Adhyaya 51
Kṛṣṇa Leads Kālayavana to Mucukunda; The Yavana Is Burned; Mucukunda’s Prayers and Boon of Bhakti
मथुरा के संकट में कालयवन नारद द्वारा बताए लक्षणों (श्रीवत्स, चतुर्भुज, कमल-नेत्र, वनमाला) से श्रीकृष्ण को पहचानकर उनके दिव्य सौंदर्य पर मोहित होता है। उन्हें निरस्त्र और पैदल देखकर वह पकड़ने दौड़ता है, पर भगवान् जान-बूझकर पीछे हटते हुए भी सदा उसकी पकड़ से परे रहते हैं—योगियों के लिए भी अगम्य। कृष्ण उसे एक पर्वत-गुफा में ले जाते हैं जहाँ देवताओं के वर से प्राचीन राजा मुचुकुन्द निद्रा में पड़े हैं। कालयवन सोए हुए को कृष्ण समझकर लात मारता है और मुचुकुन्द की अग्निमय दृष्टि से तुरंत भस्म हो जाता है। परीक्षित के प्रश्न पर शुकदेव मुचुकुन्द की वंशावली, देव-सेवा और वरदान-निद्रा का वर्णन करते हैं। फिर कृष्ण प्रकट होते हैं; समय से विनीत मुचुकुन्द गृह-बन्धन और विषयासक्त राजधर्म की निन्दा करते हुए गहन स्तुति करता है और केवल प्रभु के चरणों की सेवा माँगता है। भगवान् उसकी भक्ति को शुद्ध बताकर क्षत्रिय-दोष शुद्धि हेतु तप का उपदेश देते हैं और भविष्य में ब्राह्मण-जन्म तथा अंततः भगवत्प्राप्ति का वर देते हैं; इससे मथुरा के संघर्ष से द्वारका-स्थापना की ओर कथा बढ़ती है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच तं विलोक्य विनिष्क्रान्तमुज्जिहानमिवोडुपम् । दर्शनीयतमं श्यामं पीतकौशेयवाससम् ॥ १ ॥ श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभामुक्तकन्धरम् । पृथुदीर्घचतुर्बाहुं नवकञ्जारुणेक्षणम् ॥ २ ॥ नित्यप्रमुदितं श्रीमत्सुकपोलं शुचिस्मितम् । मुखारविन्दं बिभ्राणं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ ३ ॥ वासुदेवो ह्ययमिति पुमान् श्रीवत्सलाञ्छन: । चतुर्भुजोऽरविन्दाक्षो वनमाल्यतिसुन्दर: ॥ ४ ॥ लक्षणैर्नारदप्रोक्तैर्नान्यो भवितुमर्हति । निरायुधश्चलन् पद्भ्यां योत्स्येऽनेन निरायुध: ॥ ५ ॥ इति निश्चित्य यवन: प्राद्रवद् तं पराङ्मुखम् । अन्वधावज्जिघृक्षुस्तं दुरापमपि योगिनाम् ॥ ६ ॥
शुकदेव गोस्वामी ने कहा: कालयवन ने भगवान को मथुरा से निकलते हुए देखा, जैसे उगता हुआ चंद्रमा। वे अत्यंत सुंदर, श्याम वर्ण और पीतांबर धारी थे। उनके वक्ष पर श्रीवत्स का चिह्न और गले में कौस्तुभ मणि थी। कालयवन ने सोचा, 'नारद जी के कहे अनुसार यही वासुदेव हैं।' ऐसा निश्चय करके वह भगवान के पीछे दौड़ा, जो योगियों के लिए भी अलभ्य हैं।
Verse 2
श्रीशुक उवाच तं विलोक्य विनिष्क्रान्तमुज्जिहानमिवोडुपम् । दर्शनीयतमं श्यामं पीतकौशेयवाससम् ॥ १ ॥ श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभामुक्तकन्धरम् । पृथुदीर्घचतुर्बाहुं नवकञ्जारुणेक्षणम् ॥ २ ॥ नित्यप्रमुदितं श्रीमत्सुकपोलं शुचिस्मितम् । मुखारविन्दं बिभ्राणं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ ३ ॥ वासुदेवो ह्ययमिति पुमान् श्रीवत्सलाञ्छन: । चतुर्भुजोऽरविन्दाक्षो वनमाल्यतिसुन्दर: ॥ ४ ॥ लक्षणैर्नारदप्रोक्तैर्नान्यो भवितुमर्हति । निरायुधश्चलन् पद्भ्यां योत्स्येऽनेन निरायुध: ॥ ५ ॥ इति निश्चित्य यवन: प्राद्रवद् तं पराङ्मुखम् । अन्वधावज्जिघृक्षुस्तं दुरापमपि योगिनाम् ॥ ६ ॥
शुकदेव गोस्वामी ने कहा: कालयवन ने भगवान को मथुरा से निकलते हुए देखा, जैसे उगता हुआ चंद्रमा। वे अत्यंत सुंदर, श्याम वर्ण और पीतांबर धारी थे। उनके वक्ष पर श्रीवत्स का चिह्न और गले में कौस्तुभ मणि थी। कालयवन ने सोचा, 'नारद जी के कहे अनुसार यही वासुदेव हैं।' ऐसा निश्चय करके वह भगवान के पीछे दौड़ा, जो योगियों के लिए भी अलभ्य हैं।
Verse 3
श्रीशुक उवाच तं विलोक्य विनिष्क्रान्तमुज्जिहानमिवोडुपम् । दर्शनीयतमं श्यामं पीतकौशेयवाससम् ॥ १ ॥ श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभामुक्तकन्धरम् । पृथुदीर्घचतुर्बाहुं नवकञ्जारुणेक्षणम् ॥ २ ॥ नित्यप्रमुदितं श्रीमत्सुकपोलं शुचिस्मितम् । मुखारविन्दं बिभ्राणं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ ३ ॥ वासुदेवो ह्ययमिति पुमान् श्रीवत्सलाञ्छन: । चतुर्भुजोऽरविन्दाक्षो वनमाल्यतिसुन्दर: ॥ ४ ॥ लक्षणैर्नारदप्रोक्तैर्नान्यो भवितुमर्हति । निरायुधश्चलन् पद्भ्यां योत्स्येऽनेन निरायुध: ॥ ५ ॥ इति निश्चित्य यवन: प्राद्रवद् तं पराङ्मुखम् । अन्वधावज्जिघृक्षुस्तं दुरापमपि योगिनाम् ॥ ६ ॥
शुकदेव गोस्वामी ने कहा: कालयवन ने भगवान को मथुरा से निकलते हुए देखा, जैसे उगता हुआ चंद्रमा। वे अत्यंत सुंदर, श्याम वर्ण और पीतांबर धारी थे। उनके वक्ष पर श्रीवत्स का चिह्न और गले में कौस्तुभ मणि थी। कालयवन ने सोचा, 'नारद जी के कहे अनुसार यही वासुदेव हैं।' ऐसा निश्चय करके वह भगवान के पीछे दौड़ा, जो योगियों के लिए भी अलभ्य हैं।
Verse 4
श्रीशुक उवाच तं विलोक्य विनिष्क्रान्तमुज्जिहानमिवोडुपम् । दर्शनीयतमं श्यामं पीतकौशेयवाससम् ॥ १ ॥ श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभामुक्तकन्धरम् । पृथुदीर्घचतुर्बाहुं नवकञ्जारुणेक्षणम् ॥ २ ॥ नित्यप्रमुदितं श्रीमत्सुकपोलं शुचिस्मितम् । मुखारविन्दं बिभ्राणं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ ३ ॥ वासुदेवो ह्ययमिति पुमान् श्रीवत्सलाञ्छन: । चतुर्भुजोऽरविन्दाक्षो वनमाल्यतिसुन्दर: ॥ ४ ॥ लक्षणैर्नारदप्रोक्तैर्नान्यो भवितुमर्हति । निरायुधश्चलन् पद्भ्यां योत्स्येऽनेन निरायुध: ॥ ५ ॥ इति निश्चित्य यवन: प्राद्रवद् तं पराङ्मुखम् । अन्वधावज्जिघृक्षुस्तं दुरापमपि योगिनाम् ॥ ६ ॥
शुकदेव गोस्वामी ने कहा: कालयवन ने भगवान को मथुरा से निकलते हुए देखा, जैसे उगता हुआ चंद्रमा। वे अत्यंत सुंदर, श्याम वर्ण और पीतांबर धारी थे। उनके वक्ष पर श्रीवत्स का चिह्न और गले में कौस्तुभ मणि थी। कालयवन ने सोचा, 'नारद जी के कहे अनुसार यही वासुदेव हैं।' ऐसा निश्चय करके वह भगवान के पीछे दौड़ा, जो योगियों के लिए भी अलभ्य हैं।
Verse 5
श्रीशुक उवाच तं विलोक्य विनिष्क्रान्तमुज्जिहानमिवोडुपम् । दर्शनीयतमं श्यामं पीतकौशेयवाससम् ॥ १ ॥ श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभामुक्तकन्धरम् । पृथुदीर्घचतुर्बाहुं नवकञ्जारुणेक्षणम् ॥ २ ॥ नित्यप्रमुदितं श्रीमत्सुकपोलं शुचिस्मितम् । मुखारविन्दं बिभ्राणं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ ३ ॥ वासुदेवो ह्ययमिति पुमान् श्रीवत्सलाञ्छन: । चतुर्भुजोऽरविन्दाक्षो वनमाल्यतिसुन्दर: ॥ ४ ॥ लक्षणैर्नारदप्रोक्तैर्नान्यो भवितुमर्हति । निरायुधश्चलन् पद्भ्यां योत्स्येऽनेन निरायुध: ॥ ५ ॥ इति निश्चित्य यवन: प्राद्रवद् तं पराङ्मुखम् । अन्वधावज्जिघृक्षुस्तं दुरापमपि योगिनाम् ॥ ६ ॥
शुकदेव गोस्वामी ने कहा: कालयवन ने भगवान को मथुरा से निकलते हुए देखा, जैसे उगता हुआ चंद्रमा। वे अत्यंत सुंदर, श्याम वर्ण और पीतांबर धारी थे। उनके वक्ष पर श्रीवत्स का चिह्न और गले में कौस्तुभ मणि थी। कालयवन ने सोचा, 'नारद जी के कहे अनुसार यही वासुदेव हैं।' ऐसा निश्चय करके वह भगवान के पीछे दौड़ा, जो योगियों के लिए भी अलभ्य हैं।
Verse 6
श्रीशुक उवाच तं विलोक्य विनिष्क्रान्तमुज्जिहानमिवोडुपम् । दर्शनीयतमं श्यामं पीतकौशेयवाससम् ॥ १ ॥ श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभामुक्तकन्धरम् । पृथुदीर्घचतुर्बाहुं नवकञ्जारुणेक्षणम् ॥ २ ॥ नित्यप्रमुदितं श्रीमत्सुकपोलं शुचिस्मितम् । मुखारविन्दं बिभ्राणं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ ३ ॥ वासुदेवो ह्ययमिति पुमान् श्रीवत्सलाञ्छन: । चतुर्भुजोऽरविन्दाक्षो वनमाल्यतिसुन्दर: ॥ ४ ॥ लक्षणैर्नारदप्रोक्तैर्नान्यो भवितुमर्हति । निरायुधश्चलन् पद्भ्यां योत्स्येऽनेन निरायुध: ॥ ५ ॥ इति निश्चित्य यवन: प्राद्रवद् तं पराङ्मुखम् । अन्वधावज्जिघृक्षुस्तं दुरापमपि योगिनाम् ॥ ६ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—कालयवन ने प्रभु को मथुरा से निकलते देखा तो उन्हें उदय होते चन्द्रमा के समान समझा। वे अत्यन्त मनोहर थे—श्यामवर्ण, पीत रेशमी वस्त्रधारी; वक्षस्थल पर श्रीवत्स का चिह्न और कण्ठ में कौस्तुभ मणि शोभित थी। उनकी चारों भुजाएँ दृढ़ और दीर्घ थीं; नेत्र नवकमल-से अरुण; मुख कमल-सा, गाल दीप्तिमान, पवित्र मुस्कान और मकराकार कुण्डल चमक रहे थे। यवन ने सोचा—“यह निश्चय ही वासुदेव हैं; नारद ने जिन लक्षणों का वर्णन किया था—श्रीवत्स, चतुर्भुज रूप, कमल-नेत्र, वनमाला और अनुपम सौन्दर्य—ये सब इनमें हैं; और कोई नहीं हो सकता। ये निहत्थे पैदल चल रहे हैं, इसलिए मैं भी निहत्था होकर इनसे युद्ध करूँगा।” ऐसा निश्चय कर वह पीठ दिखाकर दौड़ते भगवान के पीछे दौड़ा, उस श्रीकृष्ण को पकड़ना चाहता हुआ जिन्हें बड़े-बड़े योगी भी नहीं पा सकते।
Verse 7
हस्तप्राप्तमिवात्मानं हरीणा स पदे पदे । नीतो दर्शयता दूरं यवनेशोऽद्रिकन्दरम् ॥ ७ ॥
प्रभु हरि हर क्षण कालयवन को ऐसे प्रतीत होते थे मानो वे उसके हाथ में आ ही गए हों; पर वे उसे बहुत दूर तक ले जाकर एक पर्वत-गुफा की ओर ले गए।
Verse 8
पलायनं यदुकुले जातस्य तव नोचितम् । इति क्षिपन्ननुगतो नैनं प्रापाहताशुभ: ॥ ८ ॥
पीछे दौड़ते हुए यवन ने प्रभु पर कटाक्ष किया—“यदुवंश में जन्मे होकर तुम्हें भागना शोभा नहीं देता!” फिर भी वह उन्हें न पा सका, क्योंकि उसके पापों के फल अभी धुले नहीं थे।
Verse 9
एवं क्षिप्तोऽपि भगवान्प्राविशद् गिरिकन्दरम् । सोऽपि प्रविष्टस्तत्रान्यं शयानं ददृशे नरम् ॥ ९ ॥
इस प्रकार अपमानित किए जाने पर भी भगवान पर्वत-गुफा में प्रवेश कर गए। कालयवन भी भीतर घुसा और वहाँ उसने एक दूसरे पुरुष को सोते हुए देखा।
Verse 10
नन्वसौ दूरमानीय शेते मामिह साधुवत् । इति मत्वाच्युतं मूढस्तं पदा समताडयत् ॥ १० ॥
“मुझे इतनी दूर लाकर अब यह यहाँ किसी साधु की तरह सो रहा है!” ऐसा सोचकर, मूर्ख कालयवन ने उस सोए हुए पुरुष को श्रीकृष्ण समझकर पूरे बल से लात मारी।
Verse 11
स उत्थाय चिरं सुप्त: शनैरुन्मील्य लोचने । दिशो विलोकयन् पार्श्वे तमद्राक्षीदवस्थितम् ॥ ११ ॥
वह पुरुष बहुत देर तक सोकर जागा और धीरे-धीरे आँखें खोलीं। चारों दिशाएँ देखकर उसने अपने पास खड़े कालयवन को देखा।
Verse 12
स तावत्तस्य रुष्टस्य दृष्टिपातेन भारत । देहजेनाग्निना दग्धो भस्मसादभवत् क्षणात् ॥ १२ ॥
हे भारत, जागे हुए उस पुरुष ने क्रोध में दृष्टि डाली; उसके देह से उत्पन्न अग्नि से कालयवन जलकर क्षणभर में भस्म हो गया।
Verse 13
श्रीराजोवाच को नाम स पुमान् ब्रह्मन् कस्य किंवीर्य एव च । कस्माद् गुहां गत: शिष्ये किंतेजो यवनार्दन: ॥ १३ ॥
श्रीराजा बोले: हे ब्राह्मण, वह पुरुष कौन था? वह किस कुल का था और उसकी शक्ति क्या थी? यवनों का संहारक वह गुफा में जाकर क्यों सोया, और वह किसका पुत्र था?
Verse 14
श्रीशुक उवाच स इक्ष्वाकुकुले जातो मान्धातृतनयो महान् । मुचुकुन्द इति ख्यातो ब्रह्मण्य: सत्यसङ्गर: ॥ १४ ॥
श्रीशुकदेव बोले: वह महान् पुरुष इक्ष्वाकु कुल में उत्पन्न, मान्धाता का पुत्र था। वह मुचुकुन्द नाम से प्रसिद्ध, ब्राह्मण-धर्म का सेवक और युद्ध में प्रतिज्ञा का सत्यपालक था।
Verse 15
स याचित: सुरगणैरिन्द्राद्यैरात्मरक्षणे । असुरेभ्य: परित्रस्तैस्तद्रक्षां सोऽकरोच्चिरम् ॥ १५ ॥
इन्द्र आदि देवगण असुरों से भयभीत होकर आत्मरक्षा के लिए उससे प्रार्थना करने लगे। तब मुचुकुन्द ने उन्हें बहुत समय तक संरक्षण दिया।
Verse 16
लब्ध्वा गुहं ते स्व:पालं मुचुकुन्दमथाब्रुवन् । राजन् विरमतां कृच्छ्राद् भवान् न: परिपालनात् ॥ १६ ॥
देवताओं ने कार्त्तिकेय को सेनापति पाकर मुचुकुन्द से कहा—हे राजन्, अब हमारे कठिन रक्षण-कार्य से आप विराम लें।
Verse 17
नरलोकं परित्यज्य राज्यं निहतकण्टकम् । अस्मान् पालयतो वीर कामास्ते सर्व उज्झिता: ॥ १७ ॥
हे वीर, मनुष्यों के लोक में निष्कंटक राज्य छोड़कर, हमें पालते हुए आपने अपनी समस्त व्यक्तिगत कामनाएँ त्याग दीं।
Verse 18
सुता महिष्यो भवतो ज्ञातयोऽमात्यमन्त्रिण: । प्रजाश्च तुल्यकालीना नाधुना सन्ति कालिता: ॥ १८ ॥
आपके पुत्र, रानियाँ, बंधु-बांधव, अमात्य- मंत्री, सलाहकार और समकालीन प्रजा—अब जीवित नहीं हैं; काल ने सबको हर लिया।
Verse 19
कालो बलीयान् बलिनां भगवानीश्वरोऽव्यय: । प्रजा: कालयते क्रीडन् पशुपालो यथा पशून् ॥ १९ ॥
अव्यय भगवान् ईश्वररूप काल, बलवानों से भी अधिक बलवान है; वह क्रीड़ा करते हुए प्राणियों को वैसे ही हाँकता है जैसे ग्वाला पशुओं को।
Verse 20
वरं वृणीष्व भद्रं ते ऋते कैवल्यमद्य न: । एक एवेश्वरस्तस्य भगवान् विष्णुरव्यय: ॥ २० ॥
आपका कल्याण हो! आज हमसे वर माँगिए—कैवल्य (मोक्ष) को छोड़कर; वह तो केवल अव्यय भगवान् विष्णु ही दे सकते हैं।
Verse 21
एवमुक्त: स वै देवानभिवन्द्य महायशा: । अशयिष्ट गुहाविष्टो निद्रया देवदत्तया ॥ २१ ॥
ऐसा कहे जाने पर महायशस्वी राजा मुचुकुन्द ने देवताओं को प्रणाम किया और एक गुफा में जाकर देवदत्त निद्रा का सुख लेने हेतु शयन कर लिया।
Verse 22
यवने भस्मसान्नीते भगवान् सात्वतर्षभ: । आत्मानं दर्शयामास मुचुकुन्दाय धीमते ॥ २२ ॥
यवन के भस्म हो जाने पर सात्वतों के श्रेष्ठ भगवान् ने बुद्धिमान् मुचुकुन्द को अपना स्वरूप प्रकट करके दर्शन दिए।
Verse 23
तमालोक्य घनश्यामं पीतकौशेयवाससम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभेन विराजितम् ॥ २३ ॥ चतुर्भुजं रोचमानं वैजयन्त्या च मालया । चारुप्रसन्नवदनं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ २४ ॥ प्रेक्षणीयं नृलोकस्य सानुरागस्मितेक्षणम् । अपीव्यवयसं मत्तमृगेन्द्रोदारविक्रमम् ॥ २५ ॥ पर्यपृच्छन्महाबुद्धिस्तेजसा तस्य धर्षित: । शङ्कित: शनकै राजा दुर्धर्षमिव तेजसा ॥ २६ ॥
उसे देखकर राजा ने जाना कि प्रभु मेघ-श्याम हैं, पीत रेशमी वस्त्र धारण किए हैं; वक्षस्थल पर श्रीवत्स-चिह्न और कंठ में दीप्त कौस्तुभ मणि शोभित है। चार भुजाएँ, वैजयन्ती माला, प्रसन्न सुन्दर मुख, चमकते मकर-कुण्डल और स्नेहपूर्ण मुस्कान-भरी दृष्टि से वे समस्त मनुष्यों के लिए दर्शनीय थे। उनकी युवावस्था अनुपम थी और वे क्रुद्ध सिंह-सा तेजस्वी पराक्रम रखते थे। उस दुर्धर्ष तेज से अभिभूत होकर, संशय में पड़े महाबुद्धि मुचुकुन्द ने धीरे-धीरे भगवान् कृष्ण से प्रश्न किया।
Verse 24
तमालोक्य घनश्यामं पीतकौशेयवाससम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभेन विराजितम् ॥ २३ ॥ चतुर्भुजं रोचमानं वैजयन्त्या च मालया । चारुप्रसन्नवदनं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ २४ ॥ प्रेक्षणीयं नृलोकस्य सानुरागस्मितेक्षणम् । अपीव्यवयसं मत्तमृगेन्द्रोदारविक्रमम् ॥ २५ ॥ पर्यपृच्छन्महाबुद्धिस्तेजसा तस्य धर्षित: । शङ्कित: शनकै राजा दुर्धर्षमिव तेजसा ॥ २६ ॥
उसे देखकर राजा ने जाना कि प्रभु मेघ-श्याम हैं, पीत रेशमी वस्त्र धारण किए हैं; वक्षस्थल पर श्रीवत्स-चिह्न और कंठ में दीप्त कौस्तुभ मणि शोभित है। चार भुजाएँ, वैजयन्ती माला, प्रसन्न सुन्दर मुख, चमकते मकर-कुण्डल और स्नेहपूर्ण मुस्कान-भरी दृष्टि से वे समस्त मनुष्यों के लिए दर्शनीय थे। उनकी युवावस्था अनुपम थी और वे क्रुद्ध सिंह-सा तेजस्वी पराक्रम रखते थे। उस दुर्धर्ष तेज से अभिभूत होकर, संशय में पड़े महाबुद्धि मुचुकुन्द ने धीरे-धीरे भगवान् कृष्ण से प्रश्न किया।
Verse 25
तमालोक्य घनश्यामं पीतकौशेयवाससम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभेन विराजितम् ॥ २३ ॥ चतुर्भुजं रोचमानं वैजयन्त्या च मालया । चारुप्रसन्नवदनं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ २४ ॥ प्रेक्षणीयं नृलोकस्य सानुरागस्मितेक्षणम् । अपीव्यवयसं मत्तमृगेन्द्रोदारविक्रमम् ॥ २५ ॥ पर्यपृच्छन्महाबुद्धिस्तेजसा तस्य धर्षित: । शङ्कित: शनकै राजा दुर्धर्षमिव तेजसा ॥ २६ ॥
उसे देखकर राजा ने जाना कि प्रभु मेघ-श्याम हैं, पीत रेशमी वस्त्र धारण किए हैं; वक्षस्थल पर श्रीवत्स-चिह्न और कंठ में दीप्त कौस्तुभ मणि शोभित है। चार भुजाएँ, वैजयन्ती माला, प्रसन्न सुन्दर मुख, चमकते मकर-कुण्डल और स्नेहपूर्ण मुस्कान-भरी दृष्टि से वे समस्त मनुष्यों के लिए दर्शनीय थे। उनकी युवावस्था अनुपम थी और वे क्रुद्ध सिंह-सा तेजस्वी पराक्रम रखते थे। उस दुर्धर्ष तेज से अभिभूत होकर, संशय में पड़े महाबुद्धि मुचुकुन्द ने धीरे-धीरे भगवान् कृष्ण से प्रश्न किया।
Verse 26
तमालोक्य घनश्यामं पीतकौशेयवाससम् । श्रीवत्सवक्षसं भ्राजत्कौस्तुभेन विराजितम् ॥ २३ ॥ चतुर्भुजं रोचमानं वैजयन्त्या च मालया । चारुप्रसन्नवदनं स्फुरन्मकरकुण्डलम् ॥ २४ ॥ प्रेक्षणीयं नृलोकस्य सानुरागस्मितेक्षणम् । अपीव्यवयसं मत्तमृगेन्द्रोदारविक्रमम् ॥ २५ ॥ पर्यपृच्छन्महाबुद्धिस्तेजसा तस्य धर्षित: । शङ्कित: शनकै राजा दुर्धर्षमिव तेजसा ॥ २६ ॥
उसे देखते ही राजा मुचुकुन्द ने प्रभु को घन-श्याम, पीत रेशमी वस्त्रधारी, वक्ष पर श्रीवत्स-चिह्न और कंठ में दीप्त कौस्तुभ-मणि से सुशोभित देखा। वे चार भुजाओं वाले, वैजयन्ती-माला से विभूषित, शांत-सुन्दर मुख और मकराकार कुण्डलों से दमकते थे; उनकी स्नेहभरी मुस्कान सबको मोहित करती थी। उनका यौवन अनुपम था और वे क्रुद्ध सिंह-सा उदात्त पराक्रम लिए चल रहे थे। उनके तेज से अभिभूत होकर, उन्हें अजेय जान, संदेहयुक्त राजा ने धीरे-धीरे श्रीकृष्ण से प्रश्न किया।
Verse 27
श्रीमुचुकुन्द उवाच को भवानिह सम्प्राप्तो विपिने गिरिगह्वरे । पद्भ्यां पद्मपलाशाभ्यां विचरस्युरुकण्टके ॥ २७ ॥
श्री मुचुकुन्द बोले—आप कौन हैं, जो वन के इस पर्वत-गुहा में आ पहुँचे हैं? कमल-पत्र जैसे कोमल चरणों से आप इस कठोर, काँटों भरी भूमि पर कैसे विचर रहे हैं?
Verse 28
किंस्वित्तेजस्विनां तेजो भगवान् वा विभावसु: । सूर्य: सोमो महेन्द्रो वा लोकपालोऽपरोऽपि वा ॥ २८ ॥
क्या आप तेजस्वियों के तेज ही हैं? अथवा आप भगवान् अग्निदेव हैं, या सूर्यदेव, चन्द्रदेव, महेन्द्र, या किसी अन्य लोक के लोकपाल?
Verse 29
मन्ये त्वां देवदेवानां त्रयाणां पुरुषर्षभम् । यद् बाधसे गुहाध्वान्तं प्रदीप: प्रभया यथा ॥ २९ ॥
मैं आपको तीन प्रधान देवों में भी परम पुरुष मानता हूँ, क्योंकि आप इस गुहा के अन्धकार को वैसे ही दूर कर रहे हैं जैसे दीपक अपनी ज्योति से अँधेरा मिटा देता है।
Verse 30
शुश्रूषतामव्यलीकमस्माकं नरपुङ्गव । स्वजन्म कर्म गोत्रं वा कथ्यतां यदि रोचते ॥ ३० ॥
हे नरश्रेष्ठ! हम सत्य सुनने के इच्छुक हैं; यदि आपको रुचे तो कृपा करके अपना जन्म, कर्म और गोत्र (वंश) हमें निष्कपट रूप से बताइए।
Verse 31
वयं तु पुरुषव्याघ्र ऐक्ष्वाका: क्षत्रबन्धव: । मुचुकुन्द इति प्रोक्तो यौवनाश्वात्मज: प्रभो ॥ ३१ ॥
हे पुरुष-व्याघ्र! हम इक्ष्वाकु वंश के पतित क्षत्रिय हैं। प्रभो, मेरा नाम मुचुकुन्द है और मैं युवनाश्व का पुत्र हूँ।
Verse 32
चिरप्रजागरश्रान्तो निद्रयापहतेन्द्रिय: । शयेऽस्मिन् विजने कामं केनाप्युत्थापितोऽधुना ॥ ३२ ॥
बहुत समय तक जागने से मैं थक गया था और निद्रा ने मेरी इन्द्रियों को ढक लिया। इसलिए मैं इस एकान्त स्थान में सुख से सो रहा था; अभी किसी ने मुझे जगा दिया।
Verse 33
सोऽपि भस्मीकृतो नूनमात्मीयेनैव पाप्मना । अनन्तरं भवान् श्रीमाल्ँ लक्षितोऽमित्रशासन: ॥ ३३ ॥
जिसने मुझे जगाया था, वह निश्चय ही अपने ही पाप के फल से भस्म हो गया। तभी मैंने आपको देखा—श्रीसम्पन्न रूप वाले और शत्रुओं को दण्ड देने में समर्थ।
Verse 34
तेजसा तेऽविषह्येण भूरि द्रष्टुं न शक्नुम: । हतौजसा महाभाग माननीयोऽसि देहिनाम् ॥ ३४ ॥
आपका असह्य तेज हमारी शक्ति को हर लेता है, इसलिए हम आपको ठीक से देख नहीं पाते। हे महाभाग! आप समस्त देहधारियों के लिए पूजनीय हैं।
Verse 35
एवं सम्भाषितो राज्ञा भगवान् भूतभावन: । प्रत्याह प्रहसन् वाण्या मेघनादगभीरया ॥ ३५ ॥
राजा द्वारा इस प्रकार कहे जाने पर, समस्त सृष्टि के कारण भगवान् भूतभावन मुस्कुराए और मेघ-गर्जन जैसी गम्भीर वाणी से उत्तर देने लगे।
Verse 36
श्रीभगवानुवाच जन्मकर्माभिधानानि सन्ति मेऽङ्ग सहस्रश: । न शक्यन्तेऽनुसङ्ख्यातुमनन्तत्वान्मयापि हि ॥ ३६ ॥
श्रीभगवान बोले—हे सखे, मेरे जन्म, कर्म और नाम हजारों हैं। वे अनन्त हैं, इसलिए मैं स्वयं भी उनकी गणना नहीं कर सकता।
Verse 37
क्वचिद् रजांसि विममे पार्थिवान्युरुजन्मभि: । गुणकर्माभिधानानि न मे जन्मानि कर्हिचित् ॥ ३७ ॥
अनेक जन्मों के बाद कोई पृथ्वी के धूल-कण गिन ले, पर मेरे गुण, कर्म, नाम और जन्मों की गणना कोई कभी पूरी नहीं कर सकता।
Verse 38
कालत्रयोपपन्नानि जन्मकर्माणि मे नृप । अनुक्रमन्तो नैवान्तं गच्छन्ति परमर्षय: ॥ ३८ ॥
हे राजन्, तीनों कालों में होने वाले मेरे जन्म और कर्मों का क्रम से वर्णन करते हुए भी परम ऋषि उनके अंत तक कभी नहीं पहुँचते।
Verse 39
तथाप्यद्यतनान्यङ्ग शृणुष्व गदतो मम । विज्ञापितो विरिञ्चेन पुराहं धर्मगुप्तये । भूमेर्भारायमाणानामसुराणां क्षयाय च ॥ ३९ ॥ अवतीर्णो यदुकुले गृह आनकदुन्दुभे: । वदन्ति वासुदेवेति वसुदेवसुतं हि माम् ॥ ४० ॥
फिर भी, हे सखे, मेरी वर्तमान लीला, नाम और जन्म सुनो। पहले ब्रह्मा ने मुझसे धर्म की रक्षा और पृथ्वी पर भार बने असुरों के विनाश की प्रार्थना की। इसलिए मैं यदुकुल में आनकदुन्दुभि के घर अवतरित हुआ; वसुदेव का पुत्र होने से लोग मुझे ‘वासुदेव’ कहते हैं।
Verse 40
तथाप्यद्यतनान्यङ्ग शृणुष्व गदतो मम । विज्ञापितो विरिञ्चेन पुराहं धर्मगुप्तये । भूमेर्भारायमाणानामसुराणां क्षयाय च ॥ ३९ ॥ अवतीर्णो यदुकुले गृह आनकदुन्दुभे: । वदन्ति वासुदेवेति वसुदेवसुतं हि माम् ॥ ४० ॥
फिर भी, हे सखे, मेरी वर्तमान लीला, नाम और जन्म सुनो। पहले ब्रह्मा ने मुझसे धर्म की रक्षा और पृथ्वी पर भार बने असुरों के विनाश की प्रार्थना की। इसलिए मैं यदुकुल में आनकदुन्दुभि के घर अवतरित हुआ; वसुदेव का पुत्र होने से लोग मुझे ‘वासुदेव’ कहते हैं।
Verse 41
कालनेमिर्हत: कंस: प्रलम्बाद्याश्च सद्द्विष: । अयं च यवनो दग्धो राजंस्ते तिग्मचक्षुषा ॥ ४१ ॥
मैंने कालनेमि के रूप में जन्मे कंस को, तथा प्रलम्ब आदि साधु-द्वेषियों को मार डाला है। और अब, हे राजन्, यह यवन तुम्हारी तीक्ष्ण दृष्टि से भस्म हो गया है।
Verse 42
सोऽहं तवानुग्रहार्थं गुहामेतामुपागत: । प्रार्थित: प्रचुरं पूर्वं त्वयाहं भक्तवत्सल: ॥ ४२ ॥
मैं, भक्तवत्सल, तुम्हें अनुग्रह देने के लिए इस गुफा में आया हूँ; क्योंकि पहले तुमने बार-बार मुझसे प्रार्थना की थी।
Verse 43
वरान्वृणीष्व राजर्षे सर्वान् कामान् ददामि ते । मां प्रसन्नो जन: कश्चिन्न भूयोऽर्हति शोचितुम् ॥ ४३ ॥
हे राजर्षि, मुझसे वर माँगो; मैं तुम्हारी सभी कामनाएँ पूर्ण करूँगा। जिसने मुझे प्रसन्न कर लिया, उसे फिर कभी शोक करने का कारण नहीं रहता।
Verse 44
श्रीशुक उवाच इत्युक्तस्तं प्रणम्याह मुचुकुन्दो मुदान्वित: । ज्ञात्वा नारायणं देवं गर्गवाक्यमनुस्मरन् ॥ ४४ ॥
श्रीशुकदेव बोले—यह सुनकर मुचुकुन्द ने प्रभु को प्रणाम किया और हर्षित होकर, गर्ग ऋषि के वचन स्मरण करते हुए, कृष्ण को नारायण परमेश्वर जान लिया। फिर राजा ने उनसे कहा।
Verse 45
श्रीमुचुकुन्द उवाच विमोहितोऽयं जन ईश मायया त्वदीयया त्वां न भजत्यनर्थदृक् । सुखाय दु:खप्रभवेषु सज्जते गृहेषु योषित् पुरुषश्च वञ्चित: ॥ ४५ ॥
श्रीमुचुकुन्द बोले—हे ईश! आपकी माया से मोहित यह जगत अपने वास्तविक हित को न देखकर आपकी भक्ति नहीं करता। सुख की चाह में स्त्री-पुरुष घर-गृहस्थी में आसक्त हो जाते हैं, जो वास्तव में दुःख के ही स्रोत हैं, और इस प्रकार ठगे जाते हैं।
Verse 46
लब्ध्वा जनो दुर्लभमत्र मानुषं कथञ्चिदव्यङ्गमयत्नतोऽनघ । पादारविन्दं न भजत्यसन्मति- र्गृहान्धकूपे पतितो यथा पशु: ॥ ४६ ॥
हे निष्पाप! जो किसी तरह सहज ही दुर्लभ, उत्तम मानव-देह पाकर भी आपके चरण-कमलों का भजन नहीं करता, उसकी बुद्धि मलिन है; वह पशु की भाँति गृह-रूपी अन्धकूप में गिरा रहता है।
Verse 47
ममैष कालोऽजित निष्फलो गतो राज्यश्रियोन्नद्धमदस्य भूपते: । मर्त्यात्मबुद्धे: सुतदारकोशभू- ष्वासज्जमानस्य दुरन्तचिन्तया ॥ ४७ ॥
हे अजेय प्रभो! राज-लक्ष्मी के मद में उन्मत्त होकर मेरा यह समय निष्फल चला गया। नश्वर देह को ही आत्मा मानकर, पुत्र-स्त्री, कोष और भूमि में आसक्त होकर मैं अंतहीन चिंता से जलता रहा।
Verse 48
कलेवरेऽस्मिन् घटकुड्यसन्निभे निरूढमानो नरदेव इत्यहम् । वृतो रथेभाश्वपदात्यनीकपै- र्गां पर्यटंस्त्वागणयन् सुदुर्मद: ॥ ४८ ॥
इस घट या दीवार-सदृश जड़ शरीर में ही अहंकार जमाकर मैं अपने को ‘नरदेव’ समझ बैठा। रथियों, हाथियों, घुड़सवारों, पैदल सेना और सेनापतियों से घिरा पृथ्वी पर घूमता रहा और मोहजन्य घमंड में आपको तुच्छ समझता रहा।
Verse 49
प्रमत्तमुच्चैरितिकृत्यचिन्तया प्रवृद्धलोभं विषयेषु लालसम् । त्वमप्रमत्त: सहसाभिपद्यसे क्षुल्लेलिहानोऽहिरिवाखुमन्तक: ॥ ४९ ॥
जो मनुष्य ‘यह करना है’ ऐसी उन्मत्त चिंता में डूबा, बढ़ते लोभ से भरा और विषय-भोग में लोलुप रहता है, उसके सामने आप—सदा जाग्रत—अचानक प्रकट होते हैं। जैसे भूखा सर्प चूहे के लिए फुफकारता हुआ मृत्यु बनकर आता है।
Verse 50
पुरा रथैर्हेमपरिष्कृतैश्चरन् मतंगजैर्वा नरदेवसंज्ञित: । स एव कालेन दुरत्ययेन ते कलेवरो विट्कृमिभस्मसंज्ञित: ॥ ५० ॥
जो देह पहले स्वर्ण-सज्जित रथों पर या मदमत्त हाथियों पर चढ़कर ‘राजा’ कहलाता है, वही देह आपके अजेय काल-बल से आगे चलकर ‘मल’, ‘कीड़े’ या ‘राख’ कहलाता है।
Verse 51
निर्जित्य दिक्चक्रमभूतविग्रहो वरासनस्थ: समराजवन्दित: । गृहेषु मैथुन्यसुखेषु योषितां क्रीडामृग: पूरुष ईश नीयते ॥ ५१ ॥
दिशाओं के चक्र को जीतकर और संघर्ष से मुक्त होकर मनुष्य श्रेष्ठ सिंहासन पर बैठता है, और जो कभी उसके समकक्ष थे वे राजा उसकी स्तुति करते हैं। पर स्त्रियों के अंतःपुर में, जहाँ मैथुन-सुख है, वह पालतू पशु की तरह घुमाया जाता है, हे प्रभु।
Verse 52
करोति कर्माणि तप:सुनिष्ठितो निवृत्तभोगस्तदपेक्षयाददत् । पुनश्च भूयासमहं स्वराडिति प्रवृद्धतर्षो न सुखाय कल्पते ॥ ५२ ॥
और अधिक ऐश्वर्य की चाह में राजा तप में दृढ़ होकर कर्तव्य-कर्म करता है, भोग से विरक्त रहकर दान भी देता है। पर जो ‘मैं स्वतंत्र और सर्वोच्च हूँ’ ऐसा मानकर तृष्णा में बढ़ता जाता है, वह सुख के योग्य नहीं होता।
Verse 53
भवापवर्गो भ्रमतो यदा भवे- ज्जनस्य तर्ह्यच्युत सत्समागम: । सत्सङ्गमो यर्हि तदैव सद्गतौ परावरेशे त्वयि जायते मति: ॥ ५३ ॥
हे अच्युत! जब भटकते हुए जीव का सांसारिक बंधन-चक्र शांत होता है, तब उसे आपके भक्तों का सत्संग मिलता है। और सत्संग होने पर, कारण-कार्य के स्वामी तथा भक्तों के लक्ष्य आप में उसकी भक्ति-बुद्धि जाग उठती है।
Verse 54
मन्ये ममानुग्रह ईश ते कृतो राज्यानुबन्धापगमो यदृच्छया । य: प्रार्थ्यते साधुभिरेकचर्यया वनं विविक्षद्भिरखण्डभूमिपै: ॥ ५४ ॥
हे ईश्वर! मैं मानता हूँ कि आपने मुझ पर कृपा की है, क्योंकि मेरे राज्य का आसक्ति-बंधन अपने आप छूट गया है। ऐसी स्वतंत्रता तो विशाल साम्राज्यों के साधु-स्वभावी राजाओं द्वारा, एकांत-व्रत से वन में जाने की इच्छा रखते हुए, माँगी जाती है।
Verse 55
न कामयेऽन्यं तव पादसेवना- दकिञ्चनप्रार्थ्यतमाद्वरं विभो । आराध्य कस्त्वां ह्यपवर्गदं हरे वृणीत आर्यो वरमात्मबन्धनम् ॥ ५५ ॥
हे विभो! मैं आपके चरणों की सेवा के सिवा कोई वर नहीं चाहता—वही वर जो निष्काम जनों को सबसे प्रिय है। हे हरि! मोक्ष देने वाले आपकी आराधना करके कौन विवेकी पुरुष अपने ही बंधन का वर चुनेगा?
Verse 56
तस्माद्विसृज्याशिष ईश सर्वतो रजस्तम:सत्त्वगुणानुबन्धना: । निरञ्जनं निर्गुणमद्वयं परं त्वां ज्ञाप्तिमात्रं पुरुषं व्रजाम्यहम् ॥ ५६ ॥
इसलिए, हे ईश्वर, रज, तम और सत्त्व के गुणों से बँधी हुई समस्त भौतिक आशाएँ और विषय-इच्छाएँ त्यागकर मैं आपकी शरण आता हूँ। आप निरंजन, निर्गुण, अद्वितीय परम पुरुष हैं—शुद्ध ज्ञानस्वरूप परम सत्य।
Verse 57
चिरमिह वृजिनार्तस्तप्यमानोऽनुतापै- रवितृषषडमित्रोऽलब्धशान्ति: कथञ्चित् । शरणद समुपेतस्त्वत्पदाब्जं परात्म- नभयमृतमशोकं पाहि मापन्नमीश ॥ ५७ ॥
हे शरणदाता, मैं इस संसार के दुःखों से बहुत काल से पीड़ित रहा हूँ और पश्चात्ताप की अग्नि में जलता रहा हूँ। मेरे छह शत्रु कभी तृप्त नहीं होते, और मुझे किसी तरह भी शांति नहीं मिली। हे परमात्मन्, हे ईश, संकट में मैं सौभाग्य से आपके सत्यस्वरूप, अभय और अशोक कमलचरणों की शरण आया हूँ—कृपा कर मेरी रक्षा करें।
Verse 58
श्रीभगवानुवाच सार्वभौम महाराज मतिस्ते विमलोर्जिता । वरै: प्रलोभितस्यापि न कामैर्विहता यत: ॥ ५८ ॥
श्रीभगवान बोले: हे सार्वभौम महाराज, तुम्हारी बुद्धि निर्मल और बलवती है। यद्यपि मैंने तुम्हें वरों से लुभाया, फिर भी तुम्हारा चित्त भौतिक कामनाओं से विचलित नहीं हुआ।
Verse 59
प्रलोभितो वरैर्यत्त्वमप्रमादाय विद्धि तत् । न धीरेकान्तभक्तानामाशीर्भिर्भिद्यते क्वचित् ॥ ५९ ॥
यह समझो कि मैंने तुम्हें वरों से लुभाया, ताकि तुम्हारी सावधानी और अचूकता प्रकट हो। मेरे एकान्त भक्तों की धीर बुद्धि कभी भी भौतिक आशीर्वादों से विच्छिन्न नहीं होती।
Verse 60
युञ्जानानामभक्तानां प्राणायामादिभिर्मन: । अक्षीणवासनं राजन् दृश्यते पुनरुत्थितम् ॥ ६० ॥
हे राजन्, जो अभक्त प्राणायाम आदि साधनों में लगे रहते हैं, उनके मन की वासनाएँ पूरी तरह क्षीण नहीं होतीं। इसलिए उनके चित्त में भौतिक इच्छाएँ फिर से उठती हुई दिखाई देती हैं।
Verse 61
विचरस्व महीं कामं मय्यावेशितमानस: । अस्त्वेवं नित्यदा तुभ्यं भक्तिर्मय्यनपायिनी ॥ ६१ ॥
इच्छानुसार पृथ्वी पर विचरो, मन को मुझमें स्थिर रखो। तुम्हें सदा मेरे प्रति अविचल, अनपायिनी भक्ति प्राप्त हो।
Verse 62
क्षात्रधर्मस्थितो जन्तून् न्यवधीर्मृगयादिभि: । समाहितस्तत्तपसा जह्यघं मदुपाश्रित: ॥ ६२ ॥
क्षात्रधर्म में स्थित होकर तुमने शिकार आदि से प्राणियों का वध किया। मेरी शरण में रहकर एकाग्र तप से उससे उत्पन्न पाप का नाश करो।
Verse 63
जन्मन्यनन्तरे राजन् सर्वभूतसुहृत्तम: । भूत्वा द्विजवरस्त्वं वै मामुपैष्यसि केवलम् ॥ ६३ ॥
हे राजन्, अगले ही जन्म में तुम समस्त प्राणियों के परम हितैषी, श्रेष्ठ ब्राह्मण बनोगे और निश्चय ही केवल मुझे प्राप्त करोगे।
Frequently Asked Questions
Kṛṣṇa’s retreat is līlā and strategy: He remains the unconquerable Āśraya, beyond the grasp of even perfected yogīs, yet He arranges the downfall of the aggressor through a higher purpose. By leading Kālayavana to Mucukunda, Kṛṣṇa fulfills multiple dharmic aims at once—destroying the Yavana threat without conventional combat, honoring the boon surrounding Mucukunda’s sleep, and granting His devotee direct darśana and upliftment. The episode teaches that the Lord is not bound by kṣatriya expectations of immediate retaliation; He orchestrates outcomes through kāla and divine intelligence.
Mucukunda was a valorous king of the Ikṣvāku line (son of Māndhātā in Śukadeva’s narration), renowned for protecting the devas against demons for a prolonged era. As recompense, the devas granted him extraordinary sleep and a protective condition: whoever disturbed him would be destroyed. Thus, when Kālayavana violently awakened him, the sinful aggressor was consumed by the fiery power inherent in that boon and in the king’s awakened potency. The Bhāgavatam frames the destruction as the reaction of Kālayavana’s sins meeting a divinely sanctioned consequence.
Mucukunda interprets kingship as a theater of māyā: pride in armies, wealth, and conquest collapses under kāla, and even a celebrated “king” becomes ‘ashes’ or ‘worms.’ He exposes sense pleasure—especially the loss of autonomy within indulgence—as bondage, not happiness. From this diagnosis he concludes the cure: association with devotees awakens devotion, and the highest boon is service to Kṛṣṇa’s lotus feet, not material prosperity or even worldly security. His prayers model śaraṇāgati: renouncing desires tied to the guṇas and taking shelter of the Lord as the only fearlessness.
Kṛṣṇa states that He offered benedictions to demonstrate Mucukunda’s steadfastness: pure devotees are not diverted by material rewards. He contrasts this with nondevotees whose minds, though disciplined by practices like prāṇāyāma, may still generate latent desires because the heart is not fully purified. The teaching is that bhakti is not merely a technique but a relationship of surrender; when devotion is unalloyed, intelligence remains fixed on the Lord despite temptations.
Mucukunda asked for no material boon—only service to the Lord’s lotus feet. Kṛṣṇa blessed him to wander with unwavering devotion, instructed him to perform penance to counteract kṣatriya हिंसा (violence) incurred in duty, and promised that in his next life he would be born as an exemplary brāhmaṇa and attain the Lord alone. The boon thus culminates in purified life, bhakti, and final God-realization rather than temporary power.