Adhyaya 48
Kṛṣṇa Visits Trivakrā; Akrūra’s Praise and the Hastināpura Mission
उद्धव के समाचार सुनकर और कंस-वध के बाद मथुरा की व्यवस्था सुदृढ़ करके श्रीकृष्ण अपने निजी व राजकीय कर्तव्यों की ओर बढ़ते हैं। वे चंदन-लेप अर्पित करने वाली दासी त्रिवक्रा के घर जाते हैं; उसका गृह भोग-वैभव से युक्त बताया गया है, और भगवान मनुष्य-रीति का अनुकरण करते हुए उसे निकट-संग देते हैं। पर ग्रंथ का मुख्य संकेत यह है कि कृष्ण-स्पर्श पावन है—उनके चरण-कमल की सुगंध से त्रिवक्रा की कामना शांत होती है और उसका क्लेश मिट जाता है। भविष्य में पूर्णता का आश्वासन देकर कृष्ण विदा होते हैं और चेतावनी दी जाती है कि विष्णु-भजन के बाद केवल इंद्रिय-भोग माँगना तुच्छ वर है। फिर कथा अक्रूर के घर आती है; वह पाद-प्रक्षालन सहित विधिवत पूजा करता है और कृष्ण-बलराम की दीर्घ स्तुति में उन्हें अद्वितीय कारण, गुणों के नियंता और अवतारों द्वारा वैदिक धर्म के स्थापक बताता है। प्रसन्न होकर कृष्ण साधु-भक्तों को श्रेष्ठ पावन मानकर अक्रूर को धृतराष्ट्र के अधीन हस्तिनापुर में पांडवों की स्थिति जानने भेजते हैं, जिससे आगे की कूटनीति व संरक्षण की कथा आरंभ होती है।
Shlokas
Verse 1
श्रीशुक उवाच अथ विज्ञाय भगवान् सर्वात्मा सर्वदर्शन: । सैरन्ध्रया: कामतप्ताया: प्रियमिच्छन् गृहं ययौ ॥ १ ॥
श्रीशुकदेव बोले: फिर उद्धव का वृत्तान्त जानकर, सर्वात्मा और सर्वदर्शी भगवान् श्रीकृष्ण ने काम से व्याकुल सेविका त्रिवक्रा को प्रसन्न करने की इच्छा से उसके घर की ओर प्रस्थान किया।
Verse 2
महार्होपस्करैराढ्यं कामोपायोपबृंहितम् । मुक्तादामपताकाभिर्वितानशयनासनै: । धूपै: सुरभिभिर्दीपै: स्रग्गन्धैरपि मण्डितम् ॥ २ ॥
त्रिवक्रा का घर बहुमूल्य साज-सामान से समृद्ध था और कामोत्तेजक साधनों से भरा था। मोतियों की मालाएँ, पताकाएँ, वितान, उत्तम शय्या-आसन, सुगन्धित धूप, दीपक, पुष्पमालाएँ और चन्दनादि सुगन्ध से वह सुसज्जित था।
Verse 3
गृहं तमायान्तमवेक्ष्य सासनात् सद्य: समुत्थाय हि जातसम्भ्रमा । यथोपसङ्गम्य सखीभिरच्युतं सभाजयामास सदासनादिभि: ॥ ३ ॥
उसे अपने घर आते देखकर त्रिवक्रा तुरंत आसन से घबराकर उठ खड़ी हुई। सखियों के साथ आगे बढ़कर उसने अच्युत भगवान् का आदरपूर्वक स्वागत किया और उत्तम आसन आदि पूजन-सामग्री अर्पित की।
Verse 4
तथोद्धव: साधु तयाभिपूजितो न्यषीददुर्व्यामभिमृश्य चासनम् । कृष्णोऽपि तूर्णं शयनं महाधनं विवेश लोकाचरितान्यनुव्रत: ॥ ४ ॥
उसी प्रकार साधु उद्धव का भी उसने सम्मान किया; पर उद्धव ने आसन को केवल छूकर भूमि पर बैठ गए। तब लोकाचार का अनुसरण करते हुए श्रीकृष्ण शीघ्र ही उस अत्यन्त समृद्ध शय्या पर विराजमान हो गए।
Verse 5
सा मज्जनालेपदुकूलभूषण- स्रग्गन्धताम्बूलसुधासवादिभि: । प्रसाधितात्मोपससार माधवं सव्रीडलीलोत्स्मितविभ्रमेक्षितै: ॥ ५ ॥
त्रिवक्रा ने स्नान कर, देह पर उबटन लगाकर, उत्तम वस्त्र, आभूषण, माला और सुगंध धारण की; ताम्बूल चबाकर, सुगंधित मदिरा आदि लेकर वह लज्जाभरे खेलते हास्य और चितवनों से श्री माधव के पास गई।
Verse 6
आहूय कान्तां नवसङ्गमह्रिया विशङ्कितां कङ्कणभूषिते करे । प्रगृह्य शय्यामधिवेश्य रामया रेमेऽनुलेपार्पणपुण्यलेशया ॥ ६ ॥
नवसंगम की लज्जा से संकुचित और भयभीत अपनी प्रिया को बुलाकर, कंगनों से सजे उसके हाथ पकड़कर प्रभु ने उसे शय्या पर बैठाया; और उस सुंदरी के साथ रमण किया, जिसकी पुण्य-रेखा बस इतनी थी कि उसने प्रभु को उबटन अर्पित किया था।
Verse 7
सानङ्गतप्तकुचयोरुरसस्तथाक्ष्णो- र्जिघ्रन्त्यनन्तचरणेन रुजो मृजन्ती । दोर्भ्यां स्तनान्तरगतं परिरभ्य कान्त- मानन्दमूर्तिमजहादतिदीर्घतापम् ॥ ७ ॥
कृष्ण के कमल चरणों की सुगंध मात्र सूँघकर त्रिवक्रा ने कामदेव से उत्पन्न स्तनों, उर और नेत्रों की जलन मिटा दी। फिर दोनों भुजाओं से स्तनों के बीच अपने प्रिय, आनंदमूर्ति श्रीकृष्ण को आलिंगन कर उसने अपना दीर्घकालीन ताप त्याग दिया।
Verse 8
सैवं कैवल्यनाथं तं प्राप्य दुष्प्राप्यमीश्वरम् । अङ्गरागार्पणेनाहो दुर्भगेदमयाचत ॥ ८ ॥
इस प्रकार केवल अंगराग अर्पित करने से दुर्लभ-प्राप्त परमेश्वर, कैवल्यनाथ को पा कर भी, दुर्भागिनी त्रिवक्रा ने—हाय!—उनसे यह याचना कर डाली।
Verse 9
सहोष्यतामिह प्रेष्ठ दिनानि कतिचिन्मया । रमस्व नोत्सहे त्यक्तुं सङ्गं तेऽम्बुरुहेक्षण ॥ ९ ॥
[त्रिवक्रा बोली:] हे प्राणप्रिय! कुछ दिन और यहीं मेरे साथ ठहरिए, और रमण कीजिए। हे कमलनयन! मैं आपका संग छोड़ने का साहस नहीं कर सकती।
Verse 10
तस्यै कामवरं दत्त्वा मानयित्वा च मानद: । सहोद्धवेन सर्वेश: स्वधामागमद् ऋद्धिमत् ॥ १० ॥
उसकी कामना-पूर्ति का वर देकर, मान देने वाले सर्वेश्वर श्रीकृष्ण ने त्रिवक्रा का सम्मान किया और उद्धव के साथ अपने परम ऐश्वर्यपूर्ण धाम लौट आए।
Verse 11
दुराराध्यं समाराध्य विष्णुं सर्वेश्वरेश्वरम् । यो वृणीते मनोग्राह्यमसत्त्वात् कुमनीष्यसौ ॥ ११ ॥
सर्वेश्वरों के ईश्वर भगवान विष्णु सामान्यतः दुर्लभ-आराध्य हैं। जो उन्हें भलीभाँति पूजकर भी मनोवांछित इन्द्रिय-सुख का वर चुनता है, वह तुच्छ फल से संतुष्ट होने के कारण निश्चय ही अल्पबुद्धि है।
Verse 12
अक्रूरभवनं कृष्ण: सहरामोद्धव: प्रभु: । किञ्चिच्चिकीर्षयन् प्रागादक्रूरप्रीयकाम्यया ॥ १२ ॥
फिर प्रभु श्रीकृष्ण, बलराम और उद्धव के साथ, कुछ कार्य सिद्ध करने के लिए अक्रूर के भवन गए; और वे अक्रूर को प्रसन्न करना भी चाहते थे।
Verse 13
स तान्नरवरश्रेष्ठानाराद् वीक्ष्य स्वबान्धवान् । प्रत्युत्थाय प्रमुदित: परिष्वज्याभिनन्द्य च ॥ १३ ॥ ननाम कृष्णं रामं च स तैरप्यभिवादित: । पूजयामास विधिवत् कृतासनपरिग्रहान् ॥ १४ ॥
दूर से आते हुए अपने बन्धु तथा नरश्रेष्ठ उन महापुरुषों को देखकर अक्रूर हर्षित होकर उठ खड़ा हुआ। उन्हें आलिंगन कर अभिवादन करके उसने श्रीकृष्ण और बलराम को प्रणाम किया, और उन्होंने भी उसे प्रत्यभिवादन किया। फिर अतिथियों के आसन ग्रहण कर लेने पर अक्रूर ने शास्त्रोक्त विधि से उनका पूजन किया।
Verse 14
स तान्नरवरश्रेष्ठानाराद् वीक्ष्य स्वबान्धवान् । प्रत्युत्थाय प्रमुदित: परिष्वज्याभिनन्द्य च ॥ १३ ॥ ननाम कृष्णं रामं च स तैरप्यभिवादित: । पूजयामास विधिवत् कृतासनपरिग्रहान् ॥ १४ ॥
दूर से आते हुए अपने बन्धु तथा नरश्रेष्ठ उन महापुरुषों को देखकर अक्रूर हर्षित होकर उठ खड़ा हुआ। उन्हें आलिंगन कर अभिवादन करके उसने श्रीकृष्ण और बलराम को प्रणाम किया, और उन्होंने भी उसे प्रत्यभिवादन किया। फिर अतिथियों के आसन ग्रहण कर लेने पर अक्रूर ने शास्त्रोक्त विधि से उनका पूजन किया।
Verse 15
पादावनेजनीरापो धारयन् शिरसा नृप । अर्हणेनाम्बरैर्दिव्यैर्गन्धस्रग्भूषणोत्तमै: ॥ १५ ॥ अर्चित्वा शिरसानम्य पादावङ्कगतौ मृजन् । प्रश्रयावनतोऽक्रूर: कृष्णरामावभाषत ॥ १६ ॥
हे राजन्, अक्रूर ने श्रीकृष्ण और बलराम के चरण धोकर उस चरणामृत को सिर पर धारण किया। फिर दिव्य वस्त्र, चन्दन, पुष्पमाला और उत्तम आभूषण अर्पित कर दोनों प्रभुओं की पूजा की।
Verse 16
पादावनेजनीरापो धारयन् शिरसा नृप । अर्हणेनाम्बरैर्दिव्यैर्गन्धस्रग्भूषणोत्तमै: ॥ १५ ॥ अर्चित्वा शिरसानम्य पादावङ्कगतौ मृजन् । प्रश्रयावनतोऽक्रूर: कृष्णरामावभाषत ॥ १६ ॥
इस प्रकार दोनों प्रभुओं की आराधना करके अक्रूर ने भूमि पर सिर रखकर प्रणाम किया। फिर श्रीकृष्ण के चरणों को अपनी गोद में रखकर उन्हें सहलाने लगा और विनयपूर्वक कृष्ण-बलराम से बोला।
Verse 17
दिष्ट्या पापो हत: कंस: सानुगो वामिदं कुलम् । भवद्भयामुद्धृतं कृच्छ्राद् दुरन्ताच्च समेधितम् ॥ १७ ॥
[अक्रूर ने कहा:] यह हमारा सौभाग्य है कि आप दोनों प्रभुओं ने पापी कंस को उसके अनुचरों सहित मार डाला। आपने हमारे वंशी कुल को अनन्त दुःख से उबारकर फिर से समृद्ध किया।
Verse 18
युवां प्रधानपुरुषौ जगद्धेतू जगन्मयौ । भवद्भयां न विना किञ्चित्परमस्ति न चापरम् ॥ १८ ॥
आप दोनों ही आद्य परम पुरुष हैं—जगत के कारण और जगत के स्वरूप। आपके बिना न कोई सूक्ष्म कारण है, न कोई स्थूल कार्य; कुछ भी अस्तित्व में नहीं।
Verse 19
आत्मसृष्टमिदं विश्वमन्वाविश्य स्वशक्तिभि: । ईयते बहुधा ब्रह्मन् श्रुतप्रत्यक्षगोचरम् ॥ १९ ॥
हे परब्रह्म, आप अपनी शक्तियों से इस विश्व की रचना करते हैं और फिर उसमें प्रवेश भी करते हैं। इसलिए आप शास्त्र-श्रवण से भी और प्रत्यक्ष अनुभूति से भी अनेक रूपों में जान पड़ते हैं।
Verse 20
यथा हि भूतेषु चराचरेषु मह्यादयो योनिषु भान्ति नाना । एवं भवान् केवल आत्मयोनि- ष्वात्मात्मतन्त्रो बहुधा विभाति ॥ २० ॥
जैसे चर और अचर समस्त योनियों में पृथ्वी आदि महाभूत अनेक रूपों में प्रकट होते हैं, वैसे ही आप, एकमात्र स्वतंत्र परमात्मा, अपनी सृष्टि के विविध पदार्थों में बहुरूप से प्रकाशित होते हैं।
Verse 21
सृजस्यथो लुम्पसि पासि विश्वं रजस्तम:सत्त्वगुणै: स्वशक्तिभि: । न बध्यसे तद्गुणकर्मभिर्वा ज्ञानात्मनस्ते क्व च बन्धहेतु: ॥ २१ ॥
आप रज, तम और सत्त्व—इन अपनी शक्तियों से इस विश्व की सृष्टि, संहार और पालन करते हैं, फिर भी उन गुणों और उनसे उत्पन्न कर्मों से कभी बँधते नहीं। आप तो ज्ञानस्वरूप आदिस्रोत हैं; फिर माया का बंधन आपको कैसे हो सकता है?
Verse 22
देहाद्युपाधेरनिरूपितत्वाद् भवो न साक्षान्न भिदात्मन: स्यात् । अतो न बन्धस्तव नैव मोक्ष: स्यातां निकामस्त्वयि नोऽविवेक: ॥ २२ ॥
कभी यह सिद्ध नहीं हुआ कि आप देह आदि भौतिक उपाधियों से आच्छादित हैं; इसलिए आपके लिए न तो वास्तविक जन्म है, न आत्मा में कोई भेद। अतः आपके लिए न बंधन है, न मोक्ष; और यदि ऐसा प्रतीत हो, तो वह या तो आपकी लीला-इच्छा से है, या हमारी अविवेक-बुद्धि से।
Verse 23
त्वयोदितोऽयं जगतो हिताय यदा यदा वेदपथ: पुराण: । बाध्येत पाषण्डपथैरसद्भि- स्तदा भवान् सत्त्वगुणं बिभर्ति ॥ २३ ॥
समस्त जगत के हित के लिए आपने ही प्राचीन वेदमार्ग का उपदेश किया। जब-जब वह मार्ग नास्तिक पाषण्डियों के दुष्ट पथों से बाधित होता है, तब-तब आप सत्त्वगुणमय अवतार धारण करते हैं।
Verse 24
स त्वं प्रभोऽद्य वसुदेवगृहेऽवतीर्ण: स्वांशेन भारमपनेतुमिहासि भूमे: । अक्षौहिणीशतवधेन सुरेतरांश- राज्ञाममुष्य च कुलस्य यशो वितन्वन् ॥ २४ ॥
हे प्रभो! वही आप आज वसुदेव के गृह में अपने अंश सहित अवतीर्ण हुए हैं, पृथ्वी का भार उतारने के लिए। देवताओं के शत्रुओं के अंशरूप राजाओं की सैकड़ों अक्षौहिणी सेनाओं का वध करके और हमारे कुल की कीर्ति फैलाते हुए आप यहाँ आए हैं।
Verse 25
अद्येश नो वसतय: खलु भूरिभागा य: सर्वदेवपितृभूतनृदेवमूर्ति: । यत्पादशौचसलिलं त्रिजगत् पुनाति स त्वं जगद्गुरुरधोक्षज या: प्रविष्ट: ॥ २५ ॥
आज, हे प्रभु, आपके हमारे घर में प्रवेश करने से हमारा निवास परम सौभाग्यशाली हो गया। आप ही देव, पितर, भूत, मनुष्य और देवताओं के स्वरूप हैं; आपके चरण-प्रक्षालन का जल तीनों लोकों को पवित्र करता है। हे अधोक्षज, आप ही जगद्गुरु हैं।
Verse 26
क: पण्डितस्त्वदपरं शरणं समीयाद् भक्तप्रियादृतगिर: सुहृद: कृतज्ञात् । सर्वान् ददाति सुहृदो भजतोऽभिकामा- नात्मानमप्युपचयापचयौ न यस्य ॥ २६ ॥
आपके सिवा कौन-सा विद्वान शरण लेने जाए? आप भक्तों के प्रिय, सत्यवचन, सुहृद और कृतज्ञ हैं। जो प्रेमपूर्ण मित्रभाव से आपकी भक्ति करता है, उसे आप उसकी सभी अभिलाषाएँ देते हैं, यहाँ तक कि अपना स्वरूप भी; फिर भी आप न बढ़ते हैं न घटते।
Verse 27
दिष्ट्या जनार्दन भवानिह न: प्रतीतो योगेश्वरैरपि दुरापगति: सुरेशै: । छिन्ध्याशु न: सुतकलत्रधनाप्तगेह- देहादिमोहरशनां भवदीयमायाम् ॥ २७ ॥
हे जनार्दन, हमारे महान सौभाग्य से आप यहाँ हमें प्रत्यक्ष हुए हैं; योगेश्वर और श्रेष्ठ देवता भी इस दर्शन को कठिनता से पाते हैं। कृपा करके शीघ्र ही पुत्र, पत्नी, धन, प्रभावशाली मित्र, घर और देह आदि के प्रति हमारी मोह-रस्सियों को काट दीजिए—यह सब आपकी माया का ही प्रभाव है।
Verse 28
इत्यर्चित: संस्तुतश्च भक्तेन भगवान् हरि: । अक्रूरं सस्मितं प्राह गीर्भि: सम्मोहयन्निव ॥ २८ ॥
इस प्रकार अपने भक्त द्वारा पूजित और भली-भाँति स्तुत किया गया भगवान् हरि मुस्कुराते हुए अक्रूर से बोले, मानो अपने वचनों से उसे पूर्णतः मोहित कर रहे हों।
Verse 29
श्रीभगवानुवाच त्वं नो गुरु: पितृव्यश्च श्लाघ्यो बन्धुश्च नित्यदा । वयं तु रक्ष्या: पोष्याश्च अनुकम्प्या: प्रजा हि व: ॥ २९ ॥
श्रीभगवान् बोले: तुम हमारे गुरु, पितृव्य (चाचा) और सदा प्रशंसनीय बन्धु हो। हम तो तुम्हारी संतान के समान हैं—सदैव तुम्हारे संरक्षण, पालन और करुणा के अधिकारी।
Verse 30
भवद्विधा महाभागा निषेव्या अर्हसत्तमा: । श्रेयस्कामैर्नृभिर्नित्यं देवा: स्वार्था न साधव: ॥ ३० ॥
आप जैसे महाभाग सेवनीय हैं और श्रेय चाहने वालों के लिए सर्वाधिक पूज्य अधिकारी हैं। देवता प्रायः अपने स्वार्थ में लगे रहते हैं, पर साधु-भक्त कभी स्वार्थी नहीं होते।
Verse 31
न ह्यम्मयानि तीर्थानि न देवा मृच्छिलामया: । ते पुनन्त्युरुकालेन दर्शनादेव साधव: ॥ ३१ ॥
यह असत्य नहीं कि तीर्थ जलमय हैं और देवता मिट्टी-पत्थर की मूर्तियों में प्रकट होते हैं। पर वे बहुत समय बाद शुद्ध करते हैं, जबकि साधुजन केवल दर्शन से ही पवित्र कर देते हैं।
Verse 32
स भवान् सुहृदां वै न: श्रेयान् श्रेयश्चिकीर्षया । जिज्ञासार्थं पाण्डवानां गच्छस्व त्वं गजाह्वयम् ॥ ३२ ॥
आप हमारे मित्रों में निश्चय ही श्रेष्ठ हैं; अतः पाण्डवों का हित चाहकर हस्तिनापुर जाइए और उनके कुशल-क्षेम का पता लगाइए।
Verse 33
पितर्युपरते बाला: सह मात्रा सुदु:खिता: । आनीता: स्वपुरं राज्ञा वसन्त इति शुश्रुम ॥ ३३ ॥
हमने सुना है कि पिता के देहांत पर वे बालक पाण्डव अपनी अत्यन्त दुःखित माता सहित राजा द्वारा राजधानी में लाए गए, और अब वहीं रहते हैं।
Verse 34
तेषु राजाम्बिकापुत्रो भ्रातृपुत्रेषु दीनधी: । समो न वर्तते नूनं दुष्पुत्रवशगोऽन्धदृक् ॥ ३४ ॥
उनके विषय में अम्बिका-पुत्र धृतराष्ट्र दुर्बुद्धि होकर अपने दुष्ट पुत्रों के वश में आ गया है; इसलिए वह अन्धा राजा अपने भाई के पुत्रों के प्रति समता नहीं बरत रहा।
Verse 35
गच्छ जानीहि तद् वृत्तमधुना साध्वसाधु वा । विज्ञाय तद् विधास्यामो यथा शं सुहृदां भवेत् ॥ ३५ ॥
जाओ और देखो कि धृतराष्ट्र अभी धर्मपूर्वक चल रहा है या नहीं। यह जानकर हम अपने प्रिय सुहृदों के कल्याण हेतु जैसा उचित होगा वैसा प्रबंध करेंगे।
Verse 36
इत्यक्रूरं समादिश्य भगवान् हरिरीश्वर: । सङ्कर्षणोद्धवाभ्यां वै तत: स्वभवनं ययौ ॥ ३६ ॥
इस प्रकार अक्रूर को आदेश देकर भगवान् हरि, परमेश्वर, फिर श्रीसंकर्षण और उद्धव के साथ अपने भवन को लौट गए।
Frequently Asked Questions
He goes to reciprocate with her prior service—her offering of ointment—and to settle an obligation created by her desire. The Bhāgavata presents this as divine reciprocation (bhakta-vātsalya) while emphasizing that proximity to Kṛṣṇa purifies: her lust-born distress is extinguished by contact with His lotus feet, illustrating that the Lord is the ultimate purifier even when He appears to act within social convention.
The chapter states that simply by smelling the fragrance of Kṛṣṇa’s lotus feet, the burning effects of Cupid in her body and senses are cleansed. The theological point is that viṣaya-driven kāma is not “validated” as a final goal; rather, when directed toward Kṛṣṇa, it is neutralized and elevated, relieving distress and implying movement toward śuddha-bhakti (purified devotion).
It frames a hierarchy of benedictions: Viṣṇu is difficult to approach, and worship that culminates in worldly enjoyment is called alpa-phala (insignificant result). In bhakti hermeneutics, this verse protects readers from misreading the Trivakrā episode as an endorsement of hedonism; it asserts that the highest fruit of worship is devotion and freedom, not temporary pleasure.
Akrūra is Kṛṣṇa’s relative and a prominent Yadu devotee. His reception—embrace, formal seating, foot-washing, gifts, and praise—models Vedic hospitality and arcana-like devotion, while his stuti functions as condensed Vedānta: Kṛṣṇa as the cause and substance of creation, controller of guṇas without entanglement, and the avatārī who restores the Vedic path.
To gather accurate intelligence about the Pāṇḍavas’ welfare after their father’s death and to assess whether Dhṛtarāṣṭra—said to be influenced by his sons—is treating them justly. This sets up the Bhāgavata’s movement from Mathurā’s stabilization to broader dharma-protection (poṣaṇa) through diplomacy and intervention on behalf of devotees.