Adhyaya 49
Akrūra in Hastināpura: Kuntī’s Lament and Dhṛtarāṣṭra’s Moral Instruction
कृष्ण और बलराम की कूटनीतिक पहल के बाद अक्रूर हस्तिनापुर जाकर धृतराष्ट्र, भीष्म, विदुर, कुन्ती, द्रोण, कृप, कर्ण, दुर्योधन, अश्वत्थामा और पाण्डवों से मिलता है। वह महीनों रहकर देखता है कि राजा पक्षपात और कुटिल सलाह के वश में होकर राज्य चलाता है। एकान्त में कुन्ती और विदुर धृतराष्ट्र-पुत्रों की बढ़ती दुष्टता बताते हैं—पाण्डवों को विष देने जैसे षड्यंत्र और उनके गुणों व लोकप्रियता से असहिष्णुता। तब कुन्ती अपने मायके का स्मरण कर शत्रुओं के बीच एकमात्र आश्रय श्रीकृष्ण को पुकारते हुए गोपनीय, प्रार्थनापूर्ण विलाप करती है। अक्रूर और विदुर पाण्डवों के दिव्य-नियोजित जन्मों का स्मरण कर उसे ढाढ़स बँधाते हैं। प्रस्थान से पहले अक्रूर धृतराष्ट्र को कृष्ण-बलराम का स्नेहपूर्ण पर दृढ़ संदेश देता है—निष्पक्ष शासन करो, देह-संबंधों की अनित्यता समझो और अधर्म से नरक-फल से बचो। धृतराष्ट्र सत्य मानता है, पर पुत्र-मोह के कारण उसे हृदय में धारण न कर पाने की बात स्वीकार करता है और पृथ्वी का भार हरने हेतु कृष्णावतार को भी मानता है। अक्रूर यदुपुरी लौटकर राजा की मनोदशा बताता है, जिससे कुरु-संघर्ष की अनिवार्य गति और भक्त-रक्षा में कृष्ण की निरन्तर कृपा प्रकट होती है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच स गत्वा हास्तिनपुरं पौरवेन्द्रयशोऽङ्कितम् । ददर्श तत्राम्बिकेयं सभीष्मं विदुरं पृथाम् ॥ १ ॥ सहपुत्रं च बाह्लीकं भारद्वाजं सगौतमम् । कर्णं सुयोधनं द्रौणिं पाण्डवान् सुहृदोऽपरान् ॥ २ ॥
श्रीशुकदेव बोले—अक्रूर हस्तिनापुर गए, जो पौरव राजाओं की कीर्ति से विभूषित था। वहाँ उन्होंने धृतराष्ट्र, भीष्म, विदुर और पृथा (कुन्ती) को देखा; तथा बाह्लीक को उसके पुत्र सोमदत्त सहित। उन्होंने द्रोणाचार्य, कृपाचार्य, कर्ण, सुयोधन, द्रौणि (अश्वत्थामा), पाण्डवों और अन्य सुहृदों को भी देखा।
Verse 2
श्रीशुक उवाच स गत्वा हास्तिनपुरं पौरवेन्द्रयशोऽङ्कितम् । ददर्श तत्राम्बिकेयं सभीष्मं विदुरं पृथाम् ॥ १ ॥ सहपुत्रं च बाह्लीकं भारद्वाजं सगौतमम् । कर्णं सुयोधनं द्रौणिं पाण्डवान् सुहृदोऽपरान् ॥ २ ॥
श्रीशुकदेव बोले—अक्रूर हस्तिनापुर गए, जो पौरव नरेशों की कीर्ति से चिह्नित था। वहाँ उन्होंने धृतराष्ट्र, भीष्म, विदुर और पृथा (कुन्ती) को देखा; तथा बाह्लीक को उसके पुत्र सोमदत्त सहित। उन्होंने द्रोणाचार्य, कृपाचार्य, कर्ण, सुयोधन, द्रौणि (अश्वत्थामा), पाण्डवों और अन्य सुहृदों को भी देखा।
Verse 3
यथावदुपसङ्गम्य बन्धुभिर्गान्दिनीसुत: । सम्पृष्टस्तै: सुहृद्वार्तां स्वयं चापृच्छदव्ययम् ॥ ३ ॥
गान्दिनीपुत्र अक्रूर ने यथोचित रूप से अपने बन्धु-बान्धवों से मिलकर प्रणाम किया। तब उन्होंने उससे अपने सुहृदों का समाचार पूछा, और उसने भी उनके कुशल-क्षेम का अव्यय भाव से पूछताछ की।
Verse 4
उवास कतिचिन्मासान् राज्ञो वृत्तविवित्सया । दुष्प्रजस्याल्पसारस्य खलच्छन्दानुवर्तिन: ॥ ४ ॥
वह कुछ महीनों तक हस्तिनापुर में रहा, ताकि दुर्बुद्धि राजा के आचरण को परख सके—जिसके पुत्र दुष्ट थे, जिसका बल क्षीण था और जो दुष्ट सलाहकारों की मनमानी के पीछे चलता था।
Verse 5
तेज ओजो बलं वीर्यं प्रश्रयादींश्च सद्गुणान् । प्रजानुरागं पार्थेषु न सहद्भिश्चिकीर्षितम् ॥ ५ ॥ कृतं च धार्तराष्ट्रैर्यद् गरदानाद्यपेशलम् । आचख्यौ सर्वमेवास्मै पृथा विदुर एव च ॥ ६ ॥
कुन्ती और विदुर ने अक्रूर से विस्तार से कहा कि धृतराष्ट्र के पुत्र पाण्डवों के तेज, प्रभाव, बल, पराक्रम, विनय आदि सद्गुणों तथा प्रजा के उनके प्रति गहरे अनुराग को सह नहीं पाते थे और इसी कारण उनके मन में दुष्ट षड्यंत्र थे। उन्होंने यह भी बताया कि धार्तराष्ट्रों ने पाण्डवों को विष दिलाने आदि अनेक कुटिल उपाय किए।
Verse 6
तेज ओजो बलं वीर्यं प्रश्रयादींश्च सद्गुणान् । प्रजानुरागं पार्थेषु न सहद्भिश्चिकीर्षितम् ॥ ५ ॥ कृतं च धार्तराष्ट्रैर्यद् गरदानाद्यपेशलम् । आचख्यौ सर्वमेवास्मै पृथा विदुर एव च ॥ ६ ॥
कुन्ती और विदुर ने अक्रूर से विस्तार से कहा कि धृतराष्ट्र के पुत्र पाण्डवों के तेज, प्रभाव, बल, पराक्रम, विनय आदि सद्गुणों तथा प्रजा के उनके प्रति गहरे अनुराग को सह नहीं पाते थे और इसी कारण उनके मन में दुष्ट षड्यंत्र थे। उन्होंने यह भी बताया कि धार्तराष्ट्रों ने पाण्डवों को विष दिलाने आदि अनेक कुटिल उपाय किए।
Verse 7
पृथा तु भ्रातरं प्राप्तमक्रूरमुपसृत्य तम् । उवाच जन्मनिलयं स्मरन्त्यश्रुकलेक्षणा ॥ ७ ॥
कुन्तीदेवी अपने भाई अक्रूर के आगमन का अवसर पाकर उसके पास एकांत में गईं। अपने जन्मस्थान को स्मरण करती हुई, आँसुओं से भरी आँखों से उन्होंने उससे कहा।
Verse 8
अपि स्मरन्ति न: सौम्य पितरौ भ्रातरश्च मे । भगिन्यौ भ्रातृपुत्राश्च जामय: सख्य एव च ॥ ८ ॥
[कुन्ती ने कहा:] हे सौम्य! क्या हमारे माता-पिता, मेरे भाई, बहनें, भतीजे, कुल की स्त्रियाँ और मेरी बाल्यकाल की सखियाँ अब भी हमें स्मरण करती हैं?
Verse 9
भ्रात्रेयो भगवान् कृष्ण: शरण्यो भक्तवत्सल: । पैतृष्वस्रेयान् स्मरति रामश्चाम्बुरुहेक्षण: ॥ ९ ॥
क्या मेरे भांजे भगवान् कृष्ण, भक्तों के वत्सल और शरणदाता, अब भी अपनी बुआ के पुत्रों को स्मरण करते हैं? और क्या कमल-नेत्र राम भी उन्हें याद करते हैं?
Verse 10
सपत्नमध्ये शोचन्तीं वृकानां हरिणीमिव । सान्त्वयिष्यति मां वाक्यै: पितृहीनांश्च बालकान् ॥ १० ॥
शत्रुओं के बीच मैं भेड़ियों के बीच हिरणी-सी शोकाकुल हूँ; क्या कृष्ण अपने वचनों से मुझे और मेरे पिता-विहीन बालकों को सांत्वना देंगे?
Verse 11
कृष्ण कृष्ण महायोगिन् विश्वात्मन् विश्वभावन । प्रपन्नां पाहि गोविन्द शिशुभिश्चावसीदतीम् ॥ ११ ॥
कृष्ण! कृष्ण! हे महायोगिन्, विश्वात्मन्, विश्व के पालनकर्ता गोविन्द! शरणागत मुझे बचाइए; मैं और मेरे शिशु संकट से दब रहे हैं।
Verse 12
नान्यत्तव पदाम्भोजात् पश्यामि शरणं नृणाम् । बिभ्यतां मृत्युसंसारादीश्वरस्यापवर्गिकात् ॥ १२ ॥
मृत्यु और संसार-चक्र से भयभीत जनों के लिए, आपके मोक्षदायक कमल-चरणों के सिवा मुझे कोई अन्य शरण नहीं दिखती; आप ही परमेश्वर हैं।
Verse 13
नम: कृष्णाय शुद्धाय ब्रह्मणे परमात्मने । योगेश्वराय योगाय त्वामहं शरणं गता ॥ १३ ॥
हे कृष्ण! परम शुद्ध, ब्रह्म और परमात्मा, योगेश्वर और योगस्वरूप—आपको नमस्कार। मैं आपकी शरण में आई हूँ।
Verse 14
श्रीशुक उवाच इत्यनुस्मृत्य स्वजनं कृष्णं च जगदीश्वरम् । प्रारुदद् दु:खिता राजन् भवतां प्रपितामही ॥ १४ ॥
श्रीशुकदेव गोस्वामी बोले—अपने स्वजनों और जगदीश्वर श्रीकृष्ण का स्मरण करते हुए, हे राजन्, आपकी परदादी कुन्तीदेवी दुःख से फूट-फूटकर रो पड़ीं।
Verse 15
समदु:खसुखोऽक्रूरो विदुरश्च महायशा: । सान्त्वयामासतु: कुन्तीं तत्पुत्रोत्पत्तिहेतुभि: ॥ १५ ॥
अक्रूर, जो कुन्ती के सुख-दुःख में समान सहभागी थे, और महायशस्वी विदुर—इन दोनों ने कुन्ती को उसके पुत्रों के अद्भुत जन्म-कारणों का स्मरण कराकर सांत्वना दी।
Verse 16
यास्यन् राजानमभ्येत्य विषमं पुत्रलालसम् । अवदत् सुहृदां मध्ये बन्धुभि: सौहृदोदितम् ॥ १६ ॥
प्रस्थान से पहले अक्रूर ने मित्रों और समर्थकों के बीच बैठे राजा धृतराष्ट्र के पास जाकर कहा कि पुत्र-मोह से प्रेरित होकर उसने पाण्डवों के प्रति अन्याय किया है; और फिर उसने बन्धु—श्रीकृष्ण और श्रीबलराम—का स्नेहपूर्ण संदेश सुनाया।
Verse 17
अक्रूर उवाच भो भो वैचित्रवीर्य त्वं कुरूणां कीर्तिवर्धन । भ्रातर्युपरते पाण्डावधुनासनमास्थित: ॥ १७ ॥
अक्रूर ने कहा—अरे वैचित्रवीर्य के पुत्र! कुरुवंश की कीर्ति बढ़ाने वाले! आपके भाई पाण्डु के देहान्त के बाद अब आपने सिंहासन ग्रहण किया है।
Verse 18
धर्मेण पालयन्नुर्वीं प्रजा: शीलेन रञ्जयन् । वर्तमान: सम: स्वेषु श्रेय: कीर्तिमवाप्स्यसि ॥ १८ ॥
धर्मपूर्वक पृथ्वी का पालन करते हुए, अपने सद्गुणों से प्रजा को प्रसन्न करते हुए, और अपने सभी बन्धुओं के प्रति समभाव रखते हुए—तुम निश्चय ही कल्याण और कीर्ति प्राप्त करोगे।
Verse 19
अन्यथा त्वाचरँल्लोके गर्हितो यास्यसे तम: । तस्मात् समत्वे वर्तस्व पाण्डवेष्वात्मजेषु च ॥ १९ ॥
यदि तुम इसके विपरीत आचरण करोगे तो इस लोक में निंदा के पात्र बनोगे और परलोक में नरक के अंधकार को प्राप्त होगे। इसलिए पाण्डु-पुत्रों और अपने पुत्रों के प्रति समान भाव रखो।
Verse 20
नेह चात्यन्तसंवास: कस्यचित् केनचित् सह । राजन् स्वेनापि देहेन किमु जायात्मजादिभि: ॥ २० ॥
हे राजन्, इस संसार में किसी का किसी के साथ स्थायी संग नहीं है। हम अपने ही शरीर के साथ भी सदा नहीं रह सकते, फिर पत्नी, पुत्र आदि की तो बात ही क्या।
Verse 21
एक: प्रसूयते जन्तुरेक एव प्रलीयते । एकोऽनुभुङ्क्ते सुकृतमेक एव च दुष्कृतम् ॥ २१ ॥
प्राणी अकेला जन्म लेता है और अकेला ही मरता है। अकेला ही अपने पुण्य का फल भोगता है और अकेला ही पाप का भी।
Verse 22
अधर्मोपचितं वित्तं हरन्त्यन्येऽल्पमेधस: । सम्भोजनीयापदेशैर्जलानीव जलौकस: ॥ २२ ॥
अल्पबुद्धि मनुष्य का अधर्म से कमाया धन पराये लोग प्रिय आश्रितों का बहाना बनाकर हर लेते हैं, जैसे मछली के बच्चे उसी जल को पी जाते हैं जिससे मछली जीवित रहती है।
Verse 23
पुष्णाति यानधर्मेण स्वबुद्ध्या तमपण्डितम् । तेऽकृतार्थं प्रहिण्वन्ति प्राणा राय: सुतादय: ॥ २३ ॥
मूढ़ मनुष्य अपनी बुद्धि से ‘यह मेरा है’ मानकर प्राण, धन, पुत्र आदि को पालने हेतु पाप करता है; पर अंत में प्राण, धन और पुत्रादि सब उसे छोड़ जाते हैं और वह निष्फल रह जाता है।
Verse 24
स्वयं किल्बिषमादाय तैस्त्यक्तो नार्थकोविद: । असिद्धार्थो विशत्यन्धं स्वधर्मविमुखस्तम: ॥ २४ ॥
अपने पापों का भार लेकर, उन्हीं तथाकथित आश्रितों द्वारा त्यागा गया, जीवन के परम लक्ष्य से अनजान और अपने स्वधर्म से विमुख मूढ़ जीव, प्रयोजन सिद्ध न कर, नरक के अन्धकार में प्रवेश करता है।
Verse 25
तस्माल्लोकमिमं राजन् स्वप्नमायामनोरथम् । वीक्ष्यायम्यात्मनात्मानं सम: शान्तो भव प्रभो ॥ २५ ॥
अतः हे राजन्, इस लोक को स्वप्न, माया-जाल और मनो-कल्पना के समान देखकर, बुद्धि से मन को वश में करो और समभाव तथा शान्ति को प्राप्त होओ, प्रभो।
Verse 26
धृतराष्ट्र उवाच यथा वदति कल्याणीं वाचं दानपते भवान् । तथानया न तृप्यामि मर्त्य: प्राप्य यथामृतम् ॥ २६ ॥
धृतराष्ट्र ने कहा: हे दानपति, आप जैसी कल्याणमयी वाणी बोलते हैं, उसे सुनकर मैं कभी तृप्त नहीं होता; मैं तो उस मर्त्य के समान हूँ जिसे देवताओं का अमृत मिल गया हो।
Verse 27
तथापि सूनृता सौम्य हृदि न स्थीयते चले । पुत्रानुरागविषमे विद्युत् सौदामनी यथा ॥ २७ ॥
फिर भी, हे सौम्य अक्रूर, पुत्रों के प्रति आसक्ति के विषम भाव से मेरा चंचल हृदय ग्रस्त है; इसलिए आपकी मधुर वाणी वहाँ स्थिर नहीं रहती, जैसे मेघ में बिजली स्थिर नहीं रहती।
Verse 28
ईश्वरस्य विधिं को नु विधुनोत्यन्यथा पुमान् । भूमेर्भारावताराय योऽवतीर्णो यदो: कुले ॥ २८ ॥
जो परमेश्वर यदुकुल में पृथ्वी का भार उतारने के लिए अवतीर्ण हुए हैं, उनके विधान को भला कौन मनुष्य उलट सकता है?
Verse 29
यो दुर्विमर्शपथया निजमाययेदं सृष्ट्वा गुणान् विभजते तदनुप्रविष्ट: । तस्मै नमो दुरवबोधविहारतन्त्र- संसारचक्रगतये परमेश्वराय ॥ २९ ॥
मैं उस परमेश्वर श्रीभगवान् को नमस्कार करता हूँ, जो अपनी अचिन्त्य माया से इस जगत की रचना करके उसमें प्रवेश कर गुणों का विभाग करते हैं। जिनकी लीलाओं का रहस्य अगम है, उन्हीं से बन्धनरूप संसारचक्र और उससे मुक्ति का उपाय भी प्रकट होता है।
Verse 30
श्रीशुक उवाच इत्यभिप्रेत्य नृपतेरभिप्रायं स यादव: । सुहृद्भि: समनुज्ञात: पुनर्यदुपुरीमगात् ॥ ३० ॥
श्रीशुकदेव बोले—राजा के अभिप्राय को इस प्रकार जानकर यदुवंशी अक्रूर अपने हितैषी बन्धु-बान्धवों और मित्रों से अनुमति लेकर फिर यदुओं की राजधानी लौट गया।
Verse 31
शशंस रामकृष्णाभ्यां धृतराष्ट्रविचेष्टितम् । पाण्डवान् प्रति कौरव्य यदर्थं प्रेषित: स्वयम् ॥ ३१ ॥
अक्रूर ने बलराम और श्रीकृष्ण को धृतराष्ट्र का पाण्डवों के प्रति जो आचरण था, वह सब कह सुनाया। इस प्रकार, हे कुरुवंशी, उसने अपने भेजे जाने का प्रयोजन पूरा किया।
Frequently Asked Questions
He remained to scrutinize Dhṛtarāṣṭra’s actual conduct—how a weak-willed ruler, influenced by mischievous advisers and blinded by affection for his sons, was treating the Pāṇḍavas. This investigative stay turns Akrūra into a dharmic envoy: he gathers reliable intelligence and then reports back to Kṛṣṇa and Balarāma, aligning political strategy with the Lord’s protective mission toward His devotees.
Kuntī’s sorrow becomes bhakti-yoga through direct śaraṇāgati: she frames her danger as a spiritual impetus to seek Kṛṣṇa alone as protector (rakṣaka) and liberator (mokṣa-prada). Her repeated invocation of Kṛṣṇa’s names and her confession that no shelter exists beyond His lotus feet transform personal suffering into theological clarity—worldly relations are unstable, but Bhagavān’s protection is certain.
Akrūra and Vidura console her. Their consolation rests on remembering the extraordinary births of the Pāṇḍavas—implying divine oversight and destiny (daiva) supporting dharma. This is not fatalism; it is a reminder that the Lord’s plan and the devotees’ protection operate even when immediate circumstances appear hostile.
Akrūra urges impartiality toward Pāṇḍu’s sons and Dhṛtarāṣṭra’s own, warning of social condemnation and hellish consequences if he acts otherwise. He grounds the counsel in anityatā: no one permanently belongs to anyone; each soul is born and dies alone and inherits only its karma. Therefore a king should govern with equanimity, self-control, and intelligence, treating worldly life like a dream or illusion rather than a basis for injustice.
He confesses putra-sneha—his unstable heart is prejudiced by affection for his sons—so Akrūra’s auspicious words cannot remain fixed within him. The chapter uses this as a diagnostic of moha: even correct knowledge fails to transform behavior when attachment dominates the will, foreshadowing the Kuru catastrophe despite repeated moral warnings.