकर एक ब्राह्मण को मेरे पास भेजा।
Verse 56
भ्रातुर्विरूपकरणं युधि निर्जितस्य प्रोद्वाहपर्वणि च तद्वधमक्षगोष्ठ्याम् । दु:खं समुत्थमसहोऽस्मदयोगभीत्या नैवाब्रवी: किमपि तेन वयं जितास्ते ॥ ५६ ॥
जब युद्ध में पराजित होकर तुम्हारे भाई का अपमानजनक विकृत रूप किया गया, और फिर अनिरुद्ध के विवाह-दिन जुए की सभा में उसका वध हुआ, तब तुम्हें असह्य दुःख हुआ; पर मुझे खो देने के भय से तुमने कुछ भी नहीं कहा। तुम्हारे इसी मौन ने मुझे जीत लिया।
Verse 57
दूतस्त्वयात्मलभने सुविविक्तमन्त्र: प्रस्थापितो मयि चिरायति शून्यमेतत् । मत्वा जिहास इदमङ्गमनन्ययोग्यं तिष्ठेत तत्त्वयि वयं प्रतिनन्दयाम: ॥ ५७ ॥
तुमने आत्म-प्राप्ति के लिए अत्यन्त गोपनीय संदेशवाहक भेजा था; और जब मैं देर से पहुँचा, तो तुमने जगत को शून्य समझकर उस देह को त्यागने का विचार किया जो मेरे सिवा किसी के योग्य नहीं। तुम्हारी यह महान भक्ति सदा बनी रहे; मैं केवल हर्षपूर्वक तुम्हारा धन्यवाद ही कर सकता हूँ।
Verse 58
श्रीशुक उवाच एवं सौरतसंलापैर्भगवान् जगदीश्वर: । स्वरतो रमया रेमे नरलोकं विडम्बयन् ॥ ५८ ॥
श्रीशुकदेव बोले—इस प्रकार प्रेम-वार्तालापों द्वारा जगदीश्वर भगवान् ने लक्ष्मीस्वरूपा रुक्मिणी के साथ क्रीड़ा की और मनुष्यों के समाज-व्यवहार का अनुकरण किया।
Verse 59
तथान्यासामपि विभुर्गृहेषु गृहवानिव । आस्थितो गृहमेधीयान् धर्मान् लोकगुरुर्हरि: ॥ ५९ ॥
उसी प्रकार सर्वशक्तिमान् लोकगुरु हरि ने अपनी अन्य रानियों के महलों में भी एक गृहस्थ की भाँति रहकर गृहस्थ-धर्मों का आचरण किया।
Frequently Asked Questions
He speaks in jest as līlā to remove subtle pride and to relish the devotee’s exclusive dependence. The episode shows that Kṛṣṇa’s “contrary speech” is not cruelty but mercy (anugraha): it draws out Rukmiṇī’s siddhānta-filled devotion, proving her mind cannot be pulled from Him even when emotionally shaken.
Rukmiṇī argues that worldly kings are subject to time, fear, and sense desire, whereas Kṛṣṇa is the Supreme Soul, the final aim of life, and the very source of all wealth and authority (including Brahmā and Śiva’s power). Therefore choosing Kṛṣṇa is not romantic preference but spiritual discernment: the jīva’s true interest is shelter at His lotus feet.
Śiśupāla, Śālva, Jarāsandha, Dantavakra, and Rukmī are cited as embodiments of royal pride and hostility to Bhagavān. Their presence in the dialogue underscores the canto’s recurring contrast: political power without devotion becomes antagonism to dharma, while Kṛṣṇa’s protection (poṣaṇa) curbs the strength of the wicked and safeguards His devotees.
It deepens the portrayal of Kṛṣṇa’s domestic life as a teaching arena: the Lord remains self-satisfied yet reciprocates with each queen uniquely. The conclusion explicitly transitions to His similar household conduct in other palaces, preparing readers for further accounts of His queens, progeny, and the dharmic-social dimensions of His Dvārakā līlā.